Вступление
"Ведь ты слышала, дочь моя" - ты видишь, как истолковывают тебя к добру
וַיֹּאמֶר בֹּעַז אֶל־רוּת הֲלוֹא שָׁמַעַתְּ בִּתִּי אַל־תֵּלְכִי לִלְקֹט בְּשָׂדֶה אַחֵר וְגַם לֹא תַעֲבוּרִי מִזֶּה וְכֹה תִדְבָּקִין עִם־נַעֲרֹתָי׃ - И сказал Боаз Рут: ведь ты слышала, дочь моя, не ходи собирать на другом поле и также не переходи отсюда, и так держись возле моих девушек.
Виленский Гаон объясняет: Боаз говорит ей, вот ты слышишь и видишь, как тебя здесь хвалят, какие добрые слова о тебе говорят, слова, в которых есть достаточно, чтобы я взял тебя в жены. И это связано с объяснением Мальбима: Боаз, когда пришел и увидел, какое большое количество она собрала, удивился в сердце своем, не взяла ли она из снопов нечто недозволенное ей. И тогда пришел юноша, его работник, и объяснил ему, что все, что она сделала, было законно и совершенно дозволено, и что не взяла она ничего запретного. Поэтому говорит ей Боаз: "ведь ты слышала, дочь моя" - ты видишь, как здесь судят тебя к оправданию, как истолковывают тебя к добру? Поэтому "не ходи собирать на другом поле", ибо там могут быть недовольны тобой и не станут судить тебя к добру.
А что добавляется в словах "и также не переходи отсюда"? На это говорит Боаз: даже в пределах моих собственных полей не переходи. Ведь у меня много полей, и ты можешь подумать: у Боаза меня уважают, пойду-ка я на другое его поле. Говорит он ей: нет. Именно на этом поле оставайся, ибо может быть, что управляющий там или сами юноши не будут довольны тобой, не поведут себя с тобой как подобает, а может, даже унизят тебя. Поэтому - "и также не переходи отсюда".
И более того, поскольку есть опасение изъяна в скромности, добавляет он ей: "и так держись возле моих девушек". В поле были и юноши, и девушки, работники и работницы, и трудились они в двух отдельных местах - эти жнут здесь, а те там. Говорит ей Боаз: иди рядом с девушками, а не рядом с юношами. А почему? Потому что я вижу в тебе, что ты скромна, и напротив - желаю я, чтобы ты хранила свою скромность.
"И когда жаждать будешь, то пей" - особая привилегия к воде Бейт-Лехема
עֵינַיִךְ בַּשָּׂדֶה אֲשֶׁר־יִקְצֹרוּן וְהָלַכְתְּ אַחֲרֵיהֶן הֲלוֹא צִוִּיתִי אֶת־הַנְּעָרִים לְבִלְתִּי נׇגְעֵךְ וְצָמִת וְהָלַכְתְּ אֶל־הַכֵּלִים וְשָׁתִית מֵאֲשֶׁר יִשְׁאֲבוּן הַנְּעָרִים׃ - Глаза твои на поле, где будут жать, и иди за ними; ведь я повелел юношам не трогать тебя; и когда жаждать будешь, то иди к сосудам и пей из того, что начерпают юноши.
"Глаза твои на поле, где будут жать" - это девушки; "и иди за ними" - за девушками. И не опасайся, что юноши будут недовольны и скажут тебе: почему ты идешь туда, разве нехорошо тебе собирать возле нас, разве мы сделали тебе зло? На это он ее успокаивает: "ведь я повелел юношам не трогать тебя" - я повелел им, чтобы не говорили тебе ничего и не упрекали тебя за то, что оставляешь их место и идешь к стороне девушек.
И не только это, но и дает он ей еще одну привилегию, которая не была дана другим: "и когда жаждать будешь, то иди к сосудам и пей из того, что начерпают юноши". Ведь если не сказать так, то в чем новшество? Достаточно было бы написать "и когда жаждать будешь, то пей"; и более того, разве бедняку, испытывающему жажду, откажут в воде? Но, объясняет Мальбим, ведь Давид сказал: "кто напоит меня водою из колодца Бейт-Лехема, что у ворот" - и простой смысл слов, что была там особенно чистая и прозрачная вода, особая вода из колодца Бейт-Лехема. А "у ворот" - это место заседания Санѓедрина, ибо Бейт-Лехем был местом заседания Санѓедрина, и не позволяли девушкам приходить и черпать оттуда воду, потому что не подобает по скромности, чтобы девушки приходили черпать в месте заседания Санѓедрина - только юноши черпали оттуда.
А поскольку это был большой труд - идти туда и приносить, не давали этой особой воды беднякам; бедняку говорят: иди к ближнему колодцу. И поэтому говорит ей Боаз: я даю тебе особую привилегию, чтобы ты пила из сосудов, что начерпают юноши - из той особой воды, что принесли из колодца Бейт-Лехема, а не из того, что девушки черпают из ближнего места, что не так хороша.
«Почему я нашла милость в твоих глазах» - поникшее лицо Рут
וַתִּפֹּל עַל־פָּנֶיהָ וַתִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה וַתֹּאמֶר אֵלָיו מַדּוּעַ מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ לְהַכִּירֵנִי וְאָנֹכִי נׇכְרִיָּה׃ - И пала она на лицо свое, и поклонилась до земли, и сказала ему: «Почему я нашла милость в твоих глазах, что ты признал меня, ведь я чужеземка?»
Рут спрашивает: если я так нашла милость в твоих глазах, то это либо благодаря мне самой, потому что ты увидел во мне что-то доброе, либо ради моей семьи, потому что ты знаешь моих родных. Поэтому она и начала: «Почему я нашла милость в твоих глазах» - какое добро ты увидел во мне самой? А о второй стороне сказала: «ведь я чужеземка» - семьи у меня здесь нет вовсе; муж умер, отец мой Эглон - откуда ты меня знаешь? Выходит, что ни из-за меня самой, ни из-за моей семьи.
Иные объясняют еще так: «Почему я нашла милость в твоих глазах» - если ты имеешь в виду брак, ведь я чужеземка. А откуда видно, что речь идет о браке? Из слов Гемары: «милость женщины в глазах ее мужа». И об этом она говорит: кто захочет чужеземку, гиёрет, за которой нет никакого знатного рода (йихуса), и уж тем более ты - судья и почтенный человек! И кроме того, я моавитянка - из народа, который не встретил вас хлебом и водой, а ты говоришь мне: приходи и подбирай хлеб, иди и пей воду. Что ты нашел во мне, раз поступаешь со мной так?
А Виленский Гаон дает замечательное объяснение: как известно, когда желание человека не исполняется, лицо его поникает, как сказано о Каине: «почему поникло лицо твое?». Вначале Рут услышала добрые речи, слова человека, говорящего уважительно и желающего взять ее в жены: «вот, ты видишь, что работники говорят, будто ты достойна меня», и подобные намеки. Но в итоге, вместо того чтобы взять ее в жены, он отправляет ее подбирать колоски вместе со служанками. Это долгое ожидание, которое ничего не дает. И в этом смысл ее слов: «Почему я нашла милость в твоих глазах, что ты признал меня» - милость (хен) - это милость женщины в глазах мужа, а «признал меня» - значит взять меня в жены; «ведь я чужеземка» - но в конце концов я вижу, что ты поступаешь со мной как с чужеземкой и отсылаешь подбирать колоски в поле. И потому «и пала она на лицо свое» - от скорби, подобно тому самому поникшему лицу, оттого что надежда ее не сбылась.
Ответ Боаза: поступки, гиюр и галахическое сомнение
וַיַּעַן בֹּעַז וַיֹּאמֶר לָהּ הֻגֵּד הֻגַּד לִי כֹּל אֲשֶׁר־עָשִׂית אֶת־חֲמוֹתֵךְ אַחֲרֵי מוֹת אִישֵׁךְ וַתַּעַזְבִי אָבִיךְ וְאִמֵּךְ וְאֶרֶץ מוֹלַדְתֵּךְ וַתֵּלְכִי אֶל־עַם אֲשֶׁר לֹא־יָדַעַתְּ תְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃ - И отвечал Боаз, и сказал ей: «Рассказано было мне все, что сделала ты со свекровью своей после смерти мужа твоего, и как оставила ты отца своего, и мать свою, и землю рождения своего, и пошла к народу, которого не знала ни вчера, ни третьего дня».
Боаз отвечает: то, что вначале я намекнул на желание жениться на тебе - это потому, что я слышал о твоих исключительных поступках и о принятом тобою гиюре. Однако когда я услышал, что ты оставила свой народ, своего отца, мать и землю рождения - а народ твой это Моав, и в Торе сказано: «Не войдет аммонитянин и моавитянин в общество Г-сподне», и ведь отрок сказал мне: «Это девушка-моавитянка», - у меня возникло сомнение, дозволена ли ты мне. И потому пока я велел тебе подбирать колоски среди служанок и оставаться здесь - в знак того, что мои намерения относительно тебя еще не отменены, но требуют выяснения.
И как мы увидим далее, алаха «моавитянин, но не моавитянка» тогда еще не была заново разъяснена, и мудрецы еще не твердо держались за нее; Боазу потребовалось собрать Сангедрин и мудрецов, чтобы они окончательно вынесли это решение. Но даже этого оказалось недостаточно, ведь во времена Давида эта алаха снова зашаталась, и лишь после эпохи Давида она окончательно утвердилась, так что всем стало ясно, что моавитянке разрешено войти в общину.
Говорит Мальбим: Боаз перечисляет здесь две причины, по которым она нашла милость в его глазах. Первая - «Рассказано было мне все, что сделала ты со свекровью своей после смерти мужа твоего», что свидетельствует о чистоте ее качеств (мидот) и доброте ее сердца. Ведь чаще всего невестка не любит свекровь, особенно после смерти мужа, когда уже не чувствует никаких обязательств: пока муж был жив, приходилось уважать ее ради него, но когда он умер - что у меня общего с тобой? Ты же не только не питала ненависти к свекрови, но даже после смерти мужа пошла и помогала ей, а ведь это совсем не просто.
А вторая - «и как оставила ты отца своего, и мать свою, и землю рождения своего, и пошла к народу, которого не знала ни вчера, ни третьего дня»: ты приняла гиюр чисто во имя Всевышнего, без всякой выгоды и расчета. Вот, ты пришла сюда одинокой беднячкой, в то время как могла оставаться царской дочерью и вернуться в дом отца и матери, в царский дворец, - но оставила все. Это и есть доказательство того, что твой гиюр был поистине во имя Небес.
Хидуш книги «Минхат хинух»: «Не заботься об их мире и об их благе»
В книге «Минхат хинух» приводится важное новшество. В Торе есть запрет в отношении народов Амона и Моава: "Не ищи мира их и блага их во все дни". И «Минхат хинух» утверждает две вещи. Во-первых, этот запрет сохраняет силу даже после того, как они приняли гиюр: если аммонитянин или моавитянин прошли гиюр, в отношении них все равно действует повеление "не ищи мира их и блага их". Во-вторых, этот запрет распространяется и на женщин. Хотя мудрецы выводят: "Не войдет аммонитянин" - но не аммонитянка, и аммонитянке разрешено войти в общину, однако в вопросе "не ищи мира их и блага их" нет различия между мужчиной и женщиной, и в отношении женщины-герки этот запрет также действует. А смысл повеления "не ищи мира их и блага их" заключается в том, чтобы не совершать действий, выражающих дружелюбие и расположение к ним, не помогать им и не содействовать, но держаться от них на расстоянии все дни.
"Да воздаст Господь за поступок твой, и да будет награда твоя полной"
יְשַׁלֵּם יְהֹוָה פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־בָּאת לַחֲסוֹת תַּחַת־כְּנָפָיו׃ - «Да воздаст Господь за поступок твой, и да будет награда твоя полной от Господа, Бога Израиля, под чьи крылья ты пришла укрыться».
Казалось бы, здесь есть повтор: если "да воздаст Господь за поступок твой", то тем самым и "будет награда твоя полной". Однако Мальбим объясняет: "Да воздаст Господь за поступок твой" - в воздаяние за то, что ты сделала для свекрови; "и да будет награда твоя полной от Господа, Бога Израиля" - за то, что ты приняла гиюр. Ведь Господь - Бог Израиля, Который хранит Израиль, и не только сынов Израиля, но и примкнувших к ним прозелитов. И имя Израиля уже наречено на тебе, ведь "ты пришла укрыться под Его крыльями" - а значит, и ты часть народа Израиля, и да будет награда твоя полной.
Мидраш раби Хасы: работник и наемник
Мидраш говорит: сказал раби Хаса: "Под чьи крылья ты пришла укрыться (лахасот)". Это удивительный мидраш: помимо созвучия между именем мудреца (Хаса) и приведенными им словами ("лахасот"), что нового добавил раби Хаса к тексту самого стиха?
