Первая глава Мегилат Рут описывает цепь падений: семья из Бейт-Лехема Иудейского уходит на поля Моава, обосновывается там, берет в жены моавитянок и теряет свое имущество и жизни. В этой части мы проследим дальнейшее падение - смерть Элимелеха, женитьбу сыновей, их смерть и начало возвращения Нооми в Землю Израиля. Мы пойдем по порядку стихов в соответствии с толкованиями Мальбима, дополняя их словами наших мудрецов (Хазаль) и мидрашами.
וַיָּמָת אֱלִימֶלֶךְ אִישׁ נָעֳמִי וַתִּשָּׁאֵר הִיא וּשְׁנֵי בָנֶיהָ׃ - И умер Элимелех, муж Нооми, и осталась она с двумя своими сыновьями.
Элимелех умер. Почему именно он, а не Нооми и не сыновья? В предыдущем стихе мы уже видели: "и остались там" - он решил окончательно обосноваться за пределами Земли Израиля. И об этом Писание говорит: "муж Нооми" - он глава семьи, хозяин в доме, и поэтому грех вменяется именно ему. Нооми оказалась там из-за него, а не он из-за нее, поэтому наказан был именно он.
Хазаль говорят, что сначала Всевышний наказал его имуществом и только потом жизнями, ибо Милосердный не начинает с поражения душ. И на это намекает само выражение "муж Нооми". Такой великий и богатый человек, как Элимелех, славился своим богатством и величием. Если бы он умер в Земле Израиля, о нем бы говорили: умер Элимелех, предводитель поколения, судья Израиля, величайший праведник эпохи, богач Элимелех; "горе поколению, понесшему такую утрату, горе кораблю, потерявшему своего капитана". Но сначала у него отняли богатство - и он перестал быть великим богачом, а затем он ушел на поля Моава, туда, где его вообще никто не знал. И когда он умер, как его представили? "Кто это? Это муж Нооми". Посмотрите, до какой степени он пал: жена была более известна, чем он, и его имя упоминается через ее имя.
О словах "и осталась она с двумя своими сыновьями" Хазаль говорят: она уподобилась остаткам хлебных приношений (менахот). Мальбим спрашивает: понятие "остаток" применимо лишь тогда, когда забирают большую часть, а остается меньшая. Нельзя взять один апельсин из целого ящика и назвать все остальное "тем, что осталось". Здесь умер один человек, а осталось трое, так почему же Писание называет их "остатком"?
Ответ заключается в самом устройстве хлебного приношения: коэн берет лишь горсть - "и возьмет полную пригоршню", а все остальное, хотя это подавляющее большинство, называется "остатками приношения" (ширей минха). Почему? Потому что есть остаток по достоинству и значимости. Главное в приношении - это горсть муки, возносимая на жертвенник Всевышнему, поэтому все остальное, пусть даже его больше, считается лишь остатком. Так и здесь: основой дома был Элимелех, и когда он умер, оставшиеся, хотя они и составляют большинство, уподобились остаткам.
Из выражения "и умер Элимелех, муж Нооми" наши мудрецы вывели очень верное жизненное наблюдение, понятное каждому, кто знает реальность: муж умирает лишь для своей жены, а жена умирает лишь для своего мужа. И обратите внимание на точность формулировки: сказано не "о жене", а "для жены". Когда человек умирает, его мать горюет, отец плачет, дети рыдают - и все это правда. Но через месяц, два, полгода - кто страдает по-настоящему? Жена. Родители забывают, дети тем более забывают, а она ощущает утрату заново каждый день: "Если бы муж был здесь, я бы сделала так, в этот праздник мы поступили бы иначе". И точно так же наоборот: когда умирает жена, именно муж ощущает ее отсутствие в каждый момент и в каждый час сильнее кого бы то ни было.
וַיִּשְׂאוּ לָהֶם נָשִׁים מֹאֲבִיּוֹת שֵׁם הָאַחַת עָרְפָּה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית רוּת וַיֵּשְׁבוּ שָׁם כְּעֶשֶׂר שָׁנִים׃ - И взяли они себе жен-моавитянок, имя одной Орпа, а имя второй Рут; и жили там около десяти лет.
Здесь, говорит Мальбим, мы видим еще одну ступень падения. Мало того, что они окончательно обосновались на чужбине, так еще и сыновья взяли жен-моавитянок, не обратив их в еврейство. Доказательство тому: когда принимали гиюр, имя обязательно меняли, а здесь у них остались прежние нееврейские имена - Орпа и Рут.
В особенности это видно из выражения «вайисъу» («и взяли», буквально «понесли»). Есть разница между выражением «взяли себе жен» («вайикху») и «взяли себе жен» («вайисъу»). Гемара объясняет: выражение «ликухин» (от корня «лаках», брать) означает вступление в брак по закону Торы - «Если возьмет мужчина жену» («Ки йиках иш иша») - на нее распространяется статус законного брака (кидушин). Однако с нееврейкой нет законов «ликухин», нет законного статуса и нет святости союза, поэтому о ней сказано лишь на языке «несиа» (взятие, сожительство). Подобно тому как бессмысленно сказать «я женился на скотине», так же невозможен брак по закону Торы с нееврейкой: этот союз не соединяется и не освящается. Так же мы находим в книгах Эзры и Нехемьи, где о вернувшихся из изгнания сказано, что они взяли («насъу») чужеземных жен, а не «взяли» («лакху»). Напротив, о Шимшоне, который сказал отцу о той женщине: «Ее возьми («ках») мне», Рамбам выводит, что жены Шимшона были гиёрот (приняли гиюр), так как слово «ках» указывает на законный брак, на который распространяются законы Торы.
Отсюда Мальбим задает вопрос: ведь мы сказали, что признаком их нееврейства было то, что их имена не изменились; но ведь Рут не изменила свое имя и после того, как приняла гиюр, ведь мы не находим, чтобы ее называли иначе! Об этом и спрашивает Гемара: «Май Рут» («Что значит Рут?») - почему ее так назвали, ведь принимающая гиюр должна сменить нееврейское имя на еврейское? И отвечает Гемара, что ее имя не стали менять, поскольку имя «Рут» намекает на насыщение («ревая») - ведь от нее произошел царь Давид, который насытил Всевышнего песнопениями и восхвалениями.
И все это согласно простому смыслу (пшату). Но согласно святому Зогару, Рут - это еврейское имя, и то, что она зовется так на протяжении всего Свитка, это уже ее имя в еврействе. На самом деле у нее было нееврейское имя до этого, но составитель Свитка уже не упоминает его, так как описывает всем известную праведницу - а она, безусловно, была известна во времена пророка Шмуэля, ведь Рут прожила долгую жизнь, дожила до времен Шломо и видела его восседающим на царском престоле. А каким же было ее первое имя? Зогар говорит, и так ответил сын рабби Йоси: «Я слышал, что ее прежнее имя было Гилит». Всех тех знатоков, которые любят спрашивать: «Как звали мать Авраама-авину?», спросите лучше: «А как звали Рут до гиюра?»
Мальбим делает точное замечание: именно Кильон, младший брат, начал согрешать и взял Орпу. Уже в этом проявился недостаток дерех эрец - с какой стати младшему выскакивать вперед и жениться раньше старшего? «Так не делают в наших краях». Более того: если бы Махлон женился первым, можно было бы найти ему оправдание - он увидел скромность и прекрасные душевные качества Рут, а Кильон последовал за ним, сказав себе: «Мой старший брат женился на достойной женщине и преуспел, так поступлю и я». Но здесь все было наоборот. Младший пошел и взял Орпу, которая вовсе не была «большой находкой», как видно будет далее по ее недостойным поступкам и по злодеям, произошедшим от нее, ведь ее потомком стал Гольят. И старший брат, Махлон, должен был извлечь урок, увидеть, в какую яму упал его брат, и отстраниться, но он, несмотря ни на что, тоже пошел и взял нееврейку. Из этого становится понятно, почему строгость небесного суда над ними была столь велика.
Десять лет - это уже окончательное укоренение. Они бросили якорь, обосновались, зарегистрировались во всех учреждениях и наладили быт. А наши мудрецы (Хазаль) говорят, что Рут и Орпа обе были дочерьми Эглона, царя Моава. Некоторые комментаторы поясняют, что речь идет не о родных дочерях буквально, поскольку хронологически связать их сложно - эпоха Эглона была значительно раньше, - а имеются в виду потомки царского рода Эглона.
Орпа - почему ее так назвали? Потому что в решающий момент она повернулась затылком («ореф») к своей свекрови. И вышла она за Кильона, чье имя означает погибель («клая»). А Рут - почему названа Рут? До принятия гиюра у нее было семь заповедей потомков Ноаха, а став еврейкой, она приняла 613 заповедей (тарьяг); получается, что к ней добавилось 606 заповедей, а это числовое значение (гематрия) слова «Рут» (буквы реш, вав, тав дают в сумме 606). И согласно этому понятен вопрос Гемары «Май Рут»: если имя дано в честь числа 606, то следовало назвать ее именем, прямо указывающим на это число, то есть Тарав (תר"ו). Однако хотели также намекнуть, что от нее произойдет царь Давид: имя Рут происходит от корней, означающих изобилие и насыщение («рабут» и «ревая»), ведь он насытил Всевышнего песнопениями и хвалами. Еще одно толкование: Рут - от слова наследство, как «йерута» на арамейском языке, ибо она унаследовала царство дома Давида в этом мире и удостоилась удела в мире грядущем. А святой Зогар говорит: Рут - от слова горлица («тор»), ибо она была чистой и безпорочной, как горлица и птенец; и еще говорит Зогар: Рут от слова трепет («ретет»), ибо был у нее великий страх и трепет пред Всевышним. И потому именно она стала женой Махлона, ведь имя Махлон происходит от слова прощение грехов («мехила»), а не Кильона, чье имя указывает на уничтожение.
וַיָּמֻתוּ גַם שְׁנֵיהֶם מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן וַתִּשָּׁאֵר הָאִשָּׁה מִשְּׁנֵי יְלָדֶיהָ וּמֵאִישָׁהּ׃ - И умерли также оба они, Махлон и Кильон, и осталась эта женщина после двух своих детей и после мужа своего.
Они тоже были наказаны. Сначала умер первенец, поскольку он должен был остановить младшего брата, пошедшего и взявшего в жены Орпу; он умер и за грех младшего, и за то, что не выразил протеста. И что означает "также оба они" - что здесь добавляется? Говорят наши мудрецы (Хазаль): сначала пропало их имущество, и только затем они умерли, ведь Милосердный не поражает души сразу. Им не послужил уроком пример их отца, который сначала лишился богатства, а затем жизни, и они пошли точно тем же путем.
"И осталась эта женщина" - она не участвовала в их грехе. Как уже говорилось, она была вынуждена подчиниться воле мужа и сойти на поля Моава, и потому не была наказана. И добавляет Мальбим: в ее мыслях всегда было возвращение в Эрец-Исраэль, и потому она не понесла кары за пребывание за пределами Святой Земли.
וַתָּקָם הִיא וְכַלֹּתֶיהָ וַתָּשָׁב מִשְּׂדֵי מוֹאָב כִּי שָׁמְעָה בִּשְׂדֵה מוֹאָב כִּי פָקַד יְהֹוָה אֶת עַמּוֹ לָתֵת לָהֶם לָחֶם׃ - И встала она и снохи ее, и повернула обратно с полей Моава, ибо услышала на поле Моава, что вспомнил Господь народ Свой, дав им хлеб.
"И встала она и снохи ее" - в этом они были равны. И она, и ее невестки согласились с тем, что здесь им не место: отец умер, сыновья умерли, эта земля губит своих обитателей, судьба этого места несет гибель, а сменивший место меняет и судьбу. Но в выборе цели мнения их разошлись. Наоми решила "вернуться", а возвращение означает приход на прежнее место: она пришла из Эрец-Исраэль и туда же возвращается. Поэтому и сказано "и повернула обратно" ("ваташав") в единственном числе: лишь она одна всем сердцем стремилась вернуться.
