Введение: седьмая статья книги «Зера Шимшон» о Свитке Эстер
Мы приступаем к седьмой статье книги «Зера Шимшон» о Свитке Эстер. Она посвящена словам Гемары в первой главе трактата Мегила: «Сказал Риш Лакиш: открыто и ведомо Тому, по Чьему слову возник мир, что Аман в будущем отвесит шекели против Израиля, поэтому Он предварил их шекели его шекелям. И об этом мы учили: первого адара возвещают о шекелях и о килаим». То есть мудрецы объясняют, что Святой, благословен Он, заранее предвидел, что Аман собирается отвесить десять тысяч талантов серебра, и поэтому предварил святые шекели, которые мы жертвуем, шекелям Амана. И именно об этом сказано в трактате Шкалим: первого адара возвещают о шекелях.
Три вопроса к словам Риш Лакиша
«Зера Шимшон» задает вопрос: неужели можно подумать, что если бы не замысел Амана, Святой, благословен Он, вовсе не заповедал бы нам приносить шекели? Ведь вся Тора со всеми ее 613 заповедями предшествовала сотворению мира, а заповедь о шекелях - одна из этих 613 заповедей, и Тора никак не могла бы остаться без нее. На эти шекели приносят все общественные жертвоприношения в течение всего года, и это повелевающая заповедь из Торы. Неужели мы скажем, что вся эта заповедь появилась только ради противостояния указу Амана?
И еще он спрашивает: что означают слова «и об этом мы учили в Мишне»? Ведь это постановление исходит не из Торы, а от мудрецов (ди-вранан). Святой, благословен Он, не заповедовал в Торе возвещать о шекелях в месяце адар - это исключительно постановление мудрецов. И если так, как можно доказывать, что Святой, благословен Он, предварил шекели Израиля шекелям Амана, опираясь на постановление раввинов? Если бы об этом было прямо написано в Торе, было бы понятно, почему говорят, что Всевышний предварил шекели. Но раз это лишь постановление мудрецов, откуда здесь доказательство?
И третий вопрос: в чем смысл этого возвещения? Почему мудрецы постановили объявлять именно о шекелях и о килаим, и почему именно в месяце адар?
Ответ: дело не в самой заповеди, а в ее сроке
«Зера Шимшон» дает объяснение: если бы не история Амана, повеление давать шекели было бы установлено не обязательно на нисан, а на другой месяц - возможно, на тишрей, и заповедь при этом вовсе не отсутствовала бы в Торе. Здесь нужно понимать различие: первого адара возвещают о шекелях, но само изъятие пожертвования из храмовой сокровищницы («трумат а-лишка») происходит в нисане. «Трумат а-лишка» - это момент, когда коэны брали из храмовой палаты новые шекели, чтобы покупать на них общественные жертвы, и это начиналось с первого нисана. Все шекели, собранные до этого момента, считались старыми, и Мишна подробно перечисляет, на какие нужды их разрешено расходовать. Соответственно, то, что первого адара объявляют о шекелях, означает: начинайте сбор, господа, ведь с нисана мы уже будем использовать новые шекели. В Торе не сказано объявлять в адаре, но из Торы действительно выводится, что с нисана начинают использовать новое приношение.
А откуда это известно? Из стиха: «Это всесожжение каждого новомесячия в его месяц по месяцам года», и мудрецы вывели из этого толкование: «Обнови и принеси жертву из нового приношения». С наступлением нового года начинают приносить ежедневные жертвы тамид из новых средств. И Гемара в первой главе трактата Рош а-Шана задает вопрос: а почему бы не вывести значение слова «год» по аналогии с тишреем? Ведь и о тишрее сказано: «от начала года», и начало года - это тишрей; может быть, нам следует приносить жертвы из пожертвований тишрея? И Гемара отвечает: сравнивают случай, где упомянут год вместе с месяцами, со случаем, где упомянут год вместе с месяцами. В нашем стихе написано «по месяцам года» - упомянут и год, и месяцы, а это указывает на нисан. Тогда как о тишрее упомянут год, но не упомянуты месяцы. А толкование по аналогии («гзера шава»), где формулировки ближе друг к другу, имеет преимущество.
