Введение
В этой части главы мы подходим к самому сердцу встречи Боаза и Рут в поле. До сих пор мы видели, как Рут пришла собирать колосья и как Боаз расспрашивал юношу, приставленного к жнецам, о том, кто она. Отныне Боаз обращается к самой Рут, и в каждом слове, сказанном ей, кроются и забота, и уважение, и бережное отношение к скромности, и намек на дальнейшие планы. Проследим по порядку стихов в свете комментариев Мальбима и Виленского Гаона, а также приведем слова Мидраша, глубокую мысль книги «Минхат Хинух» и замечательную историю о раве Шахе.
«Не правда ли, слышала ты, дочь моя» - ты видишь, как судят о тебе в лучшую сторону
וַיֹּאמֶר בֹּעַז אֶל־רוּת הֲלוֹא שָׁמַעַתְּ בִּתִּי אַל־תֵּלְכִי לִלְקֹט בְּשָׂדֶה אַחֵר וְגַם לֹא תַעֲבוּרִי מִזֶּה וְכֹה תִדְבָּקִין עִם־נַעֲרֹתָי׃ - «И сказал Боаз Рут: не правда ли, слышала ты, дочь моя? Не ходи подбирать на другое поле, а также не уходи отсюда, и так держись подле моих работниц».
Виленский Гаон объясняет: Боаз говорит ей - вот ты слышишь и видишь, как тебя здесь хвалят, как отзываются о тебе добрым словом, находя такие достоинства, благодаря которым я мог бы взять тебя в жены. И это согласуется с толкованием Мальбима: Боаз, придя и увидев то огромное количество колосьев, которое она собрала, удивился в сердце своем, не взяла ли она со снопов то, что ей не дозволено. Но тут подошел юноша, его работник, и объяснил ему, что все собранное ею было взято абсолютно честно и дозволено, и она не взяла ничего запретного. Поэтому Боаз говорит ей: «Не правда ли, слышала ты, дочь моя» - ты видишь, как судят о тебе в лучшую сторону, находя тебе оправдание? Поэтому «не ходи подбирать на другое поле», ведь там могут остаться недовольны тобой и не станут судить в твою пользу.
А что добавляют слова «а также не уходи отсюда»? На это Боаз говорит: даже между моими собственными полями не переходи. Ведь у меня много полей, и ты могла бы подумать: раз у Боаза меня уважают, пойду на другое его поле. Он говорит ей: нет, оставайся именно на этом поле, ведь возможно, что тамошний управляющий или работники будут тобой недовольны, не отнесутся к тебе подобающим образом, а может, и вовсе унизят тебя. Поэтому - «а также не уходи отсюда».
Кроме того, поскольку существовало опасение нарушить скромность, он добавляет ей: «и так держись подле моих работниц». В поле находились и юноши, и девушки, работники и работницы, и трудились они в двух раздельных местах: одни жнут здесь, а другие там. Боаз говорит ей: иди рядом с девушками, а не рядом с юношами. Почему? Потому что я вижу в тебе скромность, и более того - мое желание, чтобы ты сохранила свою скромность.
«И когда возжаждешь, и напьешься» - особая привилегия в водах Бейт-Лехема
עֵינַיִךְ בַּשָּׂדֶה אֲשֶׁר־יִקְצֹרוּן וְהָלַכְתְּ אַחֲרֵיהֶן הֲלוֹא צִוִּיתִי אֶת־הַנְּעָרִים לְבִלְתִּי נׇגְעֵךְ וְצָמִת וְהָלַכְתְּ אֶל־הַכֵּלִים וְשָׁתִית מֵאֲשֶׁר יִשְׁאֲבוּן הַנְּעָרִים׃ - «Пусть глаза твои будут на том поле, где они жнут, и ходи вслед за ними; ведь я приказал юношам не трогать тебя, а когда возжаждешь, пойдешь к сосудам и напьешься из того, что черпают юноши».
«Пусть глаза твои будут на том поле, где они жнут» - то есть девушки; «и ходи вслед за ними» - вслед за девушками. И не бойся, что юноши обидятся и скажут тебе: почему ты идешь туда, разве тебе плохо собирать у нас, разве мы причинили тебе зло? Об этом он успокаивает ее: «ведь я приказал юношам не трогать тебя» - я повелел им, чтобы они ничего тебе не говорили и не упрекали за то, что ты покидаешь их сторону и переходишь к девушкам.
И мало того, он дает ей еще одну привилегию, какой не давали другим: «а когда возжаждешь, пойдешь к сосудам и напьешься из того, что черпают юноши». Ведь если бы дело обстояло иначе, в чем же здесь новшество? Достаточно было сказать «и когда возжаждешь, напьешься»; к тому же разве жаждущему бедняку откажут в воде? Однако, как объясняет Мальбим, Давид ведь восклицал: «Кто напоит меня водою из колодца Бейт-Лехема, что у ворот?» - и простой смысл в том, что там была исключительно чистая, прозрачная вода, особенная вода колодца Бейт-Лехема. А «у ворот» - это место заседания Сангедрина, так как в Бейт-Лехеме находился Сангедрин, и девушкам не позволяли приходить и черпать оттуда воду, ибо нескромно девушкам черпать воду на месте заседаний Сангедрина, и только юноши ходили черпать туда.
И поскольку дойти туда и принести воду стоило больших усилий, эту особую воду не давали беднякам; бедняку обычно говорили: иди к ближайшему колодцу. И потому Боаз говорит ей: я даю тебе исключительное право пить из сосудов, которые наполняют юноши - из той особенной воды, что принесли из колодца Бейт-Лехема, а не из той, что девушки черпают поблизости и которая вовсе не столь превосходна.
«Почему я нашла милость в твоих глазах» - поникшее лицо Рут
וַתִּפֹּל עַל־פָּנֶיהָ וַתִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה וַתֹּאמֶר אֵלָיו מַדּוּעַ מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ לְהַכִּירֵנִי וְאָנֹכִי נׇכְרִיָּה׃ - И пала она на лицо свое, и поклонилась до земли, и сказала ему: «Почему я нашла милость в твоих глазах, что ты признал меня, ведь я чужеземка?»
Рут спрашивает: если я настолько обрела милость в твоих глазах, то это либо благодаря мне самой, потому что ты увидел во мне что-то доброе, либо ради моей семьи, так как ты знаешь мою родню. Поэтому она начала со слов: «Почему я нашла милость в твоих глазах» - что за достоинство ты нашел во мне самой? А о второй стороне сказала: «ведь я чужеземка» - у меня здесь вовсе нет семьи; муж мой умер, а отец мой Эглон - откуда тебе знать меня? Выходит, дело не во мне самой и не в моей семье.
Некоторые объясняют это иначе: «Почему я нашла милость в твоих глазах» - если ты имеешь в виду брак, то ведь я чужеземка. Откуда видно, что речь идет о женитьбе? Из слов Гемары: «милость женщины в глазах ее мужа». И об этом она говорит: кто захочет взять в жены чужеземку, гийорет без всякого знатного происхождения, и уж тем более ты, судья и уважаемый человек. И к тому же я моавитянка - из того народа, который не встретил вас хлебом и водой, тогда как ты говоришь мне: приходи и собирай хлеб, иди и пей воду. Почему же ты решил поступить со мной так?
А Виленский Гаон дает замечательное объяснение: как известно, когда ожидания человека не сбываются, лицо его поникает, как сказано о Каине: «почему поникло лицо твое?». Вначале Рут услышала добрые слова - речи человека, который выказывает глубокое уважение и хочет взять ее в жены: «вот, ты видишь, отроки говорят, что ты подходишь мне», и подобные намеки. Но в конце концов, вместо того чтобы взять ее в жены, он посылает ее подбирать колосья со служанками. Это затянувшееся ожидание, которое ни к чему не привело. И вот смысл ее слов: «Почему я нашла милость в твоих глазах, чтобы признать меня» - милость подобна милости жены перед мужем, а «признать меня» означает взять в жены, «ведь я чужеземка» - однако в итоге я вижу, что ты относишься ко мне как к чужеземке и посылаешь собирать в поле. Поэтому сказано: «И пала она на лицо свое» - от великой горечи, подобно тому, как поникает лицо человека, чья надежда не сбылась.
Ответ Боаза: поступки, гиюр и галахическое сомнение
וַיַּעַן בֹּעַז וַיֹּאמֶר לָהּ הֻגֵּד הֻגַּד לִי כֹּל אֲשֶׁר־עָשִׂית אֶת־חֲמוֹתֵךְ אַחֲרֵי מוֹת אִישֵׁךְ וַתַּעַזְבִי אָבִיךְ וְאִמֵּךְ וְאֶרֶץ מוֹלַדְתֵּךְ וַתֵּלְכִי אֶל־עַם אֲשֶׁר לֹא־יָדַעַתְּ תְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃ - И отвечал Боаз, и сказал ей: «Мне подробно рассказано обо всем, что сделала ты для свекрови своей после смерти мужа твоего, как оставила ты отца своего, и мать свою, и землю рождения твоего и пошла к народу, которого не знала ни вчера, ни третьего дня».
Боаз отвечает: то, что вначале я намекнул на желание жениться на тебе, произошло потому, что я слышал о твоих исключительных поступках и о принятом тобою гиюре. Однако когда я услышал, что ты оставила свой народ, своего отца, мать и землю своего рождения, а ведь твой народ - это Моав, и в Торе сказано: «Да не войдет аммонитянин и моавитянин в общество Господне», и юноша ведь сказал мне: «Это девушка-моавитянка», - то у меня возникло сомнение, дозволена ли ты мне. Поэтому пока что я велел тебе собирать колосья со служанками и оставаться здесь, в знак того, что мои намерения в отношении тебя не отменены, но требуют выяснения.
И как мы увидим далее, алаха «моавитянин, но не моавитянка» еще не была тогда общепринятой и твердо установленной; она воспринималась шатко, и Боазу пришлось собрать Сангедрин и мудрецов, чтобы они вынесли четкое галахическое решение. Но даже этого оказалось недостаточно, ведь во времена Давида эта алаха вновь подверглась сомнениям, и лишь после эпохи Давида она окончательно утвердилась, и всем стало ясно, что моавитянке разрешено войти в общину.
Мальбим поясняет: Боаз перечисляет здесь две причины, по которым она снискала милость в его глазах. Первая: «Мне подробно рассказано обо всем, что сделала ты для свекрови своей после смерти мужа твоего», что свидетельствует о ее прекрасных душевных качествах и добром сердце. Ведь чаще всего невестка недолюбливает свекровь, и в особенности после смерти мужа, когда она уже не чувствует никаких обязательств: пока муж был жив, я была вынуждена оказывать ей почет ради него, но когда он умер - что между нами общего? Ты же не только не испытывала неприязни к свекрови, но и после смерти мужа пошла с ней и помогала ей, а это вовсе не простое дело.
И вторая причина: «как оставила ты отца своего, и мать свою, и землю рождения твоего и пошла к народу, которого не знала ни вчера, ни третьего дня». Ты приняла гиюр исключительно во имя Всевышнего, без всякой выгоды или корысти. Вот, ты пришла сюда, чтобы быть одинокой беднячкой, в то время как могла бы оставаться царской дочерью и вернуться в дом отца и матери, в царский дворец, - но ты оставила все. Это доказательство того, что твой гиюр был истинно во имя Небес.
Хидуш книги «Минхат хинух»: «Не ищи им мира и блага»
В книге «Минхат хинух» высказывается важное алахическое новшество. В Торе есть запрет относительно аммонитян и моавитян: «Не ищи их мира и их блага во все дни». И автор «Минхат хинух» утверждает две вещи: во-первых, этот запрет действует даже после того, как они прошли гиюр: если аммонитянин или моавитянин обратились в еврейство, к ним все равно относится повеление «не ищи их мира и их блага». Во-вторых, этот запрет распространяется и на женщин. Хотя мудрецы учат: «[не войдет] аммонитянин» - но не аммонитянка, и женщинам из Моава и Аммона разрешено вступать в еврейскую общину, однако в вопросе запрета «не ищи их мира и их блага» нет различия между мужчиной и женщиной, и это запрещено даже по отношению к прозелитке-аммонитянке или моавитянке. Суть же этого запрета заключается в том, чтобы не проявлять к ним расположения, не оказывать им помощи и поддержки, но отдаляться от них во все дни.
Вопрос рава Йехезкеля Эсхаика и ответ раби Элияу Баруха Финкеля
Рав Шах в своей книге «Ави эзри» (Законы о царях, гл. 6, алаха 6) пишет: один из учеников йешивы, выдающийся раввин Йехезкель Эсхаик - ставший впоследствии личным помощником рава Шаха на долгие годы, - будучи еще молодым учащимся, задал ему сильный вопрос: ведь слова книги «Минхат хинух» опровергаются свитком Рут! Здесь мы видим, как щедро Боаз благодетельствует Рут: не переходи на другое поле, подбирай колосья только здесь, если захочешь пить - иди и пей, он подает ей хлеб, оделяет жареными зернами, позволяет обмакивать хлеб в уксус и повелевает юношам не обижать ее. Но ведь это должно было быть запрещено ему при любом раскладе: если запрещено даже после гиюра - а она прошла гиюр; и если запрещено даже женщине - а она женщина. Оба этих вывода вместе создают здесь непреодолимую трудность: если бы вы сказали, что запрет касается только мужчины-гера, а к женщине не относится - понятно; если бы сказали, что запрет распространяется на неевреек, но к принявшим гиюр не относится - понятно. Но если запрещено и в отношении женщины, и после гиюра, как же Боаз мог так поступать с Рут? Это серьезнейшее затруднение.
В один из летних семестров раби Элияу Барух Финкель встретил рава Шаха в йешиве Поневеж и сказал ему: у меня есть ответ на вопрос, который вы привели от имени раби Йехезкеля Эсхаика, на основе комментария «Агахот Маймонийот». «Агахот Маймонийот» проводит различие между «поиском мира» и «воздаянием миром». Поиск мира - это когда человек ничего для меня не сделал, а я без причины осыпаю его благодеяниями; именно это запрещено. Но воздаяние миром, когда он помог мне и дал что-то, а я отвечаю ему взаимностью, разрешено. Это ясное различие прослеживается и в законе «не являй им милости» (ло техонем), запрещающем дарить нееврею подарок даром. Как же в таком случае дарят подарок арабскому работнику к его праздникам? Потому что это не подарок даром, а плата за труд и расположение, то, взамен чего получают отдачу - воздаяние за благо. Просто так дарить подарок незнакомому нееврею на улице запрещено, но человеку, который работает на меня, чтобы укрепить взаимные отношения и его старание в работе, дарить разрешено.
И согласно этому, продолжал раби Элияу Барух, все становится удивительно понятно: Боазу разрешалось отплатить добром Рут, ведь Наоми приходилась Боазу родственницей, а кто оказал милость его родственнице? Рут, которая пошла вместе с ней, заботилась о ней и кормила ее. Выходит, что со стороны Боаза это был не поиск мира, а воздаяние добром за добро, а воздавать добром разрешено: Боаз был обязан отплатить ей за все то благодеяние, которое она оказала его родственнице. И рав Шах принял это объяснение.
Рут сама задала этот вопрос - и Боаз ответил на него
Раби Элияу Барух добавил: учащийся Йехезкель Эсхаик в своем прекрасном вопросе фактически совпал с самой Рут Моавитянкой, ведь именно она и задала этот самый вопрос! Посмотрите, как точно это ложится на слова Писания. После того как Боаз разрешает ей собирать колосья и во всем благодетельствует ее, она падает ниц и спрашивает: «Почему я нашла милость в твоих глазах, что ты признал меня, ведь я чужеземка?» Казалось бы, она ведь приняла гиюр - почему же она называет себя «чужеземкой»? В этом и заключался ее вопрос: согласно закону о том, что запрещено искать их мира и блага, даже если это женщина и даже после гиюра, в этом отношении я считаюсь чужеземкой, и запрещено приветствовать меня миром и делать мне добро; как же ты благодетельствуешь мне?
И Таргум говорит об этом прямо: «А я из чужого народа, из дочерей Моава». Хотя дочерям Моава разрешено входить в еврейскую общину, благодетельствовать им тем не менее запрещено. Таков смысл ее слов: я ведь из дочерей Моава, почему же ты делаешь мне добро?
И на это Боаз отвечает ей: «Мне подробно рассказано обо всем, что ты сделала для свекрови твоей после смерти мужа твоего». Иными словами, он отвечает ей в полном согласии со словами «Агахот Маймонийот»: разрешено делать добро тому, кто оказал добро тебе. Мне рассказали обо всем, что ты сделала для моей родственницы после смерти мужа; выходит, ты сделала добро моей родне, и все, что я делаю для тебя, - это лишь воздаяние за добро, а такое воздаяние разрешено. Получается, что свиток Рут не только не опровергает это мнение, но наоборот: стихи свитка служат подтверждением и доказательством слов «Минхат хинух» и комментария «Агахот Маймонийот» одновременно! Рассказывают, что лицо рава Шаха озарилось радостью, когда он услышал это толкование; говорили, что не помнят случая, когда бы он столь высоко превозносил высказанную мысль по Торе. Он взял раби Элияу Баруха за руку и танцевал с ним от самой йешивы до дома, радуясь этому прекрасному раскрытию смысла свитка Рут.
«Да воздаст Господь за поступок твой, и да будет награда твоя полной»
יְשַׁלֵּם יְהֹוָה פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־בָּאת לַחֲסוֹת תַּחַת־כְּנָפָיו׃ - «Да воздаст Господь за поступок твой, и да будет награда твоя полной от Господа, Бога Израиля, под чьи крылья ты пришла уповать».
Казалось бы, здесь есть повторение: если «да воздаст Господь за поступок твой», то тем самым уже «и да будет награда твоя полной». Однако Мальбим поясняет: «Да воздаст Господь за поступок твой» - за то добро, которое ты сделала для своей свекрови; «и да будет награда твоя полной от Господа, Бога Израиля» - за то, что ты приняла гиюр. Господь есть Бог Израиля, Который хранит народ Израиля, и не только урожденных евреев, но и присоединившихся к ним прозелитов. Имя народа Израиля уже наречено на тебе, ведь ты «пришла уповать под Его крыльями», а значит, и ты стала частью Израиля, и награда твоя будет полной.
Мидраш раби Хасы: работник и наемник
Мидраш говорит: сказал раби Хаса: «За то, что ты пришла укрыться (лахасот) под Его крылами». И это удивительный мидраш: помимо созвучия между именем мудреца и высказыванием от его имени, что же добавил раби Хаса к тому, что уже прямо сказано в стихе?
Мальбим объясняет: есть различие между понятиями «плата» (схар) и «труд» (пеула), а также между наемником (сахир) и работником (поэль). Работник - это мастер, получающий плату за результат своего труда: портной получает за сшитый костюм, а не за потраченное время, ремесленник - за изготовленный сосуд, и это называется платой за работу (схар пеула). Наемник же нанимается на определенный срок: на месяц, на год или даже на несколько лет, как раби Акива, который был наемным работником три года. Наемник получает жалование (маскорет) вне зависимости от того, делал ли он конкретную работу каждую минуту или нет. Хозяин не может сказать наемнику в конце дня: «Ты двадцать минут сидел без дела, и я вычту это из твоей платы», ведь наемник справедливо ответит: «Я здесь для того, чтобы ты дал мне работу, весь мой день отдан тебе, и я трачу свое время ради тебя». Работник же получает только за то, что реально сделал.
И вот за каждую заповедь, которую исполняет человек, он получает награду, и это подобно работнику, получающему плату за каждое отдельное действие: возложил тфилин - получи награду, точно так же, как дошил костюм - получи плату. Поэтому Боаз говорит Рут: «Да воздаст Господь за твой поступок (поолех)» - за каждую заповедь, которую ты исполнишь, ты получишь отдельную награду. Но сверх того - «и да будет полна твоя плата (маскуртеха)»: само то, что ты приняла на себя отныне быть на службе у Всевышнего, целиком посвятив себя Ему и пройдя гиюр. До сих пор она была нееврейкой, жившей сама по себе; отныне же она посвящает себя Творцу, принимает на себя все заповеди и становится словно наемником у Всевышнего на всю жизнь. И за это полагается постоянная и совершенная награда, ведь наемник получает плату даже за день, в который не было работы, лишь за то, что явился утром и сказал: «Я готов к труду».
И в этом смысл слов раби Хасы: «За то, что ты пришла укрыться» - за что ей полагается полная награда? За сам приход! Подобно тому как наемнику положена плата за полный день уже за то, что он выделил свое время и явился на работу, так и Рут заслуживает совершенной награды за сам факт того, что пришла укрыться под сенью Творца, полностью посвятив себя служению Всевышнему. А сверх того - «да воздаст Господь за твой поступок»: не думай, что это все, ведь за каждое отдельное действие ты получишь дополнительную плату помимо общей награды за то, что «пришла укрыться».
Почему за заповеди вообще полагается награда?
Мальбим задает фундаментальный вопрос: казалось бы, когда человек исполняет заповеди Всевышнего, ему вообще не полагается никакой награды. Ведь если человек удостаивается служить великому и возвышенному Царю и благодаря этому служению достигает великой ступени, обретает совершенство души, возвышается и растет, то это само по себе - величайшая награда из всех возможных! Чего же еще желать? Само совершенство, приобретенное душой, и само право служить и представать перед лицом высшего Царя - это и есть самая высокая награда.
Представьте себе: человек приходит в дом рава Хаима Каневского, и там объявляют, что нужно приготовить раву чашку чая - кто готов? Еще до того, как фраза отзвучит, на столе уже будут стоять десять готовых чашек. И если людям скажут: «Погодите, никто не обещал заплатить за это», они ответят: «Какая оплата? Я сам готов заплатить тысячу шекелей за такую привилегию!» Известен показательный случай: один человек приехал на машине к раву Хаиму Каневскому, и после визита спросили, не едет ли кто-то в определенное место на автомобиле. Он ответил, что едет. Оказалось, что туда нужно было отвезти рабанит. Она попросила: «Вы не подождете минуту, пока я приготовлю раву чашку чая?» Тот с радостью согласился подождать. Выходит, он тоже косвенно удостоился участия в том, чтобы приготовить чай раву Хаиму Каневскому. И если ради того, чтобы послужить выдающемуся человеку, люди готовы платить сами, то тем более служение Творцу мира - это величайшая привилегия! Зачем же тогда человеку еще и полагается награда за исполнение заповедей? И тем не менее Тора обещает: «Дабы было тебе хорошо», «Дабы продлились дни твои», раз за разом повторяя подобные обещания. Это удивительно, ведь сказано: «Награда за заповедь - сама заповедь», и это величайшая награда, которая только может быть у человека.
Однако, говорит Мальбим, тот, кто по-настоящему это понимает, вовсе не нуждается в обещаниях, не ищет награды и не ждет платы, но исполняет все лишь ради самого служения. Но есть немало людей со слабым разумением, которые этого не осознают; для них Тора и заповеди кажутся бременем, трудностью, тяжким трудом и напряжением, и таких людей необходимо ободрять обещанием награды. Человек же возвышенный не нуждается в обещаниях: даже если бы ему сказали, что за каждую заповедь приходится платить штраф или терпеть наказание, он все равно стремился бы исполнять заповеди и говорил: «Я готов заплатить, лишь бы исполнить заповедь», ибо он знает, какое совершенство приобретает его душа.
И в соответствии с этим стих толкуется так: «Да воздаст Господь за твой поступок» - Он даст тебе награду за твои труды. Но на самом деле ты не нуждаешься в подобных обещаниях, ведь сказано: «и да будет полна твоя награда от Господа» - суть же полной награды заключена в словах «за то, что ты пришла укрыться под Его крылами». Это высочайшая ступень, которую ты обрела, и это совершенная награда: то, что ты удостоилась приблизиться ко Всевышнему. И именно это имел в виду раби Хаса, подчеркнув: «за то, что ты пришла укрыться» - за что дается главная награда? За сам факт того, что ты пришла укрыться, обрела душевное совершенство и удостоилась служить Царю.
