Введение
Мы находимся в самом центре волнующей сцены между Наоми и двумя ее невестками на пути из полей Моава в землю Иудеи. Наоми пытается отправить их обратно по домам, благословляет их, раскрывает перед ними все предстоящие трудности - а Рут, напротив, прилагает все усилия и держится за нее, пока не принимает на себя Тору и заповеди. Мы последуем за комментариями Мальбима и добавим слова наших мудрецов (Хазаль) и мидраши, относящиеся к этому отрывку.
"Да даст вам Господь" - больше, чем милость, дар
יִתֵּן יְהוָה לָכֶם וּמְצֶאןָ מְנוּחָה אִשָּׁה בֵּית אִישָׁהּ, וַתִּשַּׁק לָהֶן וַתִּשֶּׂאנָה קוֹלָן וַתִּבְכֶּינָה׃ - Да даст вам Господь, чтобы обрели вы покой, каждая в доме мужа своего! И поцеловала она их, и возвысили они голос свой, и заплакали.
В предыдущем стихе Наоми благословила их: "Да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною" - и это милость в том смысле, как мы объясняли: мера за меру. Вы проявили ко мне милосердие, и вам полагается, чтобы Господь поступил так же с вами. Теперь же она добавляет благословение совершенно иного рода: "Да даст (итен) Господь вам" - на языке дара (матана). Не просто то, что полагается вам по справедливости, но подарок свыше заслуженного: чтобы дал вам Господь покой, каждой в доме мужа своего. Чтобы вы вышли замуж, и чтобы на этот раз у вас был покой - не так, как с первыми мужьями, с которыми не было покоя, ведь они умерли молодыми.
"Дом матери" против "дома мужа"
Наоми сказала им: "Возвратитесь каждая в дом матери своей", а в ответ благословляет: "И обретите покой, каждая в доме мужа своего". Мальбим объясняет: вдова, которая больше не желает выходить замуж, не возвращается в дом матери, а приобретает собственный дом, где у нее будет независимость. В дом матери возвращается именно та вдова, которая хочет снова выйти замуж, ведь она говорит себе: зачем покупать дом и устраивать быт самостоятельно, если это временно, вопрос лишь нескольких месяцев? Поэтому Наоми говорит им: возвратитесь каждая в дом матери своей, ведь вы намерены выйти замуж - и я благословляю вас обрести покой, каждой в доме своего мужа, чтобы у вас больше не было горя утраты и вдовства, а только лишь покой, и это станет даром Всевышнего.
А почему сказано "дом матери ее", а не "дом отца ее", как написано в Торе: "В дом отца своего, как в юности своей"? Известно объяснение мудрецов: здесь речь идет о нееврейках, а у неевреев нет родословия по отцу. У евреев известно, кто мать, в этом нет сомнений, ведь ее видели при родах; и также известно, кто отец, потому что народ Израиля свят и чист. Но у нееврейки мать известна, тогда как вопрос о том, кто ее отец - остается под сомнением. Поэтому Наоми сказала не "каждая в дом отца своего", а "каждая в дом матери своей".
"Лахем" с буквой мем - награда за сорок шагов
Обратите внимание на грамматическую трудность в стихе: "Да даст Господь лахем (вам)" - но ведь они женщины, и следовало сказать лахен (в женском роде)! Мудрецы объясняют: написано с буквой мем (числовое значение которой сорок), чтобы намекнуть, что они получат награду за сорок шагов, которыми проводили Наоми. Ведь мы находим, что Голиаф "поносил строи Бога живого" сорок дней - и почему ему дали отсрочку на сорок дней, а не сразили раньше? Потому что он происходил от Орпы (Харафы), и в награду за те сорок шагов, которые сделала его прародительница, провожая Наоми, ему была дана эта сорокадневная отсрочка. Это великий урок: Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно творение, и даже за один шаг ради милосердия Он воздает добром.
Почему они заплакали?
"Каждая в доме мужа своего (иша бейт иша)" - имеется в виду дом ее мужа, поэтому во второй букве хей стоит маппик. Но почему же "возвысили они голос свой и заплакали"? Мидраш говорит: поскольку Наоми сказала им: "И обретите покой, каждая в доме мужа своего", то есть выйдете снова замуж, они вспомнили своих прежних мужей и потому заплакали. А о словах "и обретите покой" мудрецы учили: нет у женщины душевного покоя нигде, кроме как в доме мужа. Где женщина чувствует себя защищенной и где обретает покой? В доме своего мужа. Когда она живет в родительском доме, у нее нет истинного душевного удовлетворения, и в конечном счете она всегда стремится вернуться в дом своего мужа.
«Ведь с тобой вернемся мы к твоему народу»
וַתֹּאמַרְנָה לָּהּ, כִּי אִתָּךְ נָשׁוּב לְעַמֵּךְ׃ - И сказали ей: «Нет, ведь с тобой вернемся мы к твоему народу!»
Здесь невестки раскрывают свои намерения: они собираются не просто проводить ее часть пути до земли Иудеи и вернуться в Моав, но «с тобой вернемся к твоему народу» - мы хотим остаться среди твоего народа. И обратите внимание: они не говорят здесь, что хотят принять гиюр, а лишь о том, что хотят жить с ней там, где будет жить она.
И есть те, кто объясняет, что ответ в этом стихе делится на две части: «ведь с тобой вернемся» - это ответ Орпы, все намерение которой сводится к тому, чтобы сопровождать ее в пути и, возможно, даже поселиться с ней в Земле Израиля, но без намерения принимать гиюр; а «к твоему народу» - это ответ Рут, которая говорит: я намерена стать частью твоего народа.
Однако следует спросить: что означает «вернемся к твоему народу»? Ведь она собирается принять гиюр, а гер - это не тот, кто возвращается, ведь он никогда раньше не был здесь! Но это можно понять на основе слов мудрецов, объясняющих, что все души геров присутствовали при даровании Торы у горы Синай. Стало быть, они вовсе не оторваны от нас: они уже были здесь, и теперь они возвращаются. И известно объяснение (приводимое от имени Виленского Гаона или от имени книги Зогар) о душах геров: когда Святой, благословен Он, предлагал Тору народам мира, каждый народ спрашивал, что в ней написано, и Он отвечал им: «Не кради», «Не прелюбодействуй» и тому подобное, и они говорили: «Мы не хотим». Однако среди этих народов были отдельные души, которые желали принять Тору, и именно они - души тех геров, которые со временем приходят к гиюру и удостаиваются приобщиться к уделу Всевышнего.
«Разве есть у меня еще сыновья в утробе» - фигура речи
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי שֹׁבְנָה בְנֹתַי, לָמָּה תֵלַכְנָה עִמִּי, הַעוֹד לִי בָנִים בְּמֵעַי וְהָיוּ לָכֶם לַאֲנָשִׁים׃ - И сказала Наоми: «Возвращайтесь, дочери мои! Зачем вам идти со мной? Разве есть у меня еще сыновья в утробе, которые стали бы вам мужьями?
Наоми говорит им: у меня есть для вас добрый совет - возвращайтесь, дочери мои, зачем вам идти со мной? Ведь сыны моего народа не захотят жениться на вас. А если ваша надежда на то, что я выдам вас замуж, так как вы уже были моими снохами и я была бы не против снова женить на вас своих сыновей, то об этом она и говорит: «Разве есть у меня еще сыновья в утробе»?
И удивляется Мальбим: ведь по правилам языка, которые он разъясняет во многих местах, слово «сыновья» (баним) применимо только к уже рожденным, тогда как зародыш во чреве не называется сыном. Если они сыновья - значит, уже родились, а если они в утробе - то это еще зародыши! Но на самом деле она говорила здесь языком иносказания, как бы говоря им: разве есть у меня взрослые сыновья, готовые немедленно жениться на вас? Неужели вы полагаете, что я прячу внутри себя невидимых сыновей и способна прямо сейчас извлечь из своего чрева взрослых мужчин, которые станут вам мужьями? Как будто такое вообще мыслимо! Иными словами: вы же наверняка не рассчитываете ждать сыновей, которых я, быть может, когда-нибудь рожу, ведь пока они родятся и вырастут, вы уже состаритесь. А некоторые говорят, что словами «разве есть у меня еще сыновья в утробе» она намекала на то, что была беременна и потеряла ребенка, как и объясняют наши мудрецы.
Десять лет без мужа - тайна слов «есть у меня надежда»
שֹׁבְנָה בְנֹתַי לֵכְןָ, כִּי זָקַנְתִּי מִהְיוֹת לְאִישׁ, כִּי אָמַרְתִּי יֶשׁ לִי תִקְוָה, גַּם הָיִיתִי הַלַּיְלָה לְאִישׁ וְגַם יָלַדְתִּי בָנִים׃ - Возвращайтесь, дочери мои, ступайте, ведь я слишком стара, чтобы выйти замуж; даже если бы я сказала: «есть у меня надежда», и даже если бы этой ночью принадлежала мужу и родила сыновей...
Здесь Мальбим приводит поразительный мидраш: «Вот если бы я этой ночью досталась мужу - родила бы сыновей». То есть если бы она вышла замуж в ту же самую ночь, она непременно родила бы. В чем же смысл этих слов?
Наши мудрецы (Хазаль) сказали, что женщина, остававшаяся без мужа десять лет, больше не рожает. Гемара возражает: но ведь дочь рава Хисды была вдовой десять лет, а затем родила! И отвечает Гемара: она намеревалась выйти замуж. То есть все эти десять лет она не отчаивалась, а все дни своего вдовства надеялась на замужество. Все зависит от отчаяния (йеуш): обычная женщина, прожившая десять лет без мужа и не собирающаяся вступать в брак, если впоследствии и выйдет замуж - говорит Гемара, что она уже не родит. Так было в те времена; как обстоит дело сегодня - неизвестно, и вполне возможно, что природа человека в этом изменилась, как изменилась она и во многих других физиологических вопросах.
И вот здесь сказано: «И прожили там около десяти лет», а Элимелех умер в самом начале - получается, что Наоми вдовствовала десять лет. Следовательно, она не может родить иначе как одним из двух путей: либо все это время она не теряла надежды выйти замуж и ждала этого - и тогда она сможет родить даже спустя десять лет; либо она выйдет замуж немедленно, прямо сегодня, ведь именно сегодня эти десять лет заканчиваются.
А теперь посмотрите, как красиво эти смыслы укладываются в стих: «Возвращайтесь, дочери мои, идите, ибо я состарилась, чтобы быть замужем» - после того как я провела десять лет без мужа, я больше не могу выйти замуж ради рождения детей. «Если бы даже я сказала: есть у меня надежда» - первая возможность родить заключается лишь в том, что все эти десять лет у меня сохранялась надежда вновь выйти замуж, и тогда эти десять лет не создают бесповоротного препятствия. «И даже если бы я этой ночью была замужем» - вторая возможность: поскольку эта ночь - последняя из десяти лет, то если я выйду замуж сегодня ночью, эти десять лет еще не истекли, и я смогу родить. Именно об этом говорит Мидраш: если бы я стала женой сегодня ночью, я родила бы сыновей - ведь это последняя ночь из этих десяти лет.
«Неужели их вы будете ждать?» - разве вы станете их дожидаться?
הֲלָהֵן תְּשַׂבֵּרְנָה עַד אֲשֶׁר יִגְדָּלוּ, הֲלָהֵן תֵּעָגֵנָה לְבִלְתִּי הֱיוֹת לְאִישׁ, אַל בְּנֹתַי כִּי מַר לִי מְאֹד מִכֶּם כִּי יָצְאָה בִי יַד יְהוָה׃ - «Неужели их вы будете ждать, пока они вырастут? Неужели ради них останетесь одинокими, не выходя замуж? Нет, дочери мои, ведь мне гораздо горше, чем вам, ибо простерлась против меня рука Господня».
И даже если представить себе, что я вышла бы замуж и родила - неужели вы думаете об этом? «А-лаэн тешаберна» («Неужели их вы будете ждать») - корень указывает на ожидание и упование, как в стихах «к Тебе обращены взоры (йесаберу)», «упование его (сивро) на Господа, Б-га его»: человек ждет и надеется на что-то, и разум подсказывает, что надежда сбудется. То есть: неужели вы действительно всерьез рассчитываете ждать их, надеясь, что все исполнится, пока они не вырастут?
И здесь есть несколько сомнений. Во-первых, кто сказал, что они дорастут до взрослого возраста? Быть может, они умрут в детстве - а в те времена это было самым обычным делом, ведь от любой болезни и от малейшей инфекции человек мог погибнуть: не было ни антибиотиков, ни прививок, ничего. А во-вторых, даже если они и вырастут - «неужели ради них вы останетесь одинокими (теагена), не выходя замуж»? Будете ли вы ждать и не выходить замуж все эти годы, пока они не подрастут хотя бы до четырнадцати-пятнадцати лет?
«Аль бнотай» («Нет, дочери мои») - от слова «горе» (алелай)
Что означает «аль бнотай»? Мидраш объясняет, что это созвучно со словами «эли хе-бетула» («рыдай, как дева»), «алелай ли» («горе мне») - выражение плача и скорби. То есть: горе мне и беда, дочери мои, «ибо простерлась против меня рука Господня».
А выражение «рука Господня» указывает на удар, бедствие, как сказано: «Вот, рука Господня будет на скоте твоем». Сказал рабби Леви: везде, где говорится «рука Господня», имеется в виду мор (эпидемия), и основа (биньян ав) для всех этих случаев - стих «вот, рука Господня будет». Однако Мальбим задает вопрос: почему сказано «вышла против меня (яцеа ви) рука Господня», а не «была на мне (хайта би) рука Господня»? Ведь обычно это выражение употребляется с глаголом бытия - «вот, рука Господня будет (оя)», «пусть рука Твоя будет (у-теи) на мне». Мальбим объясняет: слово «вышла» означает, что Всевышний исчерпал на ней все Свои удары, так что Ему как бы уже нечем больше поразить ее. Она потеряла имущество, потеряла мужа, потеряла плод во чреве, потеряла сыновей, потеряла все. Поэтому сказано «вышла» - рука Господня уже нанесла свой удар и удалилась, ведь здесь ничего не осталось, не уцелело ничего, кроме одеяния на ее теле. Тогда как слово «была» означало бы, что она все еще пребывает здесь и может нанести новые удары. И вот что Наоми говорит им: для меня уже закончились все возможные бедствия, но для вас рука Господня еще не «вышла» - на вас еще могут обрушиться другие удары.
«Теагена» («останетесь одинокими») - от слова «круг» (маагаль) или «задержка»
Что означает «а-лаэн теагена»? Раши объясняет, что это означает запрет и связанность, как в выражении «очертил круг (аг уга) и встал внутри него». Дети поют песенку «Уга, уга, уга, ба-маагаль нахуга» («Круг, круг, круг, пойдем по кругу»), и некоторые думают, что речь идет о пироге (уга на иврите), но смысл совсем не в этом: «уга» - это круг, просто сегодня это слово в таком значении уже мало кому известно. Да и сам пирог («уга») назван так потому, что в древности он был круглым; и хала названа «хала», потому что халы выпекались круглыми - от слова «махоль» (хоровод) и «маагаль» (круг). В этом и состоит смысл «теагена»: неужели вы будете скованы, словно внутри очерченного круга, без возможности выйти наружу?
И Раши в трактате Бава Кама (лист 80) объясняет, что «теагена» происходит от понятия задержки: неужели вы готовы так сильно задержаться и так состариться, ожидая возможности выйти за них замуж? Но одно ясно: слова «һалаһен теагена» здесь не связаны со статусом «агуна» (связанной женщины). А почему вообще такая женщина называется «агуна»? Потому что она словно бросила якорь («оген») - корабль, прекративший плавание, бросил якорь, и точно так же агуна не может продолжить свой жизненный путь, оставаясь привязанной к месту. Что же побудило Раши не толковать этот стих так? Будь это слово образовано от «агуна», следовало бы написать «теагенана» с удвоенной буквой нун, ведь окончание нун указывает на них (как «тишбарна», «тамтенана»). А чтобы не удваивать нун, правила грамматики требуют поставить дагеш в одну букву нун вместо ее удвоения. Здесь же в букве нун дагеша нет - «תֵּעָגֵנָה» - и потому это слово означает задержку и медлительность (подобно выражению «аг уга» - очертил круг), а не бросание якоря и «игун».
«Ибо мне гораздо горше, чем вам»
Комментаторы объясняют: даже если вы решите ждать, мне это не на пользу, и я не хочу для вас этого. Почему? Потому что я не в силах видеть ваши страдания, а физические страдания, как говорит Гемара, невероятно тяжелы. Я не могу вынести вида ваших мучений, если вы останетесь без мужей столько долгих лет.
«Ибо смерть разлучит меня с тобой»
וַתֹּאמֶר רוּת אַל תִּפְגְּעִי בִי לְעָזְבֵךְ לָשׁוּב מֵאַחֲרָיִךְ, כִּי אֶל אֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ וּבַאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין, עַמֵּךְ עַמִּי וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי׃ - И сказала Рут: не упрашивай меня покинуть тебя и вернуться назад; ибо куда ты пойдешь, туда пойду и я, и где переночуешь, там переночую и я; твой народ - мой народ, и твой Бог - мой Бог.
בַּאֲשֶׁר תָּמוּתִי אָמוּת וְשָׁם אֶקָּבֵר, כֹּה יַעֲשֶׂה יְהוָה לִי וְכֹה יוֹסִיף כִּי הַמָּוֶת יַפְרִיד בֵּינִי וּבֵינֵךְ׃ - Где ты умрешь, там умру и я, и там буду похоронена; пусть то и то сделает мне Господь и еще добавит, ибо только смерть разлучит меня с тобой.
Рут говорит: я понимаю, что сейчас смерть разлучит меня с тобой, и именно поэтому я так настаиваю. Мне ясно, что наше пребывание рука об руку возможно лишь в этом мире; но в тот миг, когда мы обе умрем, внезапно откроется, где я, а где ты. Станет очевидно, что ты принадлежишь к народу Израиля, и тебе предназначены все пророчества, воскрешение мертвых, Ган Эден и Грядущий мир, тогда как я, не дай Бог, останусь связанной с ситра ахра, с теми местами, куда нисходит душа нееврея. Поэтому я прошу о гиюре - чтобы даже смерть не разлучила нас, и чтобы даже после смерти мы остались вместе.
И этим она доказывает, что верит в воскрешение мертвых, в награду и наказание и в Грядущий мир. Сказав «твой Бог - мой Бог» и «куда ты пойдешь, туда пойду и я», она заявляет о вере во все то, во что верит Нооми.
Принятие заповедей - Мидраш
Мудрецы говорят, что здесь Рут приняла на себя и практические заповеди. Так сказано в Мидраше: отсюда вывели наши учителя, благословенной памяти, что геру, пришедшему пройти гиюр, сообщают о некоторых наказаниях за нарушение заповедей, чтобы, если он захочет передумать, он отступил. Тот, кто приходит принять иудаизм, не должен думать, что это легкая прогулка: быть евреем совсем непросто. Ему говорят: знай, что существуют строгие наказания, однако не говорят слишком много, чтобы не отпугнуть его чрезмерно, но дать понять, куда именно он вступает.