Мальбим разъясняет: есть различие между оплатой за сделанное (схар пеула) и постоянным жалованием (маскорет), а также между сдельным работником (поэль) и наемником (сахир). Поэль - это мастер, получающий плату за результат: портной берет за готовый костюм, а не за потраченное время, мастер по утвари получает за сделанный сосуд, и это называется сдельной платой. Наемник же (сахир) нанимается на определенный срок: на месяц, на год или даже на несколько лет, как раби Акива, нанявшийся на три года. И такой наемник получает жалование независимо от того, выполнял ли он работу непрерывно или нет. Хозяин не может сказать наемнику в конце дня: "Ты двадцать минут сидел без дела, и я вычту их из твоего заработка". Наемник справедливо ответит: "Я нахожусь здесь, чтобы ты дал мне работу, весь мой день отдан тебе, и я посвятил свое время твоему делу". Сдельный же работник получает строго за сделанное.
За каждую исполненную заповедь человек заслуживает вознаграждения - и в этом он подобен сдельному работнику, получающему плату за каждый отдельный труд: возложил тфилин - получил награду, точно так же как сшил костюм - получил плату. Поэтому Боаз говорит Рут: "Да воздаст Господь за поступок твой" - за каждую отдельную заповедь ты получишь свою награду. Но сверх того - "и да будет награда твоя полной": за сам факт того, что отныне ты нанялась на службу Всевышнему, целиком посвятила себя Ему и приняла гиюр. До сих пор она была нееврейкой, принадлежала самой себе; отныне же она посвящает себя Создателю, принимает бремя заповедей и становится наемницей Господа на всю жизнь. И за это полагается постоянная и совершенная награда, ведь наемник получает плату даже за день, когда у него не было конкретного дела - за то, что явился утром и сказал: "Я готов к работе".
В этом и заключается смысл слов раби Хасы: "Под чьи крылья ты пришла укрыться" - за что ей полагается полная награда? За сам приход. Подобно тому как наемник заслуживает дневной платы уже за то, что прибыл на службу, отдав свое время, так и Рут достойна совершенной награды за сам факт того, что пришла укрыться, безоговорочно вверив себя служению Господу. А помимо этого - "да воздаст Господь за поступок твой": не думай, что этим все исчерпывается, ведь ты получишь отдельную плату и за каждое совершенное действие, сверх общей награды за то, что "пришла укрыться".
Почему за заповеди вообще полагается награда?
Мальбим задает фундаментальный вопрос: казалось бы, за соблюдение заповедей Господа человеку вообще не причитается никакой платы. Ведь если человек удостаивается служить великому и возвышенному Царю и благодаря этой службе обретает высокий сан, достигает совершенства души и поднимается по духовным ступеням - разве это само по себе не является величайшей наградой? Чего еще можно желать? Само совершенство души и само право служить и предстоять пред Царем - это уже высшее и непревзойденное благо.
Представьте себе: человек приходит в дом к раву Хаиму Каневскому, и раздается клич: "Нужно приготовить раву стакан чая, кто готов?" Еще до того, как фраза отзвучит, на столе будут стоять десять стаканов. А если скажут: "Постойте, об оплате никто не говорил", - ответят: "Оплата? Да я бы сам отдал тысячу шекелей за такое право!" Рассказывают о подобном случае: довелось одному человеку быть у рава Хаима Каневского, а затем спросили, не едет ли кто-нибудь на машине в определенное место. У него был автомобиль, и он согласился помочь. Выяснилось, что доехать нужно рабанит, и она попросила: "Вы не подождете минуту, пока я приготовлю раву стакан чая?" Тот ответил: "Конечно, о чем речь!" - и подождал. Выходит, он удостоился, пусть и косвенно, содействовать в приготовлении стакана чая для рава Хаима Каневского. И если за возможность сделать что-то для великого человека люди готовы платить сами, то тем более служение Создателю мира - колоссальная привилегия. Почему же тогда за исполнение заповедей человеку вообще положена плата? И тем не менее Тора обещает: "Дабы было хорошо тебе", "дабы продлились дни твои" - раз за разом. Это поразительно, ведь истинная награда за заповедь - сама заповедь, и большего блага для человека быть не может.
Но, говорит Мальбим, тот, кто по-настоящему это понимает, вовсе не нуждается в обещаниях, не нуждается в награде и в жалованье, а исполняет все только ради этого. Однако есть немало малодушных, не осознающих этого, для которых Тора и заповеди - это бремя, трудность, тяжелая работа и утомление, и их приходится ободрять обещаниями награды. Но возвышенный человек не нуждается в обещаниях; даже если бы ему сказали, что за каждую заповедь налагается штраф или наказание, он все равно стремился бы исполнять заповеди и говорил бы: я готов заплатить, лишь бы исполнить заповедь, ведь он знает, какое совершенство обретает тем самым его душа.
И согласно этому стих объясняется так: «Да воздаст Господь за поступок твой» - воздаст тебе плату за твое действие. Но по правде говоря, ты не нуждаешься в обещаниях, ведь «да будет совершенной награда твоя от Господа» - суть совершенной награды в том, «что пришла ты укрыться под Его крылами». Это высочайшее достоинство, которое ты приобрела, и это самая совершенная награда: то, что ты удостоилась приблизиться ко Всевышнему. И об этом сказал рабби Хаса: «что пришла ты укрыться» - за что дается главная награда? За то самое, что ты пришла укрыться, что обрела душевное совершенство и удостоилась служить Царю.
Объяснение Виленского Гаона: гер вправе требовать награду
Виленский Гаон объясняет это третьим образом. Еврей по рождению, служа Всевышнему, не делает этого ради награды, поскольку обязан служить изначально: само тело его принадлежит Всевышнему, благословен Он, «ибо Мне сыны Израиля рабы», и Святой, благословен Он, говорит, что вывел нас из земли Египетской, чтобы мы были Ему рабами. А иначе мы, наши дети и внуки до сих пор были бы порабощены фараоном в Египте. Выходит, что мы не можем требовать платы по суду - ведь мы рабы Господа.
Но тот, кто не был в Египте и чьи отцы не выходили оттуда, а пришел со стороны как гер - был неевреем и тем не менее пришел и принял гиюр, - такой человек действительно вправе просить награду, и она ему причитается. Он говорит: на мне не лежало никаких обязательств, меня никто не выкупал из рабства, я ничем никому не обязан, и все же я пришел и исполняю. И это не значит, будто еврей не получит награды, упаси Б-г, - конечно же, получит, но он не может требовать ее по закону, и получение ее - это милость Творца; гер же может требовать ее по праву.
И в свете этого понятны слова Боаза: «Да воздаст Господь за поступок твой, и да будет совершенной награда твоя» - ты безусловно сможешь просить о награде, и почему? «Что пришла ты укрыться под Его крылами». Обычному человеку, который просит плату за свой труд и полное жалованье, ответят: у тебя нет никакого права ничего требовать. Но ты - ты можешь требовать вознаграждения, ведь ты не была частью еврейского народа и пришла сама. И об этом сказал рабби Хаса: «что пришла ты укрыться под Его крылами». Ведь у него возник вопрос: почему Боазу понадобилось говорить ей, что Всевышний воздаст за ее труды, разве это не очевидно: «Верен Наниматель твой, Который заплатит тебе за твой труд»? Но Боаз пришел сказать ей: тебе причитается награда по праву, и ты можешь требовать ее - за то, что пришла укрыться.
«И да будет совершенной награда твоя (шлема)» - Шломо
И объясняют намеком (ремез): «И да будет совершенной награда твоя (משכורתך שלמה - маскортех шлема)» - читай не шлема («совершенная»), а Шломо (Соломон). Какова же была награда Рут за то, что она пришла и приняла гиюр? То, что от нее произошел царь Шломо. Написано, что она была праматерью царской династии и удостоилась поразительного долголетия: со времен правления судей и вплоть до дней Шломо, восседающего на царском престоле, - огромный период, и трон подле него («и поставили трон для матери царя») - это трон Рут-моавитянки. В этом и заключается намек: «да будет награда твоя - Шломо».
«Под Его крылами» - ступень геров
И в чем смысл слов «что пришла ты укрыться под Его крылами»? Как известно из книги Зогар, геры пребывают под крылами Шхины, тогда как народ Израиля - над крылами Шхины, ибо их духовная ступень выше. И потому многие недоумевают по поводу текста поминальной молитвы (ашкава), где говорится: «под крылами Шхины, на ступенях святых...» - почему «под», ведь Израиль находится выше крыл Шхины? Но здесь, поскольку Рут - гиёрет, Боаз обращается к ней предельно точно: ты пришла укрыться под Его крылами.
В заключение: