Вторая глава Мегилат Рут - это глава, в которой избавление начинает постепенно пробиваться наружу и входить в мир. Наоми и Рут вернулись в Бейт-Лехем в нищете и полном лишении, и теперь Рут выходит в поле собирать колосья - и первое же поле, на которое она попадает, оказывается полем Боаза. На протяжении всей главы мы увидим, как каждая малейшая деталь в поведении Рут, в ее скромности и мудрости, в конечном итоге закладывает основание династии дома Давида. Мы пойдем по порядку стихов в свете объяснений Мальбима, с добавлением слов наших мудрецов (Хазаль) и мидрашей.
וּלְנָעֳמִי מוֹדָע לְאִישָׁהּ, אִישׁ גִּבּוֹר חַיִל מִמִּשְׁפַּחַת אֱלִימֶלֶךְ, וּשְׁמוֹ בֹּעַז. - «И был у Наоми родственник со стороны мужа ее, человек влиятельный и знатный, из семьи Элимелеха, и имя его Боаз».
Слово «мода» (מוֹדָע) означает «родственник». Писание рассказывает нам, что хотя Наоми была бедна, и у нее был влиятельный родственник по имени Боаз, и она легко могла бы обратиться к нему и получить пропитание с его помощью, она этого не сделала. Вместо этого ее невестка пошла собирать колосья между снопами, чтобы прокормить ее. Наоми предпочла получать пропитание от Всевышнего, а не зависеть от подаяния человека. И особенно от такого человека, который знал ее в дни богатства: во сто крат тяжелее прийти и просить у него милостыню в дни своей нищеты.
И ее изначальное намерение состояло в том, чтобы Боаз выкупил поле и взял в жены Рут, как мы ясно увидим далее. Так было принято в те времена: когда кто-то из родственников умирал, ближайший к нему родственник брал в жены его вдову или дочь, а также выкупал поле, восстанавливая тем самым надел умершего и заботясь о продолжении его рода - чтобы кто-то из семьи стал искупителем (гоэлем).
И если вы подумаете, будто Наоми не обратилась к Боазу из страха получить отказ, то Писание приходит научить нас, что это не так. Здесь о Боазе сказано три вещи: во-первых, «мода ле-иша» - он был близок и Наоми, и ее мужу, то есть был их близким и любимым родственником. Во-вторых, «из семьи Элимелеха» - он сам был членом этой семьи. В-третьих, «человек влиятельный и праведный» (иш гибор хаиль) - а определение «гибор хаиль» включает в себя все добрые качества, в том числе щедрость и бескорыстие. И кроме того: «и имя его Боаз» - везде, где сказано «и имя его» перед самим именем, речь идет о человеке великом и известном. Такой человек наверняка не закрыл бы глаза на нужду своей плоти и крови и непременно обеспечил бы их пропитанием. И несмотря на все это, Наоми не решилась пойти и просить у него.
Мудрецы объясняют, в чем состояло это родство: Элимелех, Салмон (отец Боаза), Плони Алмони, именуемый «гоэлем», и отец Наоми - все они были сыновьями Нахшона, сына Аминадава, все они были братьями. И тем не менее заслуги отцов не помогли им, когда они покинули Землю Израиля и ушли на чужбину. Посмотрите и вдумайтесь: Нахшон, сын Аминадава, обладал столь великими заслугами - и все же тот, кто оставил Землю, в итоге понес наказание.
וַתֹּאמֶר רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה אֶל נָעֳמִי: אֵלְכָה נָּא הַשָּׂדֶה וַאֲלַקֳּטָה בַשִּׁבֳּלִים אַחַר אֲשֶׁר אֶמְצָא חֵן בְּעֵינָיו. וַתֹּאמֶר לָהּ: לְכִי בִתִּי. - «И сказала Рут-моавитянка Наоми: "Пойду я в поле и буду подбирать среди колосьев позади того, в чьих глазах найду милость". И сказала ей та: "Иди, дочь моя"».
Посмотрим же, насколько праведной и благочестивой была Рут. Ведь она была дочерью Эглона, царя Моава, а если и не прямой дочерью, то его потомком из царского рода, царской дочерью. И вот она идет подбирать колосья, причем не всё подряд, а соблюдая закон: один упавший колос берет, а два оставляет, подбирает лишь отдельные колоски, выпавшие из рук жнецов - только то, что причитается ей по закону о бедняках (лекет). Она идет и собирает наравне с самыми нищими.
И мало того, она не позволяет Наоми идти с ней. Казалось бы, она могла бы сказать: разве я обязана идти и кормить пожилую свекровь, которая мне уже и не свекровь вовсе, ведь муж мой умер? Пусть она тоже идет и собирает! Но Рут говорит: ни в коем случае, собирать буду я, а не ты. И почему? Потому что меня здесь никто не знает, и в этом сборе для меня нет позора. Но ты, Наоми, упала «с высокой крыши в глубокую яму» (ме-игра рама ле-бира амикта). Эта уважаемая женщина, которая всегда выходила в свет с великим почетом, и вдруг увидят, как она ходит и подбирает колосок за колоском, - какой это тяжкий стыд! Ты не пойдешь, пойду я, чтобы уберечь тебя от позора. Это свидетельствует о прекрасных душевных качествах Рут и о величии ее поведения.
И потому Писание подчеркивает: «И сказала Рут-моавитянка» - то есть: «Я ведь моавитянка, пришла из Моава, меня никто не знает, поэтому именно я пойду и буду собирать».
В словах Рут кроется несколько тонких деталей. «Пойду в поле» - именно в поле, а не в виноградник, ведь в винограднике есть опасность, связанная с подъемом на деревья и лозы. «И буду подбирать колосья» - именно лекет (упавшие колосья), а не пеа (край поля). В чем же разница? Пеа - это край поля, который оставляет хозяин, и на него всегда претендует множество бедняков: каждый требует свою долю, и начинаются ссоры. На лекет же претендентов было немного, ведь полей было много, и каждый мог собирать на отдельном поле; если кто-то уже собирал на определенном поле, другие туда не шли, зная, что есть другие поля. Сказала Рут: я не хочу пробиваться силой и вступать в споры с людьми, поэтому буду собирать лишь лекет, а не пеа, ведь пеа требует борьбы и пререканий. И еще добавила: «за тем, в чьих глазах найду милость» - я не пойду туда, где буду людям бельмом на глазу, где станут смотреть на меня и говорить: «Зачем эта пришла сюда собирать?», но пойду лишь туда, где увижу, что никого не обременяю и никому не мешаю.
וַתֵּלֶךְ וַתָּבוֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה אַחֲרֵי הַקֹּצְרִים, וַיִּקֶר מִקְרֶהָ חֶלְקַת הַשָּׂדֶה לְבֹעַז אֲשֶׁר מִמִּשְׁפַּחַת אֱלִימֶלֶךְ. - И пошла она, и пришла, и подбирала в поле за жнецами; и случилось так, что это был участок поля Боаза, который из семьи Элимелеха.
Здесь возникают две трудности: во-первых, слова «и пошла она, и пришла» кажутся лишним повторением, ведь достаточно было сказать: «и пошла она, и подбирала в поле». Во-вторых, удивителен сам порядок слов: пошла, пришла - и лишь затем подбирает? Слово «пришла» обычно указывает на возвращение, и следовало бы сказать: «пошла, подбирала и вернулась». И действительно, многие комментаторы обращают внимание на этот необычный оборот.
Мальбим объясняет, что Рут не пришлось долго идти, но сразу же: «пошла и пришла» - первым полем, которое уготовили ей с Небес, оказалось поле Боаза, и потому едва она вышла, как тут же пришла на место. Другие же объясняют иначе: она шла и видела работниц, с которыми хотела пойти, но они не подходили ей по поведению, и она возвращалась; снова шла и снова возвращалась, весь день туда и обратно, пока не нашла тех, в чьем обществе почувствовала, что может находиться без духовного ущерба для себя.
И еще подмечает Мальбим: обычно утром беднякам выделяли пеа, а пеа находится на краю поля. Рут же вовсе не пошла к месту раздачи пеа, но сразу «пришла и подбирала» - пошла собирать лекет, поскольку, как уже было сказано, не желала брать пеа из-за ссор с другими бедняками. Поэтому и сказано: «за жнецами» - бедняки собирались вокруг пеа, а она пошла не за бедняками, а именно за жнецами, чтобы выжидать, не упадет ли колосок из их рук. Это дозволено ей по закону как лекет, и здесь ей не приходится ни с кем спорить.
Мальбим говорит: случайность («микре») - это событие, не обусловленное естественным и привычным ходом вещей. И хотя нам кажется, что ее появление на поле Боаза было чистой случайностью, на самом деле это была не просто случайность, а «случайность ради нее» - обстоятельство, предуготованное ей с Небес, будто созданное специально для нее. Это событие под знаком Высшего Провидения. Это подтверждается и самим языком Писания: когда человек приглашает гостей на трапезу, как они называются на иврите? «Круим» (приглашенные, званые). Разве они пришли сами по себе? Их позвали. Так и «микре» (случай) происходит от корня «криа» - зов, призыв: нечто, что было призвано и пришло. Это выражение призыва и приглашения.
Подобное мы находим и у Элиэзера, раба Авраама: «Пошли же мне случай сегодня» («акре на лефанай айом») - и это вовсе не «случай» в обыденном, уличном понимании, будто что-то произошло само собой. Истинный случай - это то, что уготовано Всевышним. И здесь проявилось личное Провидение (ашгаха пратит): Святой, благословен Он, пожелал и замыслил произвести от Рут всю династию дома Давида, и потому «случилось так», что она пришла именно на участок поля Боаза.
И добавляет Мальбим: Всевышний не пожелал ждать, пока сложатся естественные причины, приводящие к этому результату. Иными словами, бывают события, развивающиеся по цепочке причин и следствий: если наступит одна причина, она повлечет за собой определенное следствие, из него последует следующее, и в конце концов возникнет ожидаемый результат. Но Всевышний не захотел ждать, пока все произойдет естественным путем, а устроил и предопределил так, чтобы первым же полем, куда она придет, оказалось именно поле Боаза - ради того, чтобы от этого союза произошла династия дома Давида.
Мидраш к книге Рут задает вопрос к словам «и пришла, и подбирала» и говорит: «Прежде чем ушла - пришла» (ад дело азалат атат). Как возможно, что еще до того, как пойти, она уже пришла? Здесь заложено удивительное объяснение: прежде чем зайти в поле, Рут делала пометки на дороге: шла, возвращалась и снова шла к городу, оставляя знаки и ориентиры, чтобы не сбиться с тропинок и точно знать дорогу назад. И делала она это из скромности - чтобы ей не пришлось расспрашивать людей и вступать с ними в разговор.
Вдумайтесь в это: ей нужно добраться до поля, дорога петляет среди полей и тропинок, а она здесь чужая, и никакого навигатора у нее не было. Что же она сделала? Взяла камешки и раскладывала их вдоль дороги, чтобы на обратном пути знать по этим знакам, как вернуться. В этом и смысл слов «пошла и пришла»: еще во время пути туда она позаботилась о своем возвращении, и только потом сказано «и подбирала».
А почему бы не спросить дорогу у прохожих? Мидраш объясняет: из соображений скромности (цниут). Ведь если ей придется постоянно обращаться к людям и расспрашивать, как пройти сюда или туда, в этом есть недостаток скромности. Подобно тому, как приводит Гемара известную историю о человеке, спросившем женщину: «Какой дорогой идти в Лод?», и ему сделали замечание: «Не умножай беседы с женщиной, следовало спросить просто: "Какой в Лод?"» - даже слово «дорогой» было лишним. Отсюда видно, насколько велика важность скромности.
Виленский Гаон замечательно объясняет слова «и пошла, и пришла, и подбирала»: Рут поступила необычайно мудро. Не очень сообразительный человек, придя на поле и увидев ячмень, сразу начинает собирать: идет и подбирает, идет и подбирает. Дойдя до дальнего края поля, он держит в руках десять килограммов, и всю эту ношу ему теперь приходится тащить обратно через все поле, а затем домой. Рут же поступила с умом: она прошла через все поле налегке, до самого конца, и уже от дальнего края начала собирать колосья, продвигаясь в сторону дома. Закончив сбор, она оказалась у самого выхода к дому, и ей не пришлось нести тяжесть взад и вперед. Вот в чем смысл: «и пошла» - вначале шла налегке, «и пришла, и подбирала» - собирала уже на обратном пути.
וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים: ה' עִמָּכֶם. וַיֹּאמְרוּ לוֹ: יְבָרֶכְךָ ה'. - «И вот, Боаз пришел из Бейт-Лехема и сказал жнецам: "Г-сподь с вами!" И они ответили ему: "Да благословит тебя Г-сподь!"»
Везде, где в Танахе сказано «и вот» (ве-инэ), речь идет о чем-то новом, чего прежде не было. На это уже не раз обращалось внимание, в том числе в книге об учении о снах: слово «и вот» постоянно появляется при описании сновидений: «и вот, поднялся мой сноп и встал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу», «и вот, солнце и луна... кланяются мне», «и вот, из реки выходят семь коров». Почему? Потому что все происходящее во сне ново и неожиданно для спящего, будто предстает наяву прямо перед глазами. Так и здесь: «И вот, Боаз пришел из Бейт-Лехема» - это было неожиданностью, ведь Боаз, будучи главой поколения и судьей, не имел обыкновения приходить в поле.
И еще одно новшество: Боаз пришел и сказал жнецам: «Г-сподь с вами!» Мудрецы говорят, что Боаз и его бейт-дин постановили приветствовать ближнего, упоминая Имя Всевышнего. Имеется в виду не привычное нам обозначение «А-Шем», а подлинное Имя Творца. Гемара задает вопрос: неужели Боаз сделал это исключительно по собственной инициативе? Нет, это было решено по совету Сангедрина - именно они постановили, чтобы человек приветствовал ближнего Именем Всевышнего.
Почему же потребовалось решение Сангедрина? Потому что без него запрещено использовать Имя при приветствии. С чем это можно сравнить? Человек хочет посвятить жертву - разрешено ли ему сказать: «Г-споду жертва»? Нет, положено говорить: «Жертва Г-споду». Почему? Если он сначала скажет «Г-споду», и в это мгновение с ним случится беда и он умрет, окажется, что он произнес Имя Небес всуе и ничего не посвятил. Но если он вначале сказал «жертва», то даже если он тут же умрет, посвящение уже вступило в силу. Здесь же Боаз начинает благословение именно с Имени: «Г-сподь с вами!» Кто вправе установить подобное? Только Сангедрин имел полномочия постановить, чтобы Имя Всевышнего произносилось в самом начале приветствия.
И где содержится намек на то, что за этим постановлением стоял Сангедрин? «И вот, Боаз пришел из Бейт-Лехема» - а в Бейт-Лехеме находилось место заседаний Сангедрина. Подобно этому мы находим в стихе: «Кто напоит меня водой из колодца Бейт-Лехема?» - в Бейт-Лехеме заседал Сангедрин, и оттуда Давид просил принести алахическое решение.
Почему же мудрецы ввели это постановление? Потому что увидели, как распространился грабеж и воровство. «И было во дни, когда судили судьи» - то было духовно павшее поколение, поколение, судившее собственных судей. Обратите внимание: Боаз идет ночевать на гумно - неужели у него нет дома? Мудрецы объясняют, что то поколение погрязло в воровстве. Поэтому Боаз вместе с Сангедрином вводит правило говорить: «Г-сподь с вами!», чтобы укоренить в их сердцах истину: Всевышний пребывает рядом с тобой, Святой, благословен Он, видит все твои поступки и освящает Своим Присутствием это место. А раз так, остерегайся воровства, следи за своим поведением, не уподобляйся тем, кто судит своих судей, и поступай по законам Торы и заповедей.
Кроме того, в этом благословении заложен глубокий смысл: когда «Г-сподь с вами», каждый человек стремится исправить и свои отношения с ближним. Ведь когда между нами вражда и раздор, Всевышнего нет среди нас. Г-сподь - само совершенство, Царь, Которому принадлежит мир, и если ты пребываешь в ссоре с ближним, Божественный мир не пребывает на тебе. Выходит, Боаз преподал им и нравственный урок (мусар): раз Г-сподь с вами, ведите себя достойно и свято, храните мир друг с другом, остерегайтесь любого грабежа и очиститесь от него. И жнецы отвечают ему: «Да благословит тебя Г-сподь!» - да почиет благословение и на тебе самом.
וַיֹּאמֶר בֹּעַז לְנַעֲרוֹ הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים: לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת. - И сказал Боаз своему слуге, поставленному над жнецами: «Чья эта девушка?»
Боаз видит девушку, собирающую колоски в поле в одиночестве, и замечает, что она набрала огромное количество - ведь к концу дня у нее было около эфы ячменя. Он подумал: может быть, это жена или дочь одного из жнецов, и тот привел домашнюю, чтобы она собирала колоски? И закралось опасение: вдруг этот жнец не хотел конкуренции для своей жены или дочери, прогнал всех остальных бедняков и устроил так, чтобы собирала только она? Поэтому Боаз и спросил: «Чья эта девушка?» - слово «чья» подразумевает принадлежность: кто из жнецов привел ее? Чья она дочь? Чья жена, раз он привел ее собирать за счет всех остальных бедняков, которых прогнал?
А наши мудрецы (Хазаль) толкуют: «Чья эта девушка?» - разве в обычае Боаза было расспрашивать о женщинах? Ведь Боаз был судьей (шофетом) и великим человеком, с чего бы ему вдруг интересоваться девушкой, какое ему до нее дело? Но он увидел в ее поведении скромность (цниут) и мудрость: два упавших колоска она подбирает, а три не берет, ведь три колоска - это уже не лекет, и брать их запрещено. И еще: стоящие колоски она собирала стоя, а лежащие - сидя, чтобы лишний раз не наклоняться и не сгибаться. Ведь это противоречит правилам благопристойности (дерех эрец) и скромности, когда женщина наклоняется; если она хочет собирать, пусть сядет и возьмет, но не наклоняется и не сгибается. И когда он увидел такое скромное поведение, спросил: «Чья эта девушка? Откуда эта столь скромная и необыкновенная девушка?»
וַיַּעַן הַנַּעַר הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים וַיֹּאמַר: נַעֲרָה מוֹאֲבִיָּה הִיא, הַשָּׁבָה עִם נָעֳמִי מִשְּׂדֵי מוֹאָב. - И отвечал слуга, поставленный над жнецами, и сказал: «Она - моавитянка, вернувшаяся с Наоми с полей Моава».
Ты спрашиваешь «чья» - она пришла из Моава, здесь у нее никого нет. Но ты можешь спросить: если так, как же позволяют собирать лекет бедным иноплеменникам, ведь бедняки Израиля имеют преимущество? На это слуга отвечает: «Вернувшаяся с Наоми» - слово «вернувшаяся» (шава) означает, что она прошла гиюр, обратилась, и как гийорет имеет полное право на лекет наравне со всеми бедняками Израиля.
А некоторые комментаторы добавляют к толкованию стиха: почему он подчеркнул «моавитянка»? Чтобы намекнуть Боазу, что она дозволена ему для брака, ведь запрет Торы гласит «моавитянин», но не «моавитянка». И еще назвал ее «девушка» (наара) - она молода и способна рожать детей. Кроме того, из стиха видно, что она приняла гиюр во имя Небес (ле-шем Шамаим), а не ради того, чтобы выйти замуж, и доказательство тому - слова «вернувшаяся с Наоми с полей Моава». Кто захочет следовать за Наоми? Она нищая, сама нуждается в пропитании. Разве кто-то станет привязываться к ней ради собственной выгоды или в надежде что-то получить? Если кто-то и пошел за ней, то исключительно во имя Небес. Это прямое доказательство того, что она искренне приняла гиюр ради Всевышнего.
וַתֹּאמֶר: אֲלַקֳּטָה נָּא וְאָסַפְתִּי בָעֳמָרִים אַחֲרֵי הַקּוֹצְרִים. וַתָּבוֹא וַתַּעֲמוֹד מֵאָז הַבֹּקֶר וְעַד עַתָּה, זֶה שִׁבְתָּהּ הַבַּיִת מְעָט. - И сказала она: «Позволь мне подбирать и собирать среди снопов вслед за жнецами». И пришла она, и стоит с самого утра и до сих пор, и лишь ненадолго присела в шатре.
Здесь слуга отвечает даже на то, о чем его не спрашивали. Ты видишь, что у нее набралось много? Знай, что это не из пеа (несжатого края поля) и не из шихеха (забытых снопов), из-за которых возникают ссоры и на которые набрасываются многие бедняки, - она брала только по правилу «позволь мне подбирать» (лекет), и то лишь «вслед за жнецами».
«И собирать среди снопов» - не подумай, будто она забирала снопы с поля, ведь это запрещено, а разрешено лишь подбирать отдельные упавшие колоски. Смысл этих слов в том, что собранные колоски она сама соединяет в снопы. Те снопы, которые ты у нее видишь, - это то, что она собрала своими руками. И чтобы ты не подумал, будто она украла снопы с поля, сказано: «вслед за жнецами» - все, что она брала, бралось лишь после того, как жнецы скосили хлеб, и тогда она подбирала лекет, отдельные колоски.