Для невесток же, пока они еще оставались на поле Моава, главным было просто покинуть это место; стоял вопрос не "куда я иду", а "откуда я ухожу". Лишь потом, уже находясь в пути, они подумали, что, возможно, стоит пойти в землю Иудеи. У Наоми же все помышления были о конечной цели: я хочу прийти именно в Эрец-Исраэль.
И почему именно в Эрец-Исраэль? "Ибо услышала на поле Моава". Не из-за несчастливой судьбы моавитской земли и не из страха перед голодом, ведь тогда она могла бы уйти в другую страну, в другой город Моава или просто в другое селение. Но она услышала, что вспомнил Господь народ Свой, дав им хлеб. И поскольку изначально она ушла лишь из-за голода, не намереваясь пускать корни, а только пожить как пришелица, то, услышав, что голод миновал, она сказала: теперь нет никаких препятствий и никаких причин оставаться вдали от Эрец-Исраэль.
Говорят Хазаль: она услышала это от странствующих торговцев, ходивших по городам. И к чему подчеркивать эту подробность? Мальбим раскрывает глубокий смысл этой детали. С одной стороны написано: "Ибо не оставит Господь народ Свой и удела Своего не покинет", а с другой стороны: "Ибо не оставит Господь народ Свой ради великого Имени Своего". И объясняет Гемара: когда сыны Израиля обладают заслугами, Он хранит их ради Своего народа и Своего удела; когда же у них нет заслуг, Он хранит их ради Своего великого Имени.
И вот здесь сказано: "ибо вспомнил Господь народ Свой" - формулировка, указывающая на заслугу, на то, что они остаются Его народом и Его уделом и исполняют Его волю. Кто мог выразиться подобным образом? Моавитянин никогда бы так не сказал, ведь он не верит, что Израиль - это удел Всевышнего, да и в Самого Творца вовсе не верит. Следовательно, она услышала это от евреев - от торговцев, ходивших между городами и приносивших вести из Эрец-Исраэль. Именно это подметили мудрецы: она услышала это не случайно и не от местных моавитян, а из уст сынов Израиля, ибо о том свидетельствуют сами приведенные в тексте слова.
И этим разрешается еще один вопрос: почему до сих пор она не возвращалась? Ведь голод наступил из-за дурных дел, как мы видели в выражении "в дни, когда судили судьи" - это было духовно падшее поколение, где не было правосудия, а люди судили своих судей. И если народ остался прежним, какой смысл торопиться назад, ведь причины, вызвавшие голод, все еще существуют, и бедствие может повториться! Но когда она услышала, что "вспомнил Господь народ Свой" - благодаря их собственным заслугам, потому что они исправили свои пути и вновь стали Его народом и уделами, - она поняла, что изобилие не случайно и не временно, а продлится долго. И сказала себе: теперь я могу вернуться на родину, ведь голод прекратился окончательно.
וַתֵּצֵא מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיְתָה שָׁמָּה וּשְׁתֵּי כַלּוֹתֶיהָ עִמָּהּ וַתֵּלַכְנָה בַדֶּרֶךְ לָשׁוּב אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה׃ - И вышла она из того места, где находилась, и обе снохи ее с нею; и пошли они по дороге, чтобы возвратиться в землю Иудеи.
Мудрецы говорят: уход праведника из какого-либо места оставляет заметный след. Ведь уже в предыдущем стихе сказано: "и возвратилась с полей Моава", а значит, она уже покинула то место. Зачем же Писание вновь подчеркивает: "И вышла она"? Чтобы научить нас: ее уход оставил глубокий след.
И далее сказано: "и пошли они по дороге". Мудрецы поясняют: они шли босыми, у них не было даже обуви на ногах. Это крайняя степень нищеты, которую невозможно описать, ведь мудрецы говорили, что человеку следует продать все, что у него есть, лишь бы купить обувь для ног. А у них не было даже обуви, и они ступали босыми ногами прямо по пыли дороги.