Получается, что если бы не замысел Амана, у нас не было бы указания приносить шекели именно в нисане, и мы могли бы приносить их в тишрее, как предполагала Гемара на начальном этапе обсуждения («ава амина»). И здесь нет никакого ущерба для целостности заповедей Торы, ведь шекели мы приносили бы в любом случае. Весь смысл заключается во времени: Святой, благословен Он, предвидел, что Аман станет отвешивать шекели, и поэтому установил время нового приношения именно на нисан. В этом и заключается смысл слов: «предварил их шекели его шекелям».
Нисан предшествовал жребию Амана
И здесь необходимо знать одну деталь, на которую обращают внимание далеко не все при чтении Мегилы: указ об уничтожении и пост происходили вовсе не в адаре. Жребий был брошен в нисане, указ был назначен на адар следующего года, а сыны Израиля постились именно в нисане, в дни Песаха, сразу после того, как был брошен жребий. По последовательности стихов может показаться, будто постились за две недели до исполнения указа и все сразу перевернулось, но если внимательно прочесть указанные даты, становится очевидно:
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא־חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר׃ (ג, ז) - В первый месяц, который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Ахашвероша, бросал он пур, то есть жребий, пред Аманом со дня на день и с месяца на двенадцатый месяц, который есть месяц Адар (3:7).
אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר־כֶּסֶף אֶשְׁקוֹל עַל־יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה לְהָבִיא אֶל־גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ג, ט) - Если угодно царю, пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра отвешу я в руки исполнителей работы, чтобы внести в царские сокровищницы (3:9).
Получается, что установление Святого, благословен Он, согласно которому с начала Нисана жертвы приносят уже за счет шекелей нового года, опередило шекели Амана, ведь жребий был брошен в самом месяце Нисан. В этом и заключается смысл сказанного: «Их шекели опередили его шекели».
Созвездие Овна - первенец среди знаков зодиака
И добавляет автор «Зера Шимшон»: известно, что созвездие Овна (мазаль Тале) стоит во главе всех знаков зодиака, как сказано в святой книге Зогар (в недельной главе Пинхас), и берет себе долю первенца. Именно поэтому в том же месяце произошла казнь первенцев в Египте. Египтяне поклонялись овну, а овен символизирует первенца, и потому они обожествляли первенцев и придавали им исключительное значение. Поэтому Святой, благословен Он, поразил их именно через первенцев и именно во время властвования овна, их божества. А время наивысшей силы этого знака приходится на пятнадцатое число месяца, когда луна в полнолунии, и потому пятнадцатого Нисана Святой, благословен Он, вывел Израиль из Египта: все закалывают ягненка, египетское божество, а первенцы поражаются. Кроме того, знак Овна восходит в месяце Нисан, как пишет Раши: в Нисане Овен всегда начинает подниматься на рассвете, ведь у каждого созвездия свое время восхода, а восход Овна - с самого утра. Так и Нисан - глава всех месяцев.
Клипа «Рив» и святое имя «Кадат»
Здесь автор отсылает к своим объяснениям к трактату Авот (глава 5), к мишне «Всякий спор во имя Небес» (этот отрывок из книги «Зера Шимшон» уже разбирался в соответствующих уроках по трактату Авот). Там сказано, что существует нечистая сила (клипа), называемая «Рив» («спор, раздор»), чье действие направлено на разрушение изучения Торы, а для нейтрализации ее силы существует святое имя «Кадат» («по закону»). К слову, эти имена упоминаются здесь открыто, хотя обычно святые имена не принято произносить вслух, поскольку они представляют собой обычные слова разговорного языка, и произносить их разрешено; не употребляемые в обиходной речи имена не произносят, а имена ангелов, такие как Уриэль, Михаэль и Гавриэль, которые служат также именами людей, упоминать дозволено.
И вот, числовое значение (гематрия) слова «Кадат» вдвое больше слова «Рив»: «Рив» равно 212, а «Кадат» - 424, то есть ровно дважды «Рив». Такова же гематрия фразы «Месяц этот для вас» (החודש הזה לכם): Святой, благословен Он, пожелал сокрушить силу этой клипы в первый месяц, первенец каждого года, дабы все последующие месяцы и созвездия были подчинены и склонены перед этим святым именем и не имели силы упразднить Тору. И в этом смысл слов «опередили их шекели»: Всевышний заранее подчинил клипу до того, как она воцарится, чтобы сломить ее на корню. Сбор шекелей в Нисане - это сокрушение клипы прежде наступления времени ее властвования.
Високосный Адар и место для обвинения
Однако месяц Адар иногда удваивается, когда год делают високосным, и тогда клипе могло бы прийти на ум заявить, что месяц Нисан подчинил знак Адара один раз, но не дважды. Иными словами, сила имени «Кадат» в начале года нейтрализует власть клипы над двенадцатью месяцами, но в високосный год клипа приходит и заявляет: есть один месяц, который не был охвачен, и в нем я одержу верх.
Автор добавляет еще одно основание для подобного опасения: тем более что это добавление месяца (ибур) народ Израиля производит по мере возникающей необходимости и по воле главы Сангедрина (наси), как сказано в первой главе трактата Сангедрин (лист 11). То есть в Нисане, в начале года, еще вовсе не ясно, будет ли второй Адар, ведь все зависит от потребностей, от решения главы суда, от созревания урожая, смены времен года и наступления весны. А раз так, то, возможно, имя «Кадат» Нисана, призванное устранить влияние клипы на все месяцы года, не устраняет ее во втором Адаре, добавленном посреди года, и у нее остается некоторая возможность выдвинуть обвинение (китрог), будто бы сила имени «Кадат» не властна над ним.
По этой причине уже в месяце Адар объявляют о сборе шекелей, чтобы они были готовы к первому Нисана, и благодаря этому народ Израиля считается занятым этой заповедью, вся цель которой - сокрушить клипу, чтобы она больше не могла обвинять. И в этом смысл слов Талмуда «вот почему мы учили в Мишне»: уже в Адаре начинают возвещать о шекелях, дабы защитить и тот месяц Адар, в котором клипа пытается обвинять, и наши шекели опережают ее, чтобы сразиться с ней и предотвратить ее обвинение.
Почему именно «о шекелях и о килаим» вместе
И здесь кроется глубокая мысль: тана не случайно объединил шекели и килаим, ведь по сути это одно и то же. Смысл запрета килаим состоит в том, чтобы не смешивать добро со злом и зло с добром, то есть клипу со святостью. Само понятие «килаим» означает смесь: одежда килаим (шаатнез) - это смесь шерсти и льна; килаим животных - скрещивание коня с ослицей; килаим виноградника - одновременный посев зерна и виноградных косточек. Подобным же образом и возвещение о килаим направлено против клипы раздора (рив), чтобы она не смешивалась со святостью как килаим; поэтому мы и возвещаем о шекелях, чтобы предотвратить ее господство.
Амалек - и его знак «рив» (раздор)
И этому есть доказательство: в каждом упоминании войны с Амалеком мы находим слово «рив» (ссора, распря, раздор). «Из-за распри (аль рив) сынов Израиля», и сразу вслед за этим написано: «И пришел Амалек». Так же и у Шауля: «И затеял распрю (вайярев) в долине». И так же у Амана:
וְכׇל־זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי בְּכׇל־עֵת אֲשֶׁר אֲנִי רֹאֶה אֶת־מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ׃ (ה, יג) - Но все это ничего не стоит для меня во всякое время, когда я вижу Мордехая-иудея, сидящего у царских ворот (5:13).
Посмотрите, какой поразительный намек: конечные буквы слов «היהודי יושב בשער» образуют слово «ריב» (рив - раздор). Амалек всегда идет рука об руку с раздором.
«Кадат» - во всех стихах Мегилы
В противоположность этому Эстер сказала: «Поступить по закону сегодняшнего дня (лаасот кадат айом)», ведь посредством слова «кадат» (כדת), числовое значение которого вдвое больше «рив» (ריב), нейтрализуют клипу раздора:
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יִנָּתֵן גַּם־מָחָר לַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּשׁוּשָׁן לַעֲשׂוֹת כְּדָת הַיּוֹם וְאֵת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי־הָמָן יִתְלוּ עַל־הָעֵץ׃ (ט, יג) - И сказала Эстер: если угодно царю, пусть будет дозволено иудеям в Шушане и завтра поступить по закону сегодняшнего дня, а десятерых сыновей Амана пусть повесят на дереве (9:13).
И так же конечные буквы слов «в ярости его... утихла» (ва-хамат hа-мелех шахаха): помимо того, что они образуют святое Имя само по себе, Имя Шах (ש"ך), в гематрии это Имя с коллелем дает буквы тав, каф и hей - точно так же, как слово «кадат» с коллелем (где вместо буквы далет стоит hей, и получается та же гематрия):
וַיִּתְלוּ אֶת־הָמָן עַל־הָעֵץ אֲשֶׁר הֵכִין לְמׇרְדֳּכָי וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה׃ (ז, י) - И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мордехая, и ярость царя утихла (7:10).
А вначале, когда грехи народа Израиля еще усиливали клипу и святое Имя не могло проявиться в полной мере, Эстер сказала: «Не по закону (ашер ло хадат)». Какая поразительная точность: в конце она говорит «поступить по закону сегодняшнего дня (лаасот кадат айом)» - сегодня будет упразднена клипа раздора; а сначала она сказала «пойду к царю, хотя это и не по закону (ашер ло хадат)» - ведь в тот час еще не было раскрытия силы «кадат», поскольку грехи препятствовали действию святого Имени.
לֵךְ כְּנוֹס אֶת־כׇּל־הַיְּהוּדִים הַנִּמְצְאִים בְּשׁוּשָׁן וְצוּמוּ עָלַי וְאַל־תֹּאכְלוּ וְאַל־תִּשְׁתּוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לַיְלָה וָיוֹם גַּם־אֲנִי וְנַעֲרֹתַי אָצוּם כֵּן וּבְכֵן אָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר לֹא־כַדָּת וְכַאֲשֶׁר אָבַדְתִּי אָבָדְתִּי׃ (ד, טז) - «Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня: не ешьте и не пейте три дня, ни ночью, ни днем; и я со служанками моими буду так же поститься, и затем пойду к царю, хотя это не по закону, и если уж гибнуть мне - погибну» (4:16).
И мы находим это слово много раз в Мегиле, в том числе:
כְּדָת מַה־לַּעֲשׂוֹת בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי עַל אֲשֶׁר לֹא־עָשְׂתָה אֶת־מַאֲמַר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בְּיַד הַסָּרִיסִים׃ (א, טו) - «По закону, что сделать с царицей Вашти за то, что не исполнила она повеление царя Ахашвероша, переданное через евнухов?» (1:15).
Чтобы воссияло имя «Кедат», нужно подумать, как поступить с Вашти - чтобы она была устранена, и пришла Эстер, воцарилась и отменила указ Амана, ведь Всевышний предварил исцеление удару. Вашти необходимо убрать оттуда, чтобы имя «Кедат» могло действовать и нейтрализовать клипу раздора («рив»), которая и есть клипа Амана.
Гематрия и метод «им а-колель»
Было сказано, что расчет ведется «им а-колель», то есть с прибавлением самого слова как единицы. В чем же здесь смысл? В книгах приводится, что эта добавка намекает на Владыку мира: добавляют еще одну единицу (букву алеф, «Алуфо шель олам»), ведь к любому делу можно приобщить Всевышнего, и тогда возникает прибавка в единицу, и число считается той же гематрией. В шутку рассказывают: спросили одного авреха, каково это - быть аврехом, и он ответил: «Слово "иша" (жена) в гематрии равно слову "йиуш" (отчаяние)». Ему возразили: «Но ведь не хватает единицы!» Он ответил: «С учетом "колель"».
Сам же принцип гематрии коренится в Торе. Откуда это известно? Сказано о назире: «Свят будет он («йиhйе»), пусть растит волосы головы своей» - слово «йиhйе» (יהיה) в гематрии дает тридцать, и отсюда мудрецы вывели, что обычный обет назорейства длится тридцать дней. И добавление «колель» тоже берет начало в Торе, как пишет автор «Трумат а-Дешен» в своем удивительном толковании: Всевышний не хотел, чтобы исполнилось сказанное о нас: «И проживете долго («ве-ношантем») на этой земле», а гематрия слова «ве-ношантем» равна 852. Ведь если бы это исполнилось буквально, то сбылось бы, не дай Бог, и продолжение: «Скоро погибнете». Поэтому Он изгнал нас через 850 лет. И спрашивает автор «Трумат а-Дешен»: если вся суть в том, чтобы не исполнилось число 852, почему Он не оставил нас на 851 год, ведь Он оттягивал наказание до самого крайнего предела? Отсюда следует, что 851 с учетом «колель» уже приравнивалось бы к 852! Поэтому изгнание должно было произойти именно через 850 лет, ведь только тогда о нас не сбылось «ве-ношантем» и не сбылось «будете полностью истреблены».
«И питье по закону, без принуждения»
וְהַשְּׁתִיָּה כַדָּת אֵין אֹנֵס כִּי־כֵן יִסַּד הַמֶּלֶךְ עַל כׇּל־רַב בֵּיתוֹ לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן אִישׁ־וָאִישׁ׃ (א, ח) - «И питье - по закону, без принуждения, ибо так приказал царь всем управляющим дома своего: поступать по воле каждого» (1:8).
Мудрецы толковали выражение «кедат» («по закону») как закон Торы. Но казалось бы, какое отношение имеет закон Торы к пиру Ахашвероша? Гемара объясняет: как по закону Торы еды больше, чем питья - ведь приношение жертвы больше объема возлияний, и жертвенник «ест» больше, чем «пьет», - так и на пиру Ахашвероша еды было больше, чем питья. Однако, согласно подходу книги «Зера Шимшон», в словах «и питье» заключен иной намек: поскольку святое имя «Кедат» хотело воссиять ради их блага, их не принуждали пить, дабы они не совершили греха. Ведь если бы их заставляли пить насильно, имя «Кедат» не смогло бы воссиять, так как они пали бы в грехе. Поэтому сказано «нет принуждения» - их не заставляли пить силой.
И все же, по великим нашим грехам, евреи пили без всякого принуждения, и это лишь усугубило их вину. Ведь если человек действует по принуждению («анус»), он еще может оправдаться: мол, не было выбора; но совершить грех добровольно - несравненно тяжелее. Это напоминает историю о нееврее, который постучал к своему соседу-еврею и сказал: «Я сделал великолепное вино, ты обязан попробовать!» Еврей ответил: «Нам это запрещено, мы не пьем вино, сделанное неевреями». Тот спросил: «И что, совсем нет исключений?» Еврей ответил: «Только при смертельной опасности, ради спасения жизни (пикуах нефеш)». Сосед быстро сообразил, принес свое старое ружье, приставил к его голове и сказал: «Или ты пьешь, или я стреляю!» Еврей сказал: «Ну, раз ты заставляешь меня силой и выхода нет, то это пикуах нефеш и разрешено», - и сделал солидный глоток. Сосед спросил: «Ну как вино?» Еврей ответил: «Вкус грядущего мира! Подержи, подержи ружье еще минутку...»
В этом и заключается смысл слов «поступать по воле каждого» («иш ва-иш») - по воле Мордехая и по воле Амана, ведь оба они хотели, чтобы не было насилия. Казалось бы, почему Аман не хотел принуждать? Ведь все аманы во всех поколениях, в том числе и в наше время, все делают через принуждение: заставить стать светскими, заставить идти в армию, заставить ввести светскую школьную программу («либа») - все только через принуждение! Однако Аман прекрасно понимал суть дела: если будет принуждение, у евреев появится оправдание на Небесах («лимуд зхут»). Поэтому он сказал: «Нет-нет, я не хочу заставлять их силой, пусть пьют добровольно, и тогда к ним будет предъявлен строгий счет!» И при всем том, по великим нашим грехам, они пили по доброй воле, и это умножило их вину.
И в свете этого удивительным образом объясняются слова «והשתייה כדת» («и питье по закону») - по закону Торы: Всевышний хотел, чтобы святое Имя «כדת» привело к тому, чтобы Тора не забылась и клипа Амалека не возобладала, и потому не было принуждения в питье; однако в конечном счете это привело к противоположному результату.
Подведем итог:
Слова Рейш Лакиша «Опередил их шекели его шекелям» не означают, что заповедь о шекелях была создана ради Амана, но указывают на то, что время ее исполнения было установлено именно на нисан, поскольку Святой, благословен Он, предвидел жребий (пур) Амана, брошенный в нисане. Нисан, первенец месяцев и знак Овна во главе зодиакальных созвездий, - это время раскрытия света святого Имени «כדת» (удвоенное числовое значение слова «рив» - раздор), сокрушающего клипу раздора, то есть клипу Амалека и Амана, еще до того, как наступит время ее господства. И поскольку в високосном году у клипы остается возможность обвинять в дополнительный месяц адар, объявление о наступлении которого не было известно с самого начала, мудрецы постановили, что первого адара возвещают о шекелях, чтобы они были готовы к нисану, и тем самым Израиль исполняет заповедь, сокрушающую эту клипу. И к этому же они приурочили проверку запрета килаим (смешения), чтобы не смешалось добро со злом, а клипа со святостью. И отсюда же ясен глубокий посыл стиха «והשתייה כדת אין אונס» («И питье по закону, никто не принуждает»): именно тогда, когда нет принуждения, вся ответственность лежит на нас.