Четвертая статья в книге «Зера Шимшон» о Мегилат Эстер открывается мидрашем к стиху «И возьмут Мне приношение», где толкуется стих «Доброе имя предпочтительнее великого богатства» - предпочтительнее имя Мордехая, чем богатство Амана. И таковы слова мидраша: «Сказал рабби Йошия: что сделал этот злодей? Достал все серебро и золото, что у него было, и отдал Ахашверошу. Сказал ему Святой, благословен Он: клянусь жизнью твоей, добрая милость предпочтительнее серебра и золота - предпочтительнее милость Эстер, как сказано: "И снискала Эстер милость в глазах всех, кто видел ее". А когда злодей пришел с деньгами, царь сказал ему: "Серебро отдано тебе". Сказал Святой, благословен Он: так вы торгуете Моим за Мое? Ведь сказано: "Ибо Мне сыны Израиля рабы", и написано: "Мне принадлежит серебро, и Мне принадлежит золото"... Клянусь жизнью твоей, то, что ты сказал: "Серебро отдано тебе" - так "В тот день отдал царь Ахашверош царице Эстер дом Амана"».
«Доброе имя предпочтительнее великого богатства» - доброе имя человека лучше великого богатства. И здесь: доброе имя Мордехая предпочтительнее великого богатства Амана. И добавил Святой, благословен Он, еще одно предпочтение: «добрая милость предпочтительнее серебра и золота» - обаяние и милость лучше серебра и золота. И кто эта «добрая милость»? Это милость Эстер, ведь царь предпочел Эстер и ее обаяние деньгам Амана.
А когда этот злодей пришел с деньгами, царь сказал ему: «Серебро отдано тебе». И сказал Святой, благословен Он: «Так вы торгуете Моим за Мое?» То есть вы продаете Мой народ - и за что? За Мои же деньги! Покупателю свойственно отдавать свое имущество и получать взамен вещь продавца; но здесь и деньги Мои, и народ Мой, и ты приходишь покупать Мой народ на Мои деньги? «Ибо Мне сыны Израиля рабы» - мы рабы Святого, благословен Он, «Мне принадлежит серебро, и Мне принадлежит золото» - и серебро, и золото тоже принадлежат Ему, благословен Он.
И в конце поклялся Святой, благословен Он: «Клянусь жизнью твоей» (язык клятвы) - то самое выражение, которое ты произнес: «Серебро отдано тебе», обратится им на благо. И в конечном счете все эти деньги перешли во владение Эстер и Мордехая, как сказано: «В тот день отдал царь Ахашверош царице Эстер дом Амана».
Автор задает вопрос: какое отношение имя Мордехая имеет к богатству Амана, что мидраш говорит, будто одно предпочтительнее другого? Где мы видим, что имя Мордехая важнее, и в чем это выражается? И кроме того: если Ахашверош вернул Аману его деньги, сделка ведь вообще не состоялась - почему же Святой, благословен Он, говорит: «Вы торгуете Моим за Мое», ведь в итоге никакой купли-продажи не было? Есть и еще несколько тонкостей в языке мидраша, и все это прояснится далее.
И прежде всего необходимо разобраться: почему Мордехай счел нужным подвергнуть себя и весь Израиль столь великой опасности? Разве ему не следовало убежать, чтобы Аман не разгневался на него и на весь Израиль? Этот вопрос задают многие, и мудрецы даже приводят изречение: «Посмотрите, что сделал мне сын биньяминита» - здесь звучит некая претензия к Мордехаю, который раздразнил Амана и тем самым вызвал беду.
И об этом уже писали Тосафот в четвертой главе трактата Песахим (53б): что побудило Хананию, Мишаэля и Азарию пойти на самопожертвование? То есть почему они не убежали заранее, как поступил Даниэль? И здесь точно так же: Мордехай мог бы убежать. Более того, почему он стремился постоянно сидеть у царских ворот - в месте величайшей опасности? Создается впечатление, будто Мордехай нарочно старался разозлить Амана. Ведь приводится, что, когда приближался Аман, Мордехай сидел. То есть он видел Амана издали, и если до этого стоял, то спешил сесть, чтобы, когда подойдет Аман, тот ясно увидел: Мордехай не встает перед ним. Ведь если бы он остался стоять, Аман мог подумать, будто Мордехай увидел его издалека и встал в знак почтения к нему. Получается, что здесь был осознанный шаг навстречу опасности. А если бы он убежал, столкновения вообще не произошло бы, и не стоял бы вопрос «не преклоняет колен и не падает ниц».
И можно объяснить это в свете сказанного в Ялкуте: Давиду и Мордехаю был дан намек Свыше, и они обратили на него внимание. Всевышний намекнул им на спасение, они уловили этот знак, отнеслись к нему со всей серьезностью, и благодаря этому пришло избавление. Давид - о нем сказано: "И льва, и медведя поражал раб твой". Давид понял: тот, кто способен одолеть льва и медведя, обладает силой спасти Израиль. Поэтому, когда явился Голият, он сказал: кто этот мертвый пес, хулящий полки Израиля? Происшедшее с ним прежде послужило намеком на его возможности и на то, что ему суждено сокрушить Голията.
А Мордехай - как сказано:
וּבְכׇל־יוֹם וָיוֹם מׇרְדֳּכַי מִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי חֲצַר בֵּית־הַנָּשִׁים לָדַעַת אֶת־שְׁלוֹם אֶסְתֵּר וּמַה־יֵּעָשֶׂה בָּהּ׃ (ב, יא) - И всякий день Мордехай прохаживался перед двором женского дома, чтобы узнать о благополучии Эстер и о том, что делается с нею (2:11)
Сказал Мордехай: возможно ли, чтобы эта праведница досталась такому необрезанному злодею? Не иначе как над Израилем нависла беда, и народу суждено спастись через нее. Мордехай понимал, что Эстер взята во дворец не напрасно. Эстер была одной из семи пророчиц, и немыслимо, чтобы женщина столь высокой святости и величия оказалась в доме этого нечистого язычника - если только Израилю неизбежно не грозит бедствие, спасение от которого Всевышний уже заложил наперед. Именно поэтому Мордехай неотлучно находился поблизости: зная, что избавление должно прийти через Эстер, он стремился увидеть, как именно это произойдет, и быть готовым помочь и поддержать.
В Мидраше сказано: "Полагающийся на богатство свое падет" - это относится к Аману. Возникает вопрос: где мы видим, чтобы он уповал именно на свое богатство? Его падение очевидно, однