Заключительная часть первой главы посвящена расставанию Нооми с невестками и ее возвращению в Бейт-Лехем. Прежде чем перейти к объяснению, следует разобрать три вопроса, возникающие из простого смысла стихов, на которых и будет строиться все дальнейшее толкование.
Первый вопрос: поступки Нооми вызывают недоумение. Рут хочет принять еврейство, а Нооми препятствует ей. Посмотрите, сколько усилий от нее требуется: «Куда ты пойдешь, туда пойду и я», «Твой народ - мой народ, и твой Бог - мой Бог», «И там я буду похоронена». Неужели от каждого гера требуют столь многого? Конечно же, нет. Перед нами душа, жаждущая примкнуть к уделу Всевышнего, а Нооми упорно отказывает ей.
Второй вопрос: Нооми говорит Рут: «Вот, вернулась невестка твоя к народу своему и к богам своим; вернись и ты вслед за невесткой своей». Но разве нееврею разрешено служить идолам? Ведь это одна из семи заповедей потомков Ноаха! Можно ли представить, чтобы Нооми сказала ей: вот твоя невестка вернулась к своему народу и к своим богам, прекрасно, иди и ты? Как она могла сказать подобное?
Третий вопрос: «И увидела она, что та твердо решилась идти с нею, и перестала уговаривать ее». Что именно она увидела? Обратите внимание на точность формулировки: не написано «и услышала доводы ее», но «и увидела» - зрение, а не слух. Она увидела нечто на деле, увидела, что та прилагает усилия, и потому перестала отговаривать ее. Что же послужило тем решающим доводом, из которого Нооми поняла, что теперь можно замолчать и принять ее, и что Рут действительно достойна войти в удел Всевышнего?
Известно, что у каждого человека есть стремления. Если бы мы выглядели так, как наши стремления, все мы сегодня были бы величайшими праведниками поколения. Человек говорит: завтра с Божьей помощью встану на рассвете, потом посижу поучусь два часа, потом пойду в микву. А что на деле? В десять утра он все еще переворачивается с боку на бок в постели. Где рассвет? Где два часа учебы? Где миква? Ничего нет. В своих стремлениях все мы великие праведники; трудность начинается при воплощении стремления в мире действий. Именно там устремления разбиваются о скалу реальности.
Когда человек по-настоящему доказывает свое служение Всевышнему? Когда он служит Творцу через преодоление трудностей. Когда перед ним встает испытание, и он выдерживает его - это и есть доказательство любви к Богу. Но если человек служит лишь тогда, когда ему удобно, когда все легко и складывается само собой, еще нет доказательства, что он истинно любит Всевышнего и служит Ему. Именно в этом заключался довод Сатана против Иова: Владыка мира, «разве даром богобоязнен Иов»? Ему это выгодно, ему удобно, Ты осыпал его всеми благами - почему бы ему не служить Богу?
То, что отличало и выделяло еврейский народ с зари его истории, от праотца Авраама и до сего дня - это самоотверженность, преодоление себя, служение Всевышнему не в комфорте и покое, а через трудности и борьбу. Гемара в трактате Сангедрин (96а) говорит: если в награду всего лишь за четыре шага, сделанных тем злодеем (Невухаднецаром), бежавшим ради Моей славы, Я дал ему четыре поколения царствования, то неужели ты удивляешься, когда Я вознаграждаю Авраама, Ицхака и Яакова, которые бежали передо Мной, как кони? Обратите внимание, как Всевышний определяет праотцев: бежали передо Мной, как кони. Видели ли вы когда-нибудь коня после бега, взмокшего и тяжело дышащего? Таковы были святые праотцы.
Праотец Яаков пожелал жить в покое - и на него обрушилась беда с Йосефом. Почему? Потому что этот мир предназначен не для спокойствия и безмятежности праведников. Все духовные ступени достигаются лишь усилием, самоотверженностью и преодолением. Весь народ Израиля сформировался через испытания, борьбу и усилия. Яаков свидетельствует о себе: «Днем палил меня зной, а ночью мороз, и сон бежал от глаз моих» - вся его жизнь была полна тягот и боли. Близость ко Всевышнему не обретается в покое и праздности, но исключительно в труде и преодолении.
И вот приходит нееврей и хочет стать полноправным членом «клуба» под названием еврейский народ. Мы спрашиваем его: господин, твои намерения искренни? Ты действительно хочешь присоединиться к нам? Докажи. Докажи, что ты готов приложить ради этого усилия, докажи, что готов преодолевать трудности. Может быть, ты пришел потому, что здесь удобно и приятно, и потому просишь принять гиюр?
Известно, что во времена Шломо не принимали геров, потому что тогда народу Израиля жилось очень благополучно, «каждый под виноградником своим и под смоковницей своей» - и не было доказательства, что гер приходит прилепиться к уделу Вс-вышнего, ведь он мог просто увидеть величие Израиля и искать жизненного комфорта. Так же и в будущем, во дни Машиаха, не будут принимать геров: когда у нас все хорошо, прийти не фокус. Мы хотим, чтобы он доказал свое самопожертвование (месирут нефеш), ведь основы еврейского народа зиждутся на самоотверженности, преодолении испытаний, труде и усилиях.
וַתִּשֶּׂנָה קוֹלָן וַתִּבְכֶּינָה עוֹד, וַתִּשַּׁק עָרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ, וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ׃ - И снова возвысили они голос свой и заплакали; и поцеловала Орпа свекровь свою, а Рут прилепилась к ней.
וַתֹּאמֶר: הִנֵּה שָׁבָה יְבִמְתֵּךְ אֶל עַמָּהּ וְאֶל אֱלֹהֶיהָ, שׁוּבִי אַחֲרֵי יְבִמְתֵּךְ׃ - И сказала она: вот вернулась невестка твоя к народу своему и к богам своим; вернись и ты вслед за невесткой твоей.
Как же Наоми проверяет Рут? Она говорит ей: вернись к своему народу и к своим богам. Словно говоря: я опасаюсь, не из тех ли ты людей, которые на словах полны решимости: «я хочу», «с Б-жьей помощью я сделаю», «я решила» - но все это лишь разговоры, а на деле ничего нет. И как мне это проверить? Вот, посмотри на свою невестку. Она ведь тоже мгновение назад говорила: «Нет, мы с тобой вернемся к твоему народу», говорила точь-в-точь как ты, а мгновение спустя вернулась к своему народу и к своим богам. Видишь, насколько падение бывает мгновенным? Слова меня не трогают. Может быть, и ты такая же.
Поэтому, говоря ей: «Вернись вслед за невесткой твоей», она вовсе не имеет в виду, не дай Б-г, побудить ее пойти и служить идолам, и не отталкивает гера. Ее мысль такова: может быть, ты такая же, как она, и если так - иди вслед за ней. Это проверка. Давай посмотрим, искренне ли ты это говоришь, или же тебе на самом деле хочется вернуться вслед за ней, просто неудобно признаться. И тогда она действительно видит, как Рут прилагает усилия, и благодаря этому понимает, что ее намерения чисты. Но в чем же состояло то усилие, которое она увидела?
Виленский Гаон приводит поразительное объяснение, и вот его слова: суть в том, что дурное начало (йецер а-ра) подобно мухе и сидит у входов сердца. Это означает, что доброе начало (йецер а-тов) советует человеку только исполнить заповедь, тогда как дурное начало подбивает на грехи. То есть доброе начало приходит и советует тебе: исполни заповедь, это благо для тебя. А дурное начало не просто советует, но и соблазняет человека совершить прегрешение. Если же оно видит, что не может одолеть его напрямую, то склоняет исполнить заповедь, сопряженную с целым рядом грехов.
Иначе говоря: предложило тебе грех, увидело, что ты не соглашаешься, и говорит: ладно, брось грехи, с тобой это не пройдет, у меня есть для тебя заповедь! И подыскивает такие «заповеди», из-за которых ты унизишь одного, причинишь ущерб другому, вызовешь обиду и гнев третьего, и все это под видом заповеди, в обертке исполнения воли Вс-вышнего. Таков путь дурного начала.
Как же человеку узнать, не исходит ли заповедь, которую он собирается исполнить, от дурного начала, втягивающего его в грех под маской благочестия? Например, оно внушает встать пораньше утром, но при этом ты разбудишь весь дом, лишишь близких сна, и все потом будут разбитыми, и все это якобы ради заповеди!
На это Гра говорит удивительную вещь: тот, кто хочет проверить своего советчика - от доброго ли он начала исходит или от дурного, пусть проверит себя в самый момент совершения заповеди. Если члены его тела движутся в этот миг с легкостью и проворством, чтобы исполнить заповедь, по всей видимости, это совет дурного начала. Ведь как может быть, чтобы тяжелые телесные органы, основа которых из праха и чья природа следовать за телесными вожделениями, тянущими все ниже и ниже подобно праху, вдруг преисполнились страстного желания действовать? Не иначе как это уловка дурного начала, стремящегося затем поймать человека в свои сети. Но если при внутреннем стремлении души приблизиться к своему Создателю через заповедь члены тела тяжелы и ленивы, очевидно, что таков естественный порядок: дурное начало облачается в органы тела и стремится удержать их от исполнения заповеди.
Практический пример: вы собираетесь на двухчасовой урок, а после него на занятия с хаврутой, и тут кто-то предлагает прямо сейчас поехать на могилы праведников; жена согласна, по времени все складывается. Что лучше: могилы праведников или урок? С одной стороны - Тора, и как же можно пренебречь изучением Торы? С другой стороны - молитва, спасение для всей общины и для отдельного человека. Как же решить? Задайте себе один вопрос: к чему меня тянет? Тянет поехать на могилы праведников? Сиди на уроке! Это знак того, что порыв исходит от дурного начала. Если тебе охота сделать одно - иди и делай другое, ведь эта «охота» исходит от дурного начала. Если это подлинная заповедь, откуда вдруг взялся такой энтузиазм? Ведь когда человек понимает, что перед ним заповедь, дурное начало проникает во все его тело: он вдруг устает, у него пропадает желание, нет сил, ему тяжело. Дурное начало сидит у обоих входов сердца и разливается по всему телу, и если у тебя вдруг вспыхнуло такое горячее желание - проверь хорошенько, действительно ли это заповедь.
Рассказывают о раби Хаиме из Воложина: когда он задумал основать ешиву, он пришел к Виленскому Гаону с великим воодушевлением и рассказал ему о своем замысле, о ешиве, о планах и о том, как она будет выглядеть. Но он заметил, что Гаон вовсе не разделяет его восторга. Он спросил: «Что скажет рав?» Тот ответил ему: «Я советую тебе оставить это дело». Раби Хаим очень огорчился: почему Гаон не видит того, что видит он, - какая это возможность для возвеличения Торы!
Спустя год он снова пришел к нему: «Я говорил с равом год назад о создании ешивы, я все еще думаю об этом, может быть, все-таки стоит?» Гаон ответил ему: «Иди, делай, и да сопутствует тебе успех!» И тогда раби Хаим основал великую Воложинскую ешиву - мать всех ешив, образец для всех последующих ешив вплоть до сегодняшнего дня.
Позже он спросил своего учителя, Виленского Гаона: «Почему вначале рав сказал мне „нет“, а теперь „да“? Что изменилось?» Гаон ответил ему: «В прошлый раз ты пришел с бурным воодушевлением и страстным порывом, а это неестественно для дела заповеди. Человек, идущий исполнять заповедь, не испытывает такой легкой эйфории и восторга, и потому я сомневался, от святости ли это исходит, чисто ли это ради Небес. Обычно в заповеди нет такого возбуждения; в ней есть тяжесть, есть трудность, человеку нужно преодолеть себя и сломить сопротивление тела, чтобы исполнить ее. Я опасался, что этот огонь - не священный огонь. Но во второй раз ты пришел со спокойным разумом, с глубоким размышлением, думая о борьбе и трудностях, с которыми придется столкнуться ешиве, - и когда я увидел, что ты пришел со взвешенным решением, я понял, что это исходит от доброго начала».
На основе этого принципа Виленский Гаон объясняет и историю с Рейш Лакишем. Гемара рассказывает, что, когда тот еще был разбойником, он отличался необычайной силой и ловкостью. Там протекала река, и он с разбега перепрыгивал с одного берега на другой - прыжок, на который обычный человек не способен. Раби Йоханан увидел это, поразился и сказал ему: «Хейлеха ле-орайта» - твоя сила нужна для изучения Торы.
А почему Рейш Лакиш прыгнул? Потому что увидел раби Йоханана, который был ослепительно красив и не имел бороды, и принял его за женщину. Он прыгнул, думая, что там красавица, а перебравшись и увидев, что это мужчина, разочаровался. Сказал ему раби Йоханан: «Твою бы силу - да в Тору!» Рейш Лакиш ответил: «Твою бы красоту - да женщинам!» Тогда раби Йоханан понял, что занимает мысли этого предводителя разбойников, и сказал ему: «У меня есть сестра, которая еще красивее меня; если ты обратишься к Торе, я отдам тебе ее в жены». В книге «Седер а-дорот» приводятся мнения, что Рейш Лакиш ранее уже учил Тору, но оставил ее («шана у-фараш») и стал разбойником, а раби Йоханан вернул его на путь истины.
Так или иначе, говорит Гемара: он принял это условие. Но когда он захотел перепрыгнуть реку обратно, он упал посредине и не смог долететь до берега. Что произошло? То, что ты легко делал тридцать лет, вдруг стало тебе не под силу? Общеизвестное объяснение гласит, что Тора обессиливает человека, и как только он принял на себя бремя Торы, силы оставили его. Однако, по мысли Виленского Гаона, в этом объяснении нет необходимости: все прежние прыжки - откуда они исходили? От дурного начала. Дурное начало дает колоссальные силы. Но в тот миг, когда ему нужно было вернуться назад - и ради чего вернуться? Ради исполнения заповеди! А откуда у человека возьмутся легкие силы на дело заповеди? Заповедь требует усилий, преодоления, труда, напряжения всех душевных сил. Он долетает до середины и падает, он не в состоянии допрыгнуть. Ведь здесь уже речь идет о заповеди, и дурное начало больше не подпитывает его; напротив, дурное начало словно наливает тело свинцом, так что невозможно сдвинуться с места.
וַתֹּאמֶר רוּת: אַל תִּפְגְּעִי בִי לְעָזְבֵךְ לָשׁוּב מֵאַחֲרָיִךְ, כִּי אֶל אֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ וּבַאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין, עַמֵּךְ עַמִּי וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי׃ בַּאֲשֶׁר תָּמוּתִי אָמוּת וְשָׁם אֶקָּבֵר, כֹּה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לִי וְכֹה יוֹסִיף כִּי הַמָּוֶת יַפְרִיד בֵּינִי וּבֵינֵךְ׃ - И сказала Рут: «Не упрашивай меня оставить тебя и вернуться назад; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты заночуешь, там заночую и я; твой народ - мой народ, и твой Бог - мой Бог. Где ты умрешь, там и я умру, и там буду похоронена; пусть так сделает мне Господь и еще добавит, если не одна лишь смерть разлучит меня с тобой!»
וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא לָלֶכֶת אִתָּהּ, וַתֶּחְדַּל לְדַבֵּר אֵלֶיהָ׃ - И увидела [Наоми], что та преодолевает себя, чтобы идти с ней, и перестала отговаривать ее.
И в этом смысл сказанного: «И увидела, что она силится идти» (прилагает усилия). Наоми говорит себе: «Как такое может быть? Я, Наоми, женщина старая, а Рут, невестка моя, молода, - но я иду легко, а она делает шаг за шагом с трудом, преодолевая себя!» Поэтому сказано «ватире» («и увидела»): она присматривается к ней и видит, что путь дается ей с тяжелым усилием. А если путь дается ей с трудом - значит, перед нами дело заповеди! Значит, здесь есть чистое желание и искреннее намерение прилепиться к народу Израиля и войти в удел Господа. И если так - «и перестала говорить с ней». Если здесь есть преодоление, если все идет через трудность - это верный знак того, что речь идет о заповеди.
Это подобно тому, как известно об овне Авраама-авину: «и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими». Мудрецы говорят: откуда Авраам знал, что это именно тот овен? Сказал Авраам: если этот овен со стороны святости - он запутывается, он цепляется рогами за чащу. А будь это овен от ситра ахра, он бы уже сам пришел и встал возле меня, подставив шею под нож. Все, что относится к святости, всегда связано с трудностями, всегда требует преодоления; а то, что от нечистоты, идет легко.
Поэтому святой Зогар говорит: дело святости стоит денег, а ситра ахра - даром. В дело святости нужно вложить деньги, нужны усилия. И еще говорит Зогар: если тебе предлагают заповедь даром, не бери ее, ведь над этим властвуют внешние силы (хицоним) - заплати. Приходит кто-то и говорит тебе: вот этрог прямо с дерева, возьми. Скажи ему: даром не хочу, возьми хотя бы десять шекелей, но только не даром. Почему? Потому что над тем, что даром, властвуют внешние силы; даровое дается легко. Дело же заповеди требует вложений и усилий. Так объясняет Виленский Гаон.
וַתֵּלַכְנָה שְׁתֵּיהֶם עַד בּוֹאָנָה בֵּית לָחֶם, וַיְהִי כְּבוֹאָנָה בֵּית לֶחֶם וַתֵּהֹם כָּל הָעִיר עֲלֵיהֶן וַתֹּאמַרְנָה: הֲזֹאת נָעֳמִי׃ - «И пошли они обе, пока не пришли в Бейт-Лехем. И было: когда они пришли в Бейт-Лехем, всколыхнулся из-за них весь город, и говорили: неужели это Наоми?»
Говорит Мидраш: поскольку она твердо решила пройти гиюр, Писание приравняло ее к Наоми. Что значит «обе» (штейhем)? В полном равенстве и согласии. Всегда, когда написано «оба они», «обе они», «все трое» - как, например, «и пошли они оба вместе» - имеется в виду: как один человек с одним сердцем, чтобы показать равенство. Так и здесь: слова «и пошли они обе» призваны показать, что Писание уравняло их в общем устремлении во имя Небес.
Кроме того, Мальбим говорит: возможно, слово «обе» объясняет фразу «всколыхнулся весь город». Ведь прежде, когда Наоми куда-либо шла, с ней всегда были рабы и служанки, домочадцы и прислуга, она никогда не ходила одна. А здесь вдруг они идут, и люди смотрят: только вдвоем, всего лишь две женщины, без всей той свиты, которая всегда их сопровождала. «И пошли они обе» - и именно это привело к тому, что «всколыхнулся весь город».
И что означает «весь город»? Почему от этого взволновался весь город? Мидраш объясняет: город пришел в волнение, потому что в тот день все собрались хоронить жену Боаза, скончавшуюся именно тогда. Жена Боаза умерла в тот самый день, похороны были многолюдными, а кладбище обычно находилось за пределами города. И вот, когда все шли на похороны, они неожиданно увидели Рут и Наоми. Ведь не обошла же Наоми все дома в городе, чтобы каждый был потрясен? Дело в том, что все уже собрались вместе на похоронах и в этот самый момент увидели их.
И мудрецы говорят: что значит «всколыхнулся весь город»? Люди говорили: «Неужели это та самая Наоми, которая привыкла выезжать в крытых повозках и на мулах? Видите, к чему привел ее уход за пределы Земли Израиля?» Иными словами, она всегда привыкла выезжать с почетным эскортом, и вот - посмотрите, к чему привел ее уход на чужбину.
וַתֹּאמֶר אֲלֵיהֶן: אַל תִּקְרֶאנָה לִי נָעֳמִי, קְרֶאןָ לִי מָרָא, כִּי הֵמַר שַׁדַּי לִי מְאֹד׃ - «И сказала она им: не зовите меня Наоми (Приятная), зовите меня Мара (Горькая), ибо Всемогущий причинил мне великую горечь».
אֲנִי מְלֵאָה הָלַכְתִּי וְרֵיקָם הֱשִׁיבַנִי יְהֹוָה, לָמָּה תִקְרֶאנָה לִי נָעֳמִי וַיהֹוָה עָנָה בִי וְשַׁדַּי הֵרַע לִי׃ - «Я ушла с полным достатком, а ни с чем возвратил меня Господь; зачем же вам называть меня Наоми, когда Господь свидетельствовал против меня, и Всемогущий навел на меня бедствие?»
Эти два стиха не случайно приведены вместе, ведь кажется, что второй стих повторяет первый: «не зовите меня Наоми» - и далее она снова говорит: «зачем же вам называть меня Наоми»; «ибо Всемогущий причинил мне великую горечь» - и далее она повторяет: «и Всемогущий навел на меня бедствие». Почему же ее слова двоятся?
Мальбим объясняет это с помощью притчи. Человек был сказочно богат, а стал просто состоятельным: было у него пятьдесят миллиардов, а осталось полмиллиарда. О таком человеке скажут, что он разорился и потерпел крах. Но сказать так невозможно, не упомянув сначала, сколько у него было раньше, ведь полмиллиарда - сумма огромная, дай Бог каждому из нас. Чтобы понять масштаб падения того, у кого еще что-то осталось, необходимо вспомнить, чем он владел прежде. Но если человек сегодня дошел до куска хлеба и у него нет совсем ничего, нет никакой нужды вспоминать о его былом богатстве, чтобы понять его положение: по любым меркам и критериям то, что у него есть, ничтожно мало, ведь у него нет ничего.
И вот что говорит Мальбим: когда жители города увидели, что она идет пешком, даже без осла, на котором можно было бы ехать верхом, и без слуг, в одной истрепанной одежде, в ужасающей нищете, они подумали: может быть, все не так уж плохо? Возможно, раньше она владела сотнями тысяч, а сегодня у нее остались лишь десятки тысяч; быть может, у нее сохранились драгоценности, бриллианты и серебро, ведь она была очень богата. Поэтому они и сказали: «Неужели это Наоми?» - то есть чтобы понять ее сегодняшнее положение, нужно вспомнить, кем она была в прошлом, ведь даже если у нее что-то и осталось, ее состояние резко упало по сравнению с тем, что было.
Тогда Наоми поправляет их: не заблуждайтесь и не думайте, будто я принесла с собой бриллианты и украшения, серебро и золото, и не думайте, будто я бедна лишь в сравнении с моим прежним положением. Знайте, что сегодня я нищая по всем меркам и меркам, и нет никакой необходимости вспоминать мое прошлое, чтобы описать, кто я сегодня. Поэтому: «Не зовите меня Наоми» - незачем вспоминать то, кем я была, чтобы оценить мое нынешнее бедствие. «Зовите меня Мара» - достаточно сказать, что сегодня я пребываю в величайшей горечи и нищете: «Ибо горькую долю послал мне Всемогущий». И доказательство тому: «Полной ушла я, а пустой вернул меня Господь» - пустой, то есть в моих руках нет ничего. Разве нужно вспоминать мое былое богатство, чтобы понять всю горечь моей судьбы? Ведь в моих карманах нет ни драгоценностей, ни украшений. Поэтому: «Зачем вам звать меня Наоми?» - вы можете называть меня Мара, нищая и обездоленная, даже не поминая имени Наоми, которое принадлежало мне во дни процветания.
До сих пор Наоми говорила, что нет необходимости вспоминать ее прежнее состояние. Теперь же она добавляет: не просто нет нужды, но меня вовсе не подобает называть именем Наоми, поскольку и мое прежнее положение, то богатство и успех, если я посмотрю на него сегодня, назвать успехом было бы неверно.
Почему? Мальбим объясняет: Всевышний нередко возвышает и возвеличивает человека, даруя ему огромное богатство, именно для того, чтобы потом, когда Он низвергнет его, падение оказалось особенно тяжелым и болезненным. «Возвеличивает Он народы и губит их» - Святой, благословен Он, возвышает народ, чтобы затем повергнуть его. И так же сказано: «Если величие его поднимется до небес и голова его коснется облаков, как помет свой сгинет он навеки». И пророк Овадья говорит: «Даже если совьешь гнездо среди звезд, оттуда Я низрину тебя» - чтобы падение было сокрушительнее.
