Введение: Пятая статья книги «Зера Шимшон» о Свитке Эстер
Мы приступаем к пятой статье книги «Зера Шимшон» по Мегилат Эстер. На этот раз она посвящена одному ключевому стиху из третьей главы - бросанию жребия Аманом. Стих кажется сугубо техническим описанием выбора даты, однако мудрецы открыли в нем целый мир: почему Аман обрадовался именно месяцу Адар, о чем он думал и в чем именно ошибся. Вокруг этого автор «Зера Шимшон» выстраивает глубокую концепцию относительно причины смерти человека в целом и Моше рабейну в частности.
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר׃ (ג, ז) - В первый месяц, он же месяц Нисан, в двенадцатый год царя Ахашвероша, бросали пур, то есть жребий, перед Аманом со дня на день и с месяца на месяц, до двенадцатого месяца, он же месяц Адар (3:7).
Гемара: Радость Амана и то, чего он не знал
Гемара в трактате Мегила говорит об этом стихе: «Бросал пур, то есть жребий - учили: как только выпал жребий на месяц Адар, обрадовался он великой радостью. Сказал: выпал мне жребий на месяц, в котором умер Моше, их учитель. И не знал он, что седьмого Адара умер Моше, и седьмого Адара родился». Раши поясняет: седьмого Адара родился Моше, и день рождения имеет достаточную силу, чтобы искупить смерть.
В чем заключалась радость Амана? Аман был большим знатоком истории, и когда жребий пал на месяц Адар, он сказал себе: что может быть лучше этого - ведь это месяц кончины Моше, их учителя, месяц падения, время смерти. Но одного он не учел: этот же самый день был также днем рождения Моше. И если день смерти знаменует неблагоприятный мазаль, то день рождения - это благословенный мазаль, «и день рождения имеет достаточную силу, чтобы искупить смерть». Иными словами, у Израиля нет дурного мазаля в месяце Адар, поскольку сила дня рождения - времени благоприятного мазаля - превосходит день смерти, казавшийся зловещим знаком.
Четыре вопроса
Задают вопрос: как возможно, чтобы Аман знал, что седьмого Адара умер Моше, но не знал, что седьмого Адара он родился? Аман был столь образован, вся история была перед его глазами, и именно эта деталь ускользнула от него? Неужели те историки, которые сообщили ему о дне смерти, не знали о дне рождения? Кстати, некоторые объясняют, что имеется в виду не сам день рождения, а день обрезания, день возвышения и величия человека, и Аман рассчитывал именно день обрезания, не зная, что Моше родился уже обрезанным, а потому у него отсчет велся не со дня обрезания, а с самого дня рождения, и в этом состояла его ошибка. Но давайте следовать простому смыслу текста.
Второй вопрос: почему Гемара повторяет слова «и не знал он, что седьмого Адара умер Моше»? Ведь это как раз то, что он знал! Ей следовало бы сказать просто: «и не знал он, что седьмого Адара родился Моше». На эту двойственность обращают внимание Махарша и другие комментаторы.
Третий вопрос касается слов Раши: «и день рождения имеет достаточную силу, чтобы искупить смерть» - разве смерть это грех, требующий искупления? Какое искупление может относиться ко дню смерти?
Четвертый вопрос касается расчетов самого Амана: неужели он не знал, что праведники в своей смерти еще более велики, чем при жизни? Если так, то какая польза ему от дня смерти - напротив, сейчас Моше еще более велик, чем при жизни! Более того, Моше умер в пустыне ради того, чтобы поколение пустыни удостоилось воскрешения из мертвых, чтобы он привел свое поколение и избавил их во главе них. Получается, что его смерть послужила во благо Израиля, а не во зло.
Расчет Амана: влияние мазаля, повлекшее смерть Моше
Автор книги «Зера Шимшон» дает такое объяснение: Аман полагал, что заслуга Моше рабейну, мир ему, чрезвычайно велика. И доказательство тому - барайта из пятой главы трактата Шаббат: Служебные ангелы обратились к Святому, благословен Он: «Владыка мира, почему Ты присудил смерть Адаму Ришону?» Он ответил им: «Я дал ему легкую заповедь, а он нарушил ее». Сказали они Ему: «Но ведь Моше и Аарон исполнили всю Тору целиком, однако же умерли!» Сказал Он им: «Одна участь праведнику и нечестивцу». Стих в книге Коэлет гласит: «Все одинаково для всех: одна участь праведнику и нечестивцу, доброму и чистому, и нечистому, и приносящему жертву, и тому, кто жертвы не приносит; как добродетельному, так и грешнику; клянущемуся - как боящемуся клятвы». Отсюда следует, что если бы не эта «одна участь», предопределенная для всех, Моше вовсе не должен был бы умереть.
И перед Аманом встал трудный вопрос: как возможно, чтобы была одна участь праведнику и нечестивцу? Ведь это противоречит правосудию! Разве Судья всей земли не поступит справедливо? Неужели праведник умрет, даже если он того не заслуживает? Значит, неизбежно - а Аман был незаурядным спорщиком и знатоком тонкостей, - нужно принять толкование Таргума к стиху «Все одинаково для всех, одна участь»: «Все зависит от небесного мазаля». Все зависит от созвездия, и у Израиля есть мазаль, а Моше рабейну умер под влиянием своего созвездия, и, не дай Бог, созвездие Израиля ослабело в этом месяце.
И именно об этом говорит Гемара: когда жребий - то есть мазаль - пал на месяц адар, он возликовал великой радостью. В каком месяце я уничтожу их? В адаре. Сказал Аман: это знак, что созвездие этого месяца неблагоприятно для них, ведь в нем умер Моше, хотя смерти он не заслуживал - значит, это определил мазаль месяца. Он следовал мнению тех, кто считает, что над Израилем властен мазаль, то есть что события и судьба Израиля также определяются влиянием созвездий (мы подробно разбирали этот спор по книге «Сифтей Хаим» рава Фридлендера). Если так, рассудил Аман, мазаль Израиля неблагоприятен, и настал мой час.
Чего он не знал: всякий рожденный обречен на смерть
Однако «он не знал, что седьмого адара он умер и седьмого адара родился». Ведь сказано в Мидраше в начале главы Тазриа на стих «Вот, в беззаконии я зачат, и во грехе согрела меня мать моя»: рав Аха сказал, что даже если человек будет благочестивейшим из благочестивых, невозможно, чтобы в нем не присутствовала хоть какая-то сторона греха. Сказал Давид перед Святым, благословен Он: «Владыка мира, разве мой отец Ишай имел намерение произвести меня на свет? Он стремился лишь к собственному удовольствию». Удивительный Мидраш, который мы уже разбирали неоднократно: «зачат» - уже в момент моего зарождения, «согрела меня мать моя» - в час, когда она зачала меня, там уже была примесь греха. И это говорится об Ишае, отце Давида, одном из четырех праведников, умерших лишь из-за козней змея! Это то, что рав Десслер называет «подобно тени тела» - нечто тончайшее от материальности тела, которая все еще присутствует в этом мире. И если в кедрах разгорелось пламя, что может сказать обычный человек, чей отец вовсе не Ишай?
Выходит, что у каждого человека есть причина для смерти, поскольку в самом его зачатии заложена греховность. Даже если он сам не согрешил, он возник через грех, а это уже изъян, над которым ангел смерти получает власть. И согласно этому причина смерти Моше кроется не во влиянии мазаля, а в той греховности, с которой он был зачат. Тем самым выбивается почва из-под рассуждений Амана: здесь нет доказательства тому, что Израиль подвластен мазалю, и нет доказательства тому, что их созвездие ослабло в этом месяце из-за смерти Моше.
И даже служебные ангелы, когда задавали вопрос о Моше и Аароне, не знали этого различия, и Святой, благословен Он, открыл им в Своем ответе «одна участь», что всякому рожденному человеку надлежит умереть. Речь идет не о произвольном приговоре, согласно которому то, что случилось с Адамом Ришоном, случится со всеми, а о том, что есть одна участь, общая для всех: зачатие с примесью греха. И тем самым снимается недоумение Амана: где же справедливость? В этом и состоит справедливость: в самом зачатии присутствовал грех, он есть и у праведника, и потому он умирает.
В этом и заключается точный смысл слов Гемары: «И он не знал, что седьмого адара он умер и седьмого адара родился» - то есть причина его смерти в том, что он родился. Вот чего не знал Аман: что причиной смерти служит само рождение, то есть зачатие и близость, которые не были абсолютно бескорыстными во имя Небес. У каждого рожденного есть отец, а у любого отца, будь он даже благочестивейшим из благочестивых и святейшим из святых, не может не быть некоторой доли греха. (Мнение же Таргума о том, что все зависит от мазаля и бывает смерть без греха, прояснится согласно доводу из книги «Сефер Хасидим», который мы сейчас приведем.)
