Третья глава Мегилы - это глава указа: Аман возвышается, Мордехай не преклоняет колен, и Аман выкупает у Ахашвероша судьбу еврейского народа за десять тысяч талантов серебра. На этом уроке мы углубимся в один вопрос, который кажется чисто техническим, но на самом деле в нем заключена вся глубина этого противостояния: почему Аман назвал именно сумму в десять тысяч талантов серебра, и в чем именно заключалось то, что «Всевышний предварил шекели Израиля шекелям Амана». Мы последуем за объяснением автора книги «Зера Шимшон» и выведем из него великую основу в служении человека.
אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר־כֶּסֶף אֶשְׁקוֹל עַל־יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה לְהָבִיא אֶל־גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ג, ט) - «Если царю угодно, пусть будет предписано истребить их; а десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки исполнителей дела, чтобы внести в царскую сокровищницу» (3:9).
Мудрецы говорят: ведомо и открыто Тому, Чьим словом создан мир, что Аман в будущем взвесит шекели против Израиля, поэтому Он предварил их шекели его шекелям. То есть заповедь о половине шекеля предшествовала во времени и обладала силой нейтрализовать шекели Амана. А Аман, со своей стороны, заявляет: вам не поможет то, что вы опередили, - мои шекели аннулируют ваши. Каким же образом он намеревался это сделать?
Поясняет «Зера Шимшон»: шекели названы словом «трума» (возношение), как сказано: «дать возношение Господу для искупления душ ваших» (в недельной главе Трума упоминаются три возношения, и одно из них - возношение шекелей). И злодей Аман, желая свести на нет шекели Израиля, являющиеся трумой, построил свой расчет по законам аннулирования смеси, принятым в Галахе. Ведь в Галахе существуют различные пропорции: запрещенное нейтрализуется в шестидесятикратном объеме, сухое в сухом - одно в двух, килаим - в двухстах, а трума - «трума нейтрализуется один к ста», то есть соотношение один к ста аннулирует ее.
И теперь все сходится с абсолютной точностью: все шекели Израиля составляли ровно сто талантов, как написано: «И серебра от исчисленных из общины - сто талантов». Что же сделал Аман? Он взял десять тысяч талантов серебра, что составляет ровно сто раз по сто талантов - в сто раз больше шекелей Израиля, в точности та пропорция, в которой аннулируется трума! Этим он стремился растворить и свести на нет наши сто талантов в своих ста сотнях талантов.
И главная цель этого аннулирования заключалась в том, чтобы смешать святое с будничным, дабы святость оказалась в меньшинстве и растворилась в нем, упаси Б-г. Такова всегда цель клипы: не уничтожить святость в открытую, а смешать ее с будничным до тех пор, пока она не потеряет силу в массе чуждого.
Исходя из этой основы, становится понятен и известный исторический случай: раби Хаим из Воложина закрыл Воложинскую иешиву. Власти Российской империи издали тогда указ ввести в иешиве светские предметы, и именно в этом состояла их цель - смешать святое с будничным. Сказал раби Хаим: нам заповедано сохранять Тору в ее чистоте, а если у нас нет такой возможности - подобно тем юным коэнам, которые бросили ключи ввысь со словами: «Владыка мира, мы сделали все, что могли, у нас больше нет возможности поддерживать Храм», так и здесь. Иешива со светскими предметами, сказал он, - это уже не иешива.
Так же и в наше время: когда пришли к Хазон Ишу с желанием основать иешиву со светскими дисциплинами, он сказал им: не называйте это иешивой. Назовите это «мидрашия». И действительно, ее назвали «Мидрашият Ноам». Он сказал: у понятия «иешива» есть четкое определение. «Иешива не прекращалась у праотцев наших» - Йеуда пошел и основал иешиву в Египте еще во времена праотца Яакова; разве там учили общеобразовательные предметы? Иешива должна оставаться в первозданной чистоте. Если хотите - назовите это иначе: техникум, мидрашия, как угодно, - но только не иешивой.
И Хафец Хаим добавил к этому поразительное наблюдение: казалось бы, поступок раби Хаима из Воложина привел к прерыванию изучения Торы, ведь иешива, насчитывавшая сотни учащихся, рассеялась, и были те, кто с ним не соглашался. Однако в конечном счете, говорил Хафец Хаим, его шаг оказался единственно верным: вследствие закрытия ученики разошлись и создали очаги изучения Торы повсюду, куда бы они ни прибыли. И вместо одной иешивы российские власти получили сотни иешив: каждая группа основала у себя на месте иешиву в чистоте святости. Это не только не ослабило поток изучения Торы, но и стократно усилило его.
И здесь возникает сильный вопрос: в чем же заключалась польза от того, что Всевышний предварил шекели Израиля шекелям Амана? Напротив, если бы не шекели Израиля, Аман вовсе не стал бы жертвовать свои шекели, ведь все его намерение заключалось лишь в том, чтобы отменить шекели Израиля! И более того: ведь Аман обрушил целый поток шекелей и перечеркнул то, что мы принесли заранее, - так что же мы выиграли от этого опережения?
Ответ таков: действительно, сама по себе заповедь о шекелях была неизбежна - невозможно представить, чтобы Святой, благословен Он, не заповедал ее. Шекели - это одна из 613 заповедей, и еще за 974 поколения до сотворения мира они были начертаны в Торе, не имея к Аману никакого отношения. Вопрос «почему Всевышний заповедал шекели» вообще не стоит. К Аману относится не сама заповедь, а время: Всевышний установил, чтобы трумат ха-лишка (взнос храмовой казны) начинался первого нисана - «обнови и принеси жертву из нового сбора», - и поэтому о шекелях возвещают за месяц до этого, первого адара, чтобы они были готовы к первому нисана.
И в чем же смысл именно этих двух месяцев? Посмотри: это как раз те два месяца, над которыми Аман пытался властвовать.
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא־חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר׃ (ג, ז) - В первый месяц, то есть в месяц нисан, в двенадцатый год царя Ахашвероша, бросал он пур, то есть жребий, перед Аманом со дня на день и с месяца на месяц до двенадцатого месяца, то есть месяца адар (3:7).
В нисане он бросил жребий, и тринадцатого числа этого месяца написал послания, как сказано: «И были призваны царские писцы в первом месяце, в тринадцатый день его» (3:12); а жребий выпал на месяц адар, на тринадцатый его день: «в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца адар» (3:13). Выходит, что месяцы, в которые Аман замыслил истребить Израиль, - это адар и нисан. И именно в них Святой, благословен Он, повелел предварить его замысел шекелями.
И правило, на котором зиждется все это, приводится в святой книге Зогар (недельный раздел Пекудей, лист 236): все то время, пока властвует сторона святости (ситра ди-кдуша), другая сторона (ситра ахра) не может править и подчиняется ей. И об этом мы учили: все время, пока Иерусалим полон, иное царство разрушено. И так же сказали наши мудрецы о стихе «Наполнюсь от разрушенного»: Тир наполнился только за счет разрушения Иерусалима, а Иерусалим наполнился только за счет разрушения Тира. Тир - это символ клипы, Иерусалим - символ святости, и невозможно, чтобы оба они были отстроены одновременно. Если клипа возвышается, святость неизбежно опускается, и наоборот.
Отсюда и путь борьбы с клипой: не пытаться силой изгнать ее, а привносить святость - «немного света разгоняет много тьмы». В тот момент, когда человек поднимает святость, клипа сама по себе угасает и уходит. Именно это и сделал Святой, благословен Он: повелел внести святость именно в те два месяца, в которые предстояло действовать Аману. Первого адара возвещают о шекелях, а в нисане фактически приносят трумат ха-лишка. Приходит Аман со своей клипой властвовать в эти месяцы - а вакуума, куда можно было бы проникнуть, нет: месяцы наполнены святостью. И потому он не в силах перечеркнуть наши сто талантов своими десятью тысячами, ведь святость уже опередила его и заняла место. Так наши шекели предварили и вытеснили его шекели.
Это также известный совет тому, кто борется с навязчивыми и дурными мыслями: выход не в том, чтобы «не думать». Если сказать человеку: «Не думай сегодня о зеленых лошадях», - у него весь день в голове будут скакать зеленые лошади. Сама попытка не думать неизбежно приводит к мысли. Но верный путь - «немного света разгоняет много тьмы»: займи свой разум святыми мыслями, словами Торы, духовными вопросами, - и одно это вытеснит мысли от клипы.
Об этом говорил раби Нахман из Бреслава: милость явил нам Всевышний тем, что две мысли не могут владеть человеком одновременно. Обычный человек не способен думать о двух вещах сразу: дайте ему две простые арифметические задачки - он решит сначала одну, а затем вторую. Человек не двухъядерный процессор. И потому, когда приходит навязчивая мысль, не нужно бороться с ней: достаточно просто ввести другую мысль, и она сама собой вытеснит дурную.
И в свете этого становится понятен удивительный мидраш в «Берешит раба» в начале недельной главы Ваишлах на стих «קוּמָה ה' קַדְּמָה פָנָיו הַכְרִיעֵהוּ» («Восстань, Г-споди, предстань пред ним, низвергни его») - «опереди злодея, пока он не опередил тебя». Автор комментария «Йефе тоар» задает вопрос: разве может злодей опередить Всевышнего? Ведь сказано: «Я первый и Я последний», кто же может Его опередить?
Но согласно нашему объяснению все встает на свои места: если человек проявит расторопность и поспешит обрести заслуги в Торе и заповедях, зло уже не сможет властвовать над ним, ведь действует принцип «наполнюсь разрушенным». Именно поэтому Давид молился о том, чтобы Всевышний послал ему помощь из святилища - помог человеку с самого начала исполнять заповеди и добрые дела до того, как он согрешит и попадет во власть нечистоты; чтобы он заранее был полон заповедей, и тогда клипе просто не останется места. В этом смысл слов «избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим», и напротив этого - «не исполни, Г-споди, желаний нечестивого, замыслу его не дай свершиться», стих, который наши мудрецы относили к Аману.
Отсюда вытекает практический принцип: всегда нужно стремиться освятить самое начало любого дела. Бар-мицва, подросток, входящий в возраст заповедей, - что он делает в этот день? Устраивает празднество в честь Торы, выполняет заповеди, завершает изучение трактата, совершает духовные действия. Почему? Потому что в первый же день вступления в заповеди он наполняет его святостью. И когда позже придет йецер а-ра и начнется внутренняя борьба, место уже будет заполнено святостью, а злу очень трудно проникнуть туда, где уже царит святость.
Известно о раве Эльяшиве, который был величайшим прилежным знатоком Торы своего поколения. Когда великим мудрецам Израиля требовалось собраться для совета по насущным вопросам поколения, они согласовывали свое время по его свободному расписанию и проводили встречи прямо у него дома, чтобы сберечь ему минуты на дорогу туда и обратно. Он рассчитывал свое время с точностью до минут и секунд. Рав Зильберштейн рассказывал, что приходил к нему на еженедельную встречу для разбора сложных вопросов алахи («И спросил я у своего наставника и тестя»), и если он опаздывал хоть немного, дверь уже была заперта. Зять или не зять - есть время, когда рав закрывает дверь, и прием окончен.
У рабанит спросили, как они провели время сразу после свадьбы. Она рассказала, что рав обратился к ней с просьбой: «Первый месяц я хочу полностью посвятить изучению Торы. Покупки и поездки - после первого месяца, но самый первый месяц мы начнем в святости, только с Торой». И она добавила: «После первого месяца я уже больше ни о чем подобном не просила. Я увидела, насколько он прилеплен к Торе, и позволила ему оставаться в этой святости». Так и вырос великий лидер поколения, обладавший упорством в учебе и глубиной познания Торы такого масштаба, какого не видели целые поколения.
И еще одна история: один глава ешивы, дела которого шли не очень успешно, спросил раби Хаима из Воложина, почему Воложинская ешива - мать всех ешив - преуспела сверх всякой меры, а его ешива нет. Раби Хаим спросил его: «Что вы сделали в день открытия своей ешивы?» Тот ответил: «Внесение свитка Торы, торжественное шествие и большую трапезу». Сказал ему раби Хаим: «А у нас в день открытия ешивы мы объявили общественный пост во имя ее успеха. Со слезами открывали мы ешиву, как сказано: "Сеявшие в слезах пожнут с ликованием"».
Аман стремился свести на нет приношение шекелей Израиля путем алахического аннулирования: сто талантов серебра Израиля против десяти тысяч талантов, что ровно в сто раз больше, в точности по правилу «трума аннулируется в соотношении один к ста». Главным его замыслом было смешать святое с будничным так, чтобы святость растворилась в массе будней. Однако Всевышний предуготовил шекели именно на Адар и Нисан - ровно на те два месяца, в которые действовал Аман (ведь в Нисане он бросал жребий и рассылал указы, а на Адар назначил день истребления), и наполнил эти месяцы святостью. В книге «Зоар» есть общее правило: нечистота не имеет силы там, где властвует святость, по принципу «наполнюсь разрушенным» - Цор возвысился только за счет разрушения Иерусалима. Отсюда открывается путь служения для каждого человека: не борются с тьмой напрямую и не ведут войну с дурными мыслями лоб в лоб, но наполняют пространство светом. Отсюда же проистекает и необходимость освящать любое начинание, каждый новый год, каждое новое здание и всякий новый путь, чтобы у клипы не оставалось никакой лазейки. «Слова из уст мудрого - благодать».