Перед нами восьмая статья книги «Зера Шимшон», посвященная свитку Эстер. Речь в ней идет об одном из самых пронзительных стихов Мегилы - словах Мордехая, обращенных к Эстер, когда он требует от нее встать в проломе и пойти к царю. В одном коротком стихе заключено сразу несколько глубоких вопросов, и все они разрешаются единым ответом.
כִּי אִם הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי בָּעֵת הַזֹּאת, רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר, וְאַתְּ וּבֵית אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ, וּמִי יוֹדֵעַ אִם לְעֵת כָּזֹאת הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת. (ד, יד) - Ибо если ты промолчишь в это время, облегчение и спасение придут к иудеям из другого места, а ты и дом твоего отца погибнете; и кто знает, не ради ли такого времени достигла ты царского достоинства? (4:14)
Автор книги «Зера Шимшон» задает несколько вопросов. Во-первых, почему именно «из другого места»? И что это за место? Было бы достаточно сказать: «облегчение и спасение придут к иудеям». Во-вторых, что означает «а ты и дом твоего отца погибнете» - неужели невозможно, чтобы Израиль спасся, и при этом она тоже не погибла? В-третьих, почему здесь употреблен корень «погибель, утрата» («товэду»), а не сказано прямо: «умрете»? И в-четвертых, что означают слова «и кто знает, не ради ли такого времени достигла ты царского достоинства» - в чем смысл этого оборота «кто знает»?
Прежде чем перейти к ответу, обратим внимание на саму формулировку. В Мегиле есть несколько мест, где сокрытие Имени Всевышнего совершенно очевидно, и это одно из них. Казалось бы, следовало сказать: «облегчение и спасение пошлет Святой, благословен Он», ведь у Всевышнего множество путей для спасения, великими силами или малыми. Что же значит «из другого места»? Отсюда видно намерение скрыть Имя Небес.
У этого явления есть две стороны. Внутренняя сторона: свиток Эстер - это свиток изгнания (галута), сопровождающий нас на пути в изгнание. Отсюда начинается иной этап в Б-жественном управлении миром. В те времена, когда народ Израиля жил на своей Земле, Б-жественное управление было явным, люди видели открытые чудеса: дожди не тушили огонь на жертвеннике, как и другие постоянные чудеса, происходившие в Храме. Но с уходом в изгнание начинается иное управление - сокрытое. Поэтому Мегила и есть свиток сокрытия, и Имя Всевышнего в ней сокрыто, ведь она служит прообразом того управления, которое будет сопровождать нас отныне и до конца галута: Святой, благословен Он, пребывает с нами под покровом событий и направляет все происходящее, но мы Его не видим, и явных чудес нет. Такова наша реальность в изгнании.
Но есть и простое объяснение на уровне пшата, о котором писал Ибн Эзра: народ Израиля все еще находился под властью Ахашвероша, а персы были идолопоклонниками. Всякий раз, встречая упоминание Имени Всевышнего, они соскабливали священные Имена и вписывали вместо них имена своих идолов. Если бы Эстер записала Мегилу с упоминанием Имени Небес, слуги царя стерли бы святые Имена и вписали бы свое идолослужение. Поэтому Эстер намеренно не упомянула Имя Всевышнего.
Это объяснение разрешает и другое недоумение: почему Ахашверош в самом тексте Мегилы предстает чистым и непричастным. Читатель, знакомый лишь с буквальным текстом, может подумать, что Ахашверош был праведником. Но тот, кто учит трактат «Мегила», понимает: царь был злодеем ничуть не меньше Амана - «хозяин канавы и хозяин насыпи» - а возможно, даже хуже его. Почему же это не раскрыто в Мегиле явным образом? Ответ очевиден: свиток был записан, когда Эстер еще была женой Ахашвероша и находилась под его властью. Разве могла она написать прямо, что сам царь замыслил уничтожить нас? Поэтому внешне все представлено так, будто всю вину несет исключительно Аман. И в этом нет отступления от истины, ведь у народа Израиля есть Устная Тора, передаваемая из уст в уста, и из нее мы прекрасно знаем подлинную коварную сущность Ахашвероша, просто в открытом тексте записать это было невозможно.
Вернемся к теме. «Облегчение и спасение придут к иудеям из другого места» - из какого же именно места придут облегчение и спасение? Кроме того, из слов «а ты и дом твоего отца погибнете» следует, что одно происходит за счет другого: если спасение придет из другого источника, то она и дом ее отца погибнут. Но почему? Ведь спасение для всего народа Израиля может прийти из иного источника, и тогда она и дом ее отца спасутся вместе со всеми, будучи частью еврейского народа! Также удивительно, почему Мордехай приплетает сюда ее родителей: «ты» - это понятно, но при чем здесь дом ее отца? (На этот вопрос мы подробно отвечали в другом месте и здесь не будем углубляться в него, поскольку наша цель - разобрать слова книги «Зера Шимшон»). И еще: почему употреблено выражение гибели и утраты («аведа»), разве не следовало сказать просто «умрете»? И что означают слова «и кто знает, не ради ли такого времени достигла ты царского достоинства»?
Это объясняется на основе слов книги «Олат Тамид» к первой главе трактата Мегила, по поводу вопроса мудрецов: что побудило Эстер пригласить Амана на пир? Дело в том, что Аман сказал царю: «Во всех областях твоего царства» - то есть если ты истребишь их, твое государство не сочтут «усеченным царством» (малхут кетиата). Ведь известно, что Ахашверош правил ста двадцатью семью областями, то есть всем тогдашним миром, как пишет там Махарша. И удостоился он такой безграничной власти именно благодаря Эстер, как сказано в Мидраше: пусть придет Эстер, потомок Сары, прожившей сто двадцать семь лет, и царствует над ста двадцатью семью областями.