И если спросишь: как она успела собрать такое огромное количество? На это сказано: "И пришла она, и стояла с самого утра" - она здесь уже много часов и без устали собирает. А если скажешь: но ведь наверняка она тем временем отдыхала? На это сказано: "Мало было ее сидения в доме". Там в поле был своего рода навес или шатер, где отдыхали бедняки, и Рут сидела там лишь самую малость, а большую часть времени трудилась. Отсюда понятно, как она успела собрать так много.
И есть здесь также намек: "Мало было ее сидения в доме" - юноша намекнул ему, что в своем прежнем доме эта женщина пробудет недолго, ведь вскоре она выйдет за тебя замуж, и у нее будет новый дом.
Виленский Гаон в своем комментарии «Коль Элиягу» объясняет весь диалог между Боазом и жнецами как единую, последовательную беседу. Он начинает со слов святого Зогара: «Каждые двое идущих вместе - Шхина пребывает среди них», если они занимаются словами Торы. «А если поступают неподобающим образом - Шхина удаляется от них». И как написано: "И да не увидит Он у тебя ничего срамного, и не отвратится от тебя" - если нарушена скромность или имеет место неподобающий взгляд, Шхина отвращается и уходит.
И вот Боаз приходит и видит жнецов в поле, а у них было принято во время работы повторять слова Торы или читать Теилим - были и такие, кто за время работы прочитывал всю книгу Теилим несколько раз за день, зная ее наизусть. И теперь Боаз видит, что в поле с ними находится молодая женщина. Он подходит и спрашивает их: "Г-сподь с вами?" - пребывает ли Всевышний по-прежнему с вами, или же Он уже оставил вас, как сказано: "увидит у тебя ничего срамного, и отвратится от тебя"? Быть может, вы споткнулись о грех?
И они отвечают ему: "Благословит тебя Г-сподь!" - упаси Б-г, напротив, пусть благословит тебя Г-сподь такой скромной и достойной женщиной, ведь она подходит тебе! И тогда Боаз говорит им: вы говорите, что она подходит мне? В таком случае, "чья эта девушка?" - нужно навести справки о семье, я хочу услышать подробности для шидуха: чья она и каково ее происхождение.
Тогда они ответили ему, как подобает сватy, который начинает превозносить достоинства: "Она моавитянка, вернувшаяся с Нооми". Посмотри же, как она необыкновенна: оставила свой народ, оставила родину, оставила царский дом и вернулась с Нооми. И вернулась она с Нооми вовсе не ради какой-то выгоды, ведь Нооми бедна, а лишь ради того, чтобы прилепиться к Б-гу Израиля. Вот тебе свидетельство ее величия и святости. Более того, ведь помимо богобоязненности в женщине ищут и то, чтобы она была добродетельной хозяйкой, способной вести дом должным образом - и об этом сказано: "И сказала она: позвольте мне собирать колосья". Посмотри, какая она доблестная женщина: вовсе не отдыхала, но сразу пошла добывать пропитание для своего дома и трудилась весь день напролет. Стало быть, она достойна тебя, и на такой женщине непременно стоит жениться.
В начале главы мы увидели величие Нооми, которая не воспользовалась родством с Боазом и предпочла получать пропитание из рук Всевышнего, а не из рук человека из плоти и крови. Величие же Рут раскрылось перед нами во всех деталях: царская дочь, спустившаяся собирать колосья наравне с нищими; оградившая свекровь от позора; выбравшая лекет, а не пеа, чтобы не вступать в ссоры; запоминавшая дорогу сама, чтобы из скромности не заговаривать с людьми; собиравшая сидя, а не наклоняясь, и проявившая мудрость в самом способе сбора. "И выпал ей случай" - и научил нас Мальбим, что здесь вовсе не случайность, а предопределение свыше: Всевышний не стал дожидаться естественного хода событий, но сразу привел ее на поле Боаза, чтобы оттуда произошла династия дома Давида. А Боаз, глава поколения, приходит из Бейт-Лехема и постановляет вместе с Сангедрином приветствовать ближнего Именем Творца, чтобы укоренить в поколении, охваченном грабежом, сознание того, что Всевышний пребывает с ними и видит все их дела. И с этого момента, благодаря скромности и мудрости, которые он в ней увидел, открывается весь путь, ведущий к рождению царства Израиля.