И посему Наоми говорит им: теперь я понимаю, что все возвышение, которым Господь наделил меня прежде, было вовсе не ради моего истинного блага, не было это ни благодатью, ни подлинной высотой счастья и почета, но напротив - ради того, чтобы последующее падение оказалось еще больнее. «Полной ушла я» - почему? Чтобы «пустой вернул меня Господь». Теперь я понимаю, что все то счастье и почет, которые Всевышний даровал мне прежде, предназначались лишь для того, чтобы затем вернуть меня с пустыми руками, дабы я ощутила разницу между тем, что было тогда, и тем, что есть сейчас.
Получается, что порядок этих двух стихов таков: первый стих приходит сказать, что нет необходимости вспоминать прошлое, чтобы осознать всю тяжесть моего сегодняшнего положения, ведь оно ужасно само по себе, даже без оглядки на былое. А второй стих говорит: но если вы все же хотите вспомнить прошлое, чтобы сказать, как мне когда-то было хорошо, - в этом нет смысла, ведь теперь мне ясно, что и тогда мне не было по-настоящему хорошо. Все то благополучие было не во благо мне, а лишь для того, чтобы низвергнуть меня сейчас, сделав падение еще более сокрушительным.
«И Господь свидетельствовал против меня» - что это значит? То, что Он возвысил меня, чтобы затем низвергнуть, было сделано ради обличения: Всевышний этим обличил и наказал меня. Словно бы сказано: Я возносил тебя все выше и выше, чтобы сбросить с огромной высоты, дабы ты извлекла урок и увидела, сколь порочным было ваше отношение к беднякам. Отсюда и продолжение: «и Всемогущий навел на меня беду» - разве теперь кажется, что то благо, которое Он оказывал мне прежде, было истинным благом? Нет, Всемогущий навел на меня беду, ведь все то благоденствие вело лишь к последующему падению, сделав его еще мучительнее.
Наши мудрецы добавляют относительно ее слов «Зовите меня Мара»: слово מרא написано через букву «алеф», хотя по правилам языка должно было бы писаться через «хей». Это учит нас тому, что она лишилась четырех вещей: своего мужа, двух сыновей и ребенка, которого потеряла при выкидыше, как мы уже говорили ранее.
וַתָּשָׁב נָעֳמִי וְרוּת הַמּוֹאֲבִיָּה כַלָּתָהּ עִמָּהּ הַשָּׁבָה מִשְּׂדֵי מוֹאָב, וְהֵמָּה בָּאוּ בֵּית לֶחֶם בִּתְחִלַּת קְצִיר שְׂעֹרִים׃ - И возвратилась Наоми, и с нею Рут-моавитянка, невестка ее, вернувшаяся с полей Моава; и пришли они в Бейт-Лехем в начале жатвы ячменя.
Здесь Писание объясняет нам, почему Рут идет собирать дары бедным, ведь у Наоми есть поле, как мы уже говорили, которое она должна унаследовать. Поэтому сказано: это произошло в начале жатвы ячменя. В начале жатвы ячменя невозможно засеять поле, ведь это не время сева, а как раз пора сбора урожая. Соответственно, хотя у нее и есть поле - ей нечего с него есть. И потому у нее не оставалось иного выбора, кроме как пойти собирать колоски на полях народа Израиля, чтобы было на что прокормиться.
Завершение первой главы учит нас двум великим основам. Первая: Наоми вовсе не отталкивала Рут, упаси Боже, а испытывала ее. Ведь все созидание народа Израиля зиждется на самоотверженности (месирут нефеш), труде и преодолении трудностей - "бежали предо Мной, как кони", - и потому не принимают геров во времена покоя и благополучия. И когда Наоми увидела воочию, своими глазами, а не со слов других, что молодой Рут шаг дается с трудом, тогда как она, будучи уже пожилой, идет легко, она поняла по правилу Гра, что святость дается с тяжестью и усилием, и что помыслы Рут чисты, - и "перестала уговаривать ее". Вторая: слова Наоми женщинам Бейт-Лехема о том, что нет нужды вспоминать ее былое прошлое, чтобы осознать всю глубину ее нищеты, и более того - что даже тот прежний "успех" не был подлинным благом, а служил лишь подготовкой к падению и наказанием от Всевышнего. И все это подводит нас к началу жатвы ячменя, к полю, которое не может прокормить, и к сбору колосков, который начинает Рут на полях народа Израиля, - началу пути к избавлению.