И обратите внимание: слова самой Нооми здесь не записаны в тексте, но по ответам Рут мы понимаем, что именно ей было сказано. Это известный в традиции мудрецов принцип: по ответу понимают вопрос, и это логический вывод, доступный каждому. Если кто-то входит в комнату, оглядывается и говорит: «Снаружи семнадцать человек», мне нет нужды слышать сам вопрос: по ответу понятно, что его спросили, сколько там людей.
И так говорится в Мидраше: сказала ей Нооми: нам запрещено выходить за пределы субботней границы (тхум Шабат) - ответила ей: куда ты пойдешь, туда пойду и я. Сказала ей: нам запрещено уединение женщины с мужчиной, который не является ее мужем (запрет ихуд) - ответила ей: и где переночуешь, там переночую и я; что дозволено тебе, так поступлю и я. Сказала ей: наш народ отделен от других народов 613 заповедями - ответила ей: твой народ - мой народ, я готова принять твой народ как свой. Сказала ей: нам запрещено идолопоклонство - ответила ей: и твой Бог - мой Бог, я принимаю твоего Бога, и нет иного, кроме Него. Сказала ей: четыре вида смертной казни вверены Бейт Дину (быть евреем непросто: за осквернение Шабата и другие тяжкие грехи полагается казнь суда: побиение камнями, сожжение, усечение мечом и удушение) - ответила ей: где ты умрешь, там умру и я, я готова пойти даже на смерть ради соблюдения заповедей. Сказала ей: два вида погребения переданы Бейт Дину, одно кладбище для побиваемых камнями и сжигаемых, а другое для казнимых мечом и удушаемых (знай, что есть различия и в казни, и в захоронении, и казненного побиением камнями не хоронят рядом с казненным через удушение) - ответила ей: и там буду похоронена; где мне суждено быть погребенной, там и буду погребена.
«И увидела она, что та твердо решилась»
וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא לָלֶכֶת אִתָּהּ, וַתֶּחְדַּל לְדַבֵּר אֵלֶיהָ׃ - «И увидела она, что та твердо решилась идти с ней, и перестала уговаривать ее».
Мальбим объясняет: слово «имуц» означает укрепление сердца, как сказано: «Будь тверд и мужествен» («хазак ве-эмац»), «да укрепится сердце твое, и надейся на Господа». «Мит'амецет» - ее сердце укрепилось, она действительно всем сердцем желает принять еврейство. И когда Наоми услышала это, она перестала отговаривать ее. Таков закон, установленный в алахот о гиюре: после того как кандидату сообщают часть легких и часть строгих заповедей, если видят, что он продолжает настаивать, его принимают. Не следует продолжать обременять и устрашать его. После того как ему сказали, что Израиль угнетен и отвержен в изгнании, что быть евреем нелегко, что заповедей много и есть наказания - и раз он принял эти слова, больше не пытаются его отдалить, ибо, судя по всему, это святая душа, пришедшая присоединиться к еврейскому народу.
Подведем итог:
Наоми благословила своих невесток двумя благословениями - милостью в воздаяние за то, что они сделали, и даром покоя в доме мужа; а из изменения формы слова («лахем») мудрецы вывели, что награда за сорок шагов не пропала даром. Далее она излагает перед ними все трудности: сыновей у нее нет, а по закону о десяти годах без мужа у нее нет надежды родить, если только она не потеряла надежду или если не выйдет замуж прямо этой ночью; но даже если она родит, немыслимо, чтобы они ждали, пока те вырастут. «Аль бнотай» («нет, дочери мои») - о, горе мне, ибо рука Господня ополчилась против меня, истощив на мне все Свои удары. И несмотря на это, Рут прилепилась к ней, приняла на себя заповеди - от субботней границы до законов погребения - и заявила, что даже смерть не разлучит их. И когда Наоми увидела, что ее сердце действительно укрепилось, она перестала отговаривать ее - согласно алахе о том, что не следует отдалять святую душу, пришедшую приобщиться к уделу Господа.