Перед нами девятая статья из книги «Зера Шимшон» по Мегилат Эстер, и она посвящена стиху, открывающему рассказ о приходе Эстер к царю. В стихе подчеркивается, что это произошло на третий день, и наши мудрецы учат отсюда, что здесь содержится намек на заслугу, защитившую народ Израиля в тот час. Обратимся к словам Мидраша, к возникающей в них трудности и к замечательному объяснению автора «Зера Шимшон».
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית־הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית נֹכַח בֵּית הַמֶּלֶךְ וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ בְּבֵית הַמַּלְכוּת נֹכַח פֶּתַח הַבָּיִת׃ (ה, א) - «И было, на третий день оделась Эстер по-царски и встала во внутреннем дворе царского дома, напротив дома царя; а царь сидел на царском престоле своем в царском доме, напротив входа в дом» (5:1).
Мидраш связывает стих «На третий день поднял Авраам глаза свои» со стихом «И было, на третий день оделась Эстер по-царски». То есть: в силу какой заслуги Эстер облачилась в царские одежды, вошла к Ахашверошу и сумела отменить страшный приговор? В этом разошлись мнения мудрецов: Рабанан говорят - в заслугу третьего дня дарования Торы, как сказано: «И было, на третий день, при наступлении утра», когда раздались раскаты грома, засверкали молнии, опустилось тяжелое облако на гору, раздался мощный голос шофара и содрогнулся весь народ в стане. А рабби Леви утверждает: в заслугу третьего дня Авраама, о котором сказано: «На третий день поднял Авраам глаза свои» - то есть в заслугу Акейды (жертвоприношения Ицхака).
Возникает вопрос: какова логика рабби Леви, побудившая его разойтись во мнении с мудрецами? Ведь заслуга Торы - это заслуга множества людей, заслуга всего народа, и несомненно такая заслуга более весома, чем заслуга одного лишь Авраама. Если взвешивать, ради какой заслуги Эстер смогла войти к Ахашверошу, мы непременно отдали бы предпочтение общественной заслуге дарования Торы, заслуге целого поколения, перед заслугой отдельного праведника. Почему же рабби Леви говорит именно о третьем дне Авраама, а не о третьем дне дарования Торы, соединяющем в себе и величие самой Торы, и заслугу всего общества?
Автор комментария «Йефе Тоар» почувствовал эту сложность и предложил ответ: рабби Леви хотел вывести это из выражения «на третий день», относящегося к Аврааму, поскольку хронологически в тексте Торы оно предшествует «третьему дню» дарования Торы. Однако такое объяснение недостаточно: какое значение имеет хронологическое первенство, когда заслуга дарования Торы обладает несравнимо большей духовной силой?
И представляется верным сказать, что рабби Леви вовсе не намеревался спорить с мудрецами, но стремился разрешить трудность, скрытую в их словах. Ведь само утверждение мудрецов «в заслугу третьего дня дарования Торы» вызывает вопрос: какая же в этом заслуга самого Израиля? Стих «И было, на третий день, при наступлении утра» говорит лишь о громе и молниях, но все это действия Всевышнего, а не деяния сынов Израиля. Если мы говорим о заслуге человека, то что именно произошло в тот третий день, на что можно было бы опереться? Гром и молнии, сошествие Шхины на гору Синай - все это не наша заслуга, а великий дар, ниспосланный нам Святым Творцом, благословен Он.
И объясняется далее: конечно, если бы Мидраш сформулировал иначе - «в заслугу стиха: “И будьте готовы к третьему дню”», все было бы предельно ясно. В этом стихе речь идет о том, что сыны Израиля сами готовили себя к принятию Торы, а это уже их личная заслуга и их собственный труд. В таком случае вполне понятно, как благодаря этому Эстер удостоилась прийти к Ахашверошу. Но приводить в качестве человеческой заслуги само сошествие Шхины, совершенное Самим Творцом, - именно это показалось рабби Леви трудноразрешимым.
И в любом случае логику мудрецов можно объяснить так: почему Всевышний сошел на третий день, чтобы даровать нам Тору? Потому что мы сказали: «Наасе ве-нишма» («Сделаем и услышим»). Получается, что схождение Шхины на третий день само по себе произошло благодаря нашей заслуге, в силу «Наасе ве-нишма». Возможно, именно поэтому мудрецы считают это самостоятельной заслугой. Однако у раби Леви был иной ход мысли: по его мнению, сам по себе оборот «на третий день» еще не указывает на какую-либо заслугу Израиля, и в таком случае возникает вопрос: какова же логика мудрецов, считающих, что именно благодаря этой заслуге идет Эстер?
И потому раби Леви приходит разрешить этот вопрос и говорит: благодаря третьему дню Авраама. То есть почему Израиль удостоился того, что Шхина пришла заблаговременно, «при наступлении утра» третьего дня? В заслугу третьего дня Авраама, о котором сказано: «И встал Авраам рано утром», ведь он поспешил исполнить повеление своего Создателя. И теперь все встает на свои места: раби Леви и мудрецы вовсе не спорят, раби Леви лишь разъясняет их слова. Действительно, именно заслуга третьего дня дарования Торы помогла Эстер обрести благоволение в глазах царя, но сам этот третий день дарования Торы возник благодаря третьему дню Авраама.
Как же это поразительно: здесь нет никакого спора! Все согласны, что именно заслуга Торы, третий день ее дарования, помогла Эстер снискать милость в глазах царя и войти к нему на третий день. Раби Леви лишь раскрывает корень этого третьего дня дарования Торы. Чем мы заслужили, чтобы Всевышний пришел заранее, на рассвете, «при наступлении утра»? Тем, что наш первый праотец встал рано утром, чтобы связать Ицхака на жертвеннике. Заслуга утреннего подъема Авраама породила ответную предваряющую поспешность Свыше.
И теперь прекрасно понятен язык раби Леви. Ведь он не сказал: «В заслугу третьего дня Авраама», подобно тому как мудрецы сказали: «В заслугу третьего дня дарования Торы», но изменил выражение и сказал: «В заслугу его, третьего дня Авраама» - то есть тот третий день дарования Торы возник благодаря другому третьему дню, дню Авраама, поспешившему исполнить повеление своего Творца. Изменение формулировки доказывает, что раби Леви не спорит, а дает глубинное объяснение: он согласен, что Эстер вошла в заслугу дарования Торы, и лишь поясняет, благодаря чему мы удостоились дарования Торы - в силу поступка Авраама.
И всему этому святому усердию (зеризут) мы учимся у Авраама-авину, который является источником всего. И поистине, слова из уст мудреца - благодать.
«И было на третий день: оделась Эстер по-царски...» - третий день, в который Эстер предстала перед царем, опирался на предшествовавшие ему третьи дни. Мудрецы связывали это с заслугой третьего дня дарования Торы, а раби Леви - с заслугой третьего дня Авраама. И автор книги «Зера Шимшон» объясняет, что между ними вовсе нет спора: Эстер вошла в заслугу дарования Торы, однако само то, что Шхина пришла заблаговременно, «при наступлении утра», проистекает из раннего подъема Авраама, поспешившего исполнить волю своего Создателя. Всякая заслуга народа Израиля опирается на корень праведного действия, а корень всякого святого усердия - это наш праотец Авраам.