Отсюда следует: понятие «усеченное царство» - неполноценное, ущербное государство - применимо лишь тогда, когда в остальных странах мира евреи живут, а у тебя их нет. Но если евреев вообще не останется на земле, царство уже не будет считаться неполным. И в этом заключается поразительное объяснение: выходит, что сама заслуга Эстер невольно обернулась бедой для Израиля! Ведь если бы не ее заслуга, Ахашверош не правил бы всем миром и не посмел бы уничтожить евреев, опасаясь, что его государство сочтут ущербным и неполноценным.
Представим себе это наглядно: вообразите, что Ахашверош правил бы лишь пятьюдесятью областями. Захоти он истребить евреев, против него сразу возник бы веский довод: в других странах евреи живут, а у тебя их нет, значит, твое царство ущербно. Но пришла Эстер, и благодаря ее заслуге - заслуге потомка Сары, прожившей сто двадцать семь лет, - Ахашверош правит ста двадцатью семью областями, то есть всем миром. Соответственно, даже если он уничтожит всех евреев под корень, его царство не назовут усеченным, ведь евреев не останется нигде на земле. Выходит, тем, что Эстер доставила ему власть над ста двадцатью семью областями, надо всем миром, именно она устранила препятствие к их полному истреблению.
И в таком свете раскрываются слова Мордехая: «Ибо если ты промолчишь в это время, облегчение и избавление придут к иудеям из другого места». Мордехай говорит: я твердо уповаю на милость Всевышнего, Который сотворит для Израиля чудо. В чем же будет это чудо? В том, что Он даст им место (маком) и простор для спасения жизни: какая-нибудь одна область восстанет против царя и выйдет из-под его власти, и туда смогут бежать евреи. Тогда указ уже не охватит буквально все страны, замысел потеряет тотальность, и царь вынужден будет отменить указ, лишь бы его державу не признали неполноценной.
Посмотрите, как глубоко раскрывается теперь выражение «из другого места» (ми-маком ахер): некое место из областей царства взбунтуется против него, и там для евреев откроется спасение. И дело не только в том, что евреи смогут укрыться там от преследований - подобно тому, как в годы нацистского террора не вся Европа подчинилась тирану, и благодаря этому евреи находили спасение в свободных странах. Главная суть спасения зиждется на упомянутой логике: если появится страна, где евреи продолжают жить, Ахашверош откажется от истребления евреев в своих владениях. Ведь тогда у него их не будет, а там они будут, и его царство станет усеченным. Сам этот страх удержит его от жестокого шага, и указ потеряет силу. В этом и кроется смысл слов «из другого места» - появится область, которая сбросит его иго.
Отсюда становится понятным и выбор слова: «А ты и дом твоего отца погибнете (товеду, буквально: будете утрачены)» - заслуга царствовать надо всем миром будет тобою безвозвратно утеряна. Поэтому употреблено слово «утрата», а не «смерть». Почему же упомянут «дом отца»? Потому что эта великая заслуга пришла из дома предков - от нашей праматери Сары, прожившей сто двадцать семь лет.
Так же осмысливается и завершение стиха: кто знает, простирается ли заслуга твоего царствования на время, когда оно несет гибель еврейскому народу? Быть может, изначально ты получила власть над всем миром лишь постольку, поскольку это не вредило Израилю, а теперь ты ее лишишься. Иными словами, жестокий указ может осуществиться только потому, что царь правит ста двадцатью семью областями и не боится клейма неполноценности. И если именно эта безграничная власть влечет за собой уничтожение народа, весьма вероятно, что ты потеряешь ее полноту: как минимум одна область восстанет против монарха.
Получается, что все слова Мордехая выстраиваются вокруг одной цельной мысли: избавление евреям придет через отпадение одной из областей царства - именно это означает «из другого места»; тогда Эстер потеряет величие и заслугу, унаследованную от дома отца, править всеми ста двадцатью семью областями, ведь над мятежной областью власть будет утрачена; а значит, изначально царский венец был дан ей лишь при условии, что он не принесет беды Израилю. Слова мудреца исполнены глубокой истины и благодати.
Стих «Ибо если ты промолчишь» вызывает множество вопросов: что означает «из другого места», что значит «а ты и дом отца твоего погибнете», почему сказано именно об утрате («погибнете») и что означает «кто знает». Само выражение «из другого места» указывает на сокрытие Имени Небес в Мегиле - как со стороны скрытого Б-жественного управления, начавшегося с уходом в изгнание, так и по той практической причине, что евреи находились под властью Ахашвероша, и нельзя было открыто упоминать ни Имя Всевышнего, ни истинный облик царя. Что же касается сути толкования: заслуга Эстер, духовной наследницы Сары, воцарила Ахашвероша над ста двадцатью семью областями, и именно она сделала возможным этот указ без опасения получить «усеченное царство». Поэтому Мордехай передал ей: спасение придет из провинции, которая поднимет восстание против царя, и тогда этот указ аннулируется сам собой, но ты и дом твоего отца потеряете привилегию царской власти над всем миром - ведь кто знает, разве ради такой царской власти, несущей бедствие Израилю, ты вообще изначально достигла царского достоинства.