Что же касается порядка слов в стихе: в самом исходе из того места "обе снохи ее были с нею", в этом они все сошлись воедино: там их постигла недобрая судьба, и оттуда нужно уходить. Однако решение идти именно в землю Иудеи созрело не сразу, ведь поначалу они думали остаться жить на полях Моава. Лишь когда они "пошли по дороге" - уже оказавшись в пути, снохи рассудили и решили: пойдем и мы вместе с ней и вернемся в землю Иудеи.
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי לִשְׁתֵּי כַלֹּתֶיהָ לֵכְנָה שֹּׁבְנָה אִשָּׁה לְבֵית אִמָּהּ יַעַשׂ יְהֹוָה עִמָּכֶם חֶסֶד כַּאֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם עִם הַמֵּתִים וְעִמָּדִי׃ - И сказала Наоми обеим снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною!
Поначалу Наоми полагала, что снохи хотят лишь проводить ее, чтобы она не шла по дороге одна, а затем вернутся в Моав. Поэтому она сказала им: "пойдите" - то есть уже здесь, пока вы еще на земле Моава, возвращайтесь к себе. Мне не нужны провожатые, и я не хочу утруждать вас путешествием до самой земли Иудеи лишь ради того, чтобы сопровождать меня; я справлюсь и сама.
А поскольку по возвращении в Моав перед ними стояло бы два пути: поселиться в одном из моавитских городов или вернуться в дом матери, Наоми добавила и посоветовала: "возвратитесь каждая в дом матери своей". Подобно тому, как вы были привязаны ко мне, заменявшей вам мать, лучше вам теперь держаться своих родных матерей.
"Да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною" - в этих словах раскрывается смысл ее просьбы: не утруждайте себя и не тяготитесь дорогой со мной, ведь вы уже явили предостаточно милосердия и добра. "С умершими" - Мидраш говорит, что они на свои деньги купили саваны и оплатили погребение мужей, хотя вовсе не были обязаны делать это; кроме того, при их жизни они вели себя с ними безупречно и преданно. "И со мною" - ведь им полагалась выплата по ктубе, но видя, что платить нечем, они простили свой долг по ктубе. Расходы на погребение также должны были покрываться из наследства умерших, но взять было нечего, ведь Наоми впала в глубочайшую нищету - как станет видно далее, у нее не было средств купить даже горсть зерен пшеницы. Поэтому снохи уступили, простили причитающееся и оплатили все расходы на похороны из собственного кармана, а это подлинный хесед.
И потому она сказала им: вы уже оказали более чем достаточно милости умершим и мне, и у меня нет сомнений, что Всевышний воздаст вам благом, ведь "Ты воздаешь каждому по делам его" - Господь непременно вознаградит вас сполна за вашу доброту. А раз так, нет никакой необходимости оказывать мне еще одно благодеяние, ведь вы и без того превзошли всякую меру; поэтому я прошу вас: вернитесь в дом матери своей.
В этих стихах мы видим нисходящую лестницу: Элимелех, наказанный как ответственный «муж» семьи, потерял сначала свое имущество, а затем и жизнь, пока не стал упоминаться лишь как «муж Наоми»; оставшиеся, которые уподобились скудным остаткам хлебного приношения (шиюрей менахот); сыновья, не извлекшие назидания, взявшие моавитянок без освящения брака (без ликухин), прожили десять лет, пустив корни, и тоже потеряли сначала имущество, а затем и жизнь. И напротив, Наоми - не участвовавшая в грехе и всем сердцем стремившаяся вернуться - встает и пускается в обратный путь не из-за превратностей судьбы и не из страха перед голодом, а потому, что услышала от еврейских торговцев, что «פָקַד ה' אֶת עַמּוֹ» - «вспомнил Г-сподь Свой народ», в их заслугу, ибо они изменили свои пути. Ее уход производит глубокое впечатление: она идет босая и нищая, но устремлена к земле Иудеи и по благородству души просит невесток вернуться, благословляя их за милость, которую они явили умершим и ей самой.