Объяснение Виленского Гаона: гер вправе требовать награду
Виленский Гаон предлагает третье объяснение. Еврей по рождению, служащий Всевышнему, не должен служить ради получения награды, поскольку он изначально обязан служить: его тело принадлежит Всевышнему, как сказано: «Ибо Мне сыны Израиля рабы», и Святой, благословен Он, говорит, что вывел нас из земли Египетской, чтобы мы стали Его рабами. И если бы не это, мы, наши дети и дети наших детей по-прежнему были бы порабощены фараону в Египте. Выходит, что мы не можем требовать платы: мы - рабы Всевышнего.
Но тот, кто не был в Египте, и чьи отцы не выходили оттуда, а является гером - был неевреем и тем не менее пришел и принял гиюр - такой человек действительно может просить награду, и она полагается ему по праву. Он говорит: я не был ничем обязан, меня не вызволяли, я никому ничего не должен, и все же я пришел и исполнил. И это вовсе не значит, что еврей по рождению не получит награду, упаси Б-г - разумеется, получит, но он не может требовать ее по букве закона, и получение ее - это милость, тогда как гер вправе требовать.
И в свете этого понятны слова Боаза: «Воздаст Г-сподь за дело твое, и да будет награда твоя полной» - ты непременно сможешь просить плату, и почему? «Ибо ты пришла укрыться под Его крылами». Обычному человеку, который просит плату за свой труд и полное вознаграждение, скажут: у тебя нет никакого права ничего требовать. Но ты - ты вправе требовать плату, ведь ты не была частью еврейского народа и пришла сама по себе. И об этом сказал раби Хаса: «Ибо ты пришла укрыться под Его крылами». Ведь у него возник вопрос: почему Боазу понадобилось говорить ей, что Г-сподь воздаст ей награду, разве это не очевидно: «Верен Хозяин твоей работы, Который воздаст тебе плату за труды твои»? Но он пришел сказать ей: тебе полагается награда по закону, и ты можешь требовать ее - за то, что пришла укрыться.
«И да будет награда твоя полной (шлема)» - Шломо
И говорят в виде намека (ремез): «И да будет награда твоя полной (шлема)» - читай не «шлема» (полной), а «Шломо». Какова же была награда Рут за то, что она пришла и приняла гиюр? То, что от нее произошел царь Шломо. И написано, что она была праматерью царской династии и удостоилась поразительного долголетия: от эпохи судей и до дней Шломо, восседающего на царском престоле - очень долгий срок, - и трон подле него, как сказано: «И поставил трон для матери царя», - это была Рут-моавитянка. В этом смысл слов: «И да будет награда твоя Шломо».
«Под Его крылами» - ступень геров
А что означает: «Ибо ты пришла укрыться под Его крылами»? Как известно из книги «Зогар», геры находятся под крылами Шхины, тогда как народ Израиля - над крылами Шхины, ибо их духовная ступень выше. И поэтому многие недоумевают по поводу формулировки поминальной молитвы (ашкава): «под крылами Шхины, на ступенях святых...» - почему «под», ведь Израиль находится над крылами Шхины? Но здесь, поскольку Рут - гийорет, Боаз говорит с предельной точностью: ты пришла укрыться именно под Его крылами.
Подводя итог:
В этих стихах раскрывается вся глубина их встречи: Боаз наставляет Рут оставаться именно на его поле и держаться подле служанок, заботясь о том, чтобы о ней судили благосклонно и чтобы сохранилась ее скромность, и даже дарует ей особое право пить отборную воду из колодца Бейт-Лехема. Рут, со своей стороны, падает ниц в сокрушении и изумлении - как из-за отсутствия знатного происхождения и семьи, так и ввиду самого запрета благодетельствовать дочери Моава. Боаз же отвечает ей двумя доводами: указывает на ее милосердие к свекрови, являющееся дозволенной платой за добро, и на ее гиюр, совершенный исключительно во имя Небес. А в его благословении: «Воздаст Г-сподь за дело твое, и да будет награда твоя полной», заключены и воздаяние за каждое отдельное действие, за каждую заповедь, и полноценная плата наемной работницы, всецело отдавшей себя служению Творцу. Раби Хаса же учит нас главному: «Ибо ты пришла укрыться» - само право укрыться под крылами Шхины, сама близость к Творцу и есть самая полная и совершенная награда.