Второй подход: рожденный в субботу
И еще одно объяснение. В конце трактата Шаббат (156б) сказано: «Тот, кто родился в субботу, умрет в субботу, за то, что ради него нарушили великий субботний день». Кто родился в субботу, того и смерть настигнет в субботу - за то, что из-за него нарушили этот великий день. И отсюда следует, что человеку подобает молиться, чтобы его беременная жена не рожала в субботу, ведь роды в субботу вынуждают нарушить святость субботы. Рава бар рав Шила сказал: «И назовут его великим святым» - родившийся в субботу наречется великим святым, ибо он родился в святой день, и душа его более возвышенна.
И задает трудный вопрос автор «Сефер Хасидим» (симан 164): почему человек должен нести за это наказание? Разве не может он сказать Создателю, сотворившему его: «Ты Сам это сделал»? Ведь младенец не выбирал, рождаться ли ему в субботу. С Небес повелели ему родиться в субботу, а затем наказывают его тем, что он умрет в субботу за то, что вызвал нарушение субботы? Как выразился поэт: «Я пришел в этот мир, меня не спросили». Разве от меня хоть что-то зависело?
И он отвечает: заслуга, которую человек совершит в будущем, известна Всевышнему и помогает ему еще до того, как он был сотворен. Если у него есть заслуга, она помогает ему не родиться в субботу, чтобы ради него не нарушили субботу. Поэтому день его смерти становится наказанием - знаком того, что у него не было такой заслуги, и именно поэтому он родился в субботу. Святой, благословен Он, видит поколения от начала и знает, кто в будущем удостоится заслуг, а кто согрешит, и в соответствии с этим определяет день рождения человека.
И, казалось бы, нужно понять: если так, то почему сказано «и назовется великим святым» (у-кдиша раба йиткри)? Напротив, из рождения в Шаббат следует, что он обладатель высокого достоинства, а не то, что ему недоставало заслуг! (И следует заметить, что в самом тексте «Сефер Хасидим» этот ответ сформулирован несколько иначе, здесь же он разбирается в том виде, как приводится в уроке.)
И согласно этому Аман рассуждал так: ведь Моше родился в Шаббат и умер в Шаббат - отсюда следует (шма мина), что не было у него достаточных заслуг, ведь если бы они были, он не родился бы в Шаббат. И когда жребий пал на Адар, он обрадовался. По мнению автора книги «Зера Шимшон», Моше рабейну родился в Шаббат; так же писали баалей Тосафот в комментарии «Атерет зкеним» к Торе (Дварим, 32:44), а также в «Шеэлат Яавец», и этому есть доказательства. Есть и другие мнения - что он родился во вторник и так далее, однако здесь принимается подход, что он родился в Шаббат. И думал Аман: если у самого Моше нет заслуг, то его заслуга уже не сможет защитить Израиль.
Амрам и благочестивые прежних поколений - и почему Моше на самом деле родился в Шаббат
И пишет книга «Квод хахамим», что Амрам, отец Моше, несомненно, был великим праведником (хасидом) и поступал подобно хасидим а-ришоним (благочестивым прежних поколений), как сказано в четвертой главе трактата Нида: благочестивые прежних поколений вступали в супружескую близость только начиная со среды и далее, чтобы их жены не пришли к нарушению Шаббата. Это правило, безусловно, не применяется сегодня, но так было в их времена: согласно расчету дней беременности, близость в другие ночи могла привести к родам в Шаббат и к его нарушению, и потому они сближались только со среды до исхода Шаббата. И, конечно, так поступал и Амрам, так что естественным путем Моше вовсе не должен был родиться в Шаббат.
Получается, что в его рождении в Шаббат не было никакого греха и никакого изъяна, ведь все было сделано для того, чтобы он не родился в субботу. И с неизбежностью следует, что такова была воля Творца - чтобы он родился именно в Шаббат, вопреки естественному расчету, дабы «назваться великим святым», и Всевышний пожелал освятить его, чтобы его рождение пришлось на святой день. А если так, то, согласно вопросу «Сефер Хасидим», он вовсе не должен был умереть в Шаббат в качестве наказания, ведь здесь нет никакой вины. И поневоле приходится признать, что он умер в Шаббат потому, что Святой, благословен Он, наполняет годы праведников от дня ко дню и от месяца к месяцу - чтобы он завершил свой путь в тот же день недели, в который родился.
И в этом смысл слов: «Но не знал он, что седьмого Адара Моше умер и седьмого Адара родился». Вот и разрешилось видимое повторение. То, чего не знал Аман, - это не сам день смерти, а связь между днем рождения и днем смерти: то, что Святой, благословен Он, завершает дни и годы праведников сполна, и потому он родился и умер в один и тот же день.
А по мнению Раши - наоборот: какое же искупление здесь происходит?
И все это прекрасно согласуется с простым смыслом Талмуда, но не согласуется с подходом Раши. Ведь по логике «Сефер Хасидим» следовало бы сказать: день смерти достаточен, чтобы искупить день рождения! Ибо в чем мог бы заключаться грех? В том, что он родился в Шаббат, и ради него пришлось нарушить Шаббат. Если так, искупление должно относиться к дню рождения, тогда как день кончины, напротив, знаменует полноту его дней и лет и является добрым знаком для праведника. Раши же написал прямо противоположное: «День рождения достаточен, чтобы искупить смерть», и это вызывает недоумение.
И можно сказать, что Раши считает невозможным объяснить так, как объяснялось выше, потому что для Амана не имело никакого практического значения (нафка мина), были ли у Моше заслуги или нет. Ведь он уже знал, что народ Израиля - потомки святых праотцев, и тем не менее не опасался тех, кто уже умер. Если уж заслуги Авраама, Ицхака и Яакова его не беспокоили, неужели именно заслуга Моше стала бы его беспокоить?
Напоминание о грехе против заслуги рождения
Напротив, намерение Амана состояло в том, чтобы найти обвинение против Израиля в самой кончине Моше, их учителя, поскольку именно они послужили причиной его смерти. Как объяснил Раши к стиху «И разгневался Господь на меня из-за вас» (Дварим, 3:26) - вы причинили это мне. И так же сказано в Теилим: «И прогневали Его у вод Меривы, и пострадал Моше из-за них» (106:32). Сказал Аман: этот день для них - напоминание о грехе (мазкерет авон), ведь из-за ваших грехов умер Моше, а такой день весьма удачен для меня: день, когда пробуждается их вина и мой замысел увенчается успехом. Он искал не отсутствие заслуг, а грех, который народ совершил, став причиной его смерти.
Но он не знал, что седьмого Адара родился Моше, и дня рождения достаточно, чтобы искупить день смерти. Ведь если бы у Израиля не было особых заслуг, Моше вовсе не родился бы в том поколении. Как приводится в Ялкуте на стих «Встал и измерил землю»: измерил Святой, благословен Он, все поколения и не нашел поколения, достойного принять Тору, кроме поколения пустыни. Об этом уже говорилось в учении о переселении душ (Мишнат а-гильгулим) со ссылкой на «Тикуней Зоар»: Всевышний хотел даровать Тору уже поколению Потопа и насадил там аспект (бхину) Моше - отсюда многочисленные параллели между Ноахом и Моше рабейну, - однако то поколение не подготовило свое сердце и оказалось недостойным, и этому приводилось несколько объяснений.
И поколение пустыни называется «дор деа» - поколением познания. Моше-рабейну представляет собой аспект сфиры Даат, и таков его сокровенный корень в сфирот, а само «поколение познания» - это часть его самого и исправление его души, и потому он боролся за них всю свою жизнь, ведь они были частью его собственного исправления. И так же сказал ему Всевышний: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой» - всё величие, которое Я даровал тебе, дано лишь ради них. Выходит, что рождение Моше свидетельствует о нашей заслуге и обладает силой искупить смерть Моше, свидетельствующую о нашей вине. Мы как бы стали причиной его кончины, но именно наши заслуги послужили причиной его рождения. И потому грех того поколения, навлекшего смерть Моше, искупился им той заслугой, благодаря которой Моше появился на свет. В этом и заключается смысл слов Гемары: «А он не знал, что седьмого адара тот родился».
В итоге: Аман радовался жребию, выпавшему на адар, потому что видел в нем месяц падения - месяц кончины Моше. Согласно первому объяснению, он полагал, будто смерть Моше доказывает власть созвездия над ним и что судьба Израиля несчастлива в этот месяц; согласно второму объяснению, он думал, что Моше родился в субботу и умер в субботу из-за отсутствия личных заслуг; а согласно подходу Раши, он стремился найти в Израиле вину, будто они стали причиной его смерти. И во всех этих расчетах он заблуждался: смерть наступает не под властью созвездия, а из-за того следа греха, что присущ каждому рожденному человеку, а Моше умер седьмого адара лишь потому, что родился седьмого адара, - ведь Святой, благословен Он, наполняет годы праведников от дня до дня; само же рождение Моше было заслугой Израиля, ибо лишь тогда нашлось поколение, достойное принять Тору, и эта заслуга перевешивает и искупает вину за его смерть. «И день рождения достаточен, чтобы искупить день смерти» - и нет у Израиля дурного созвездия в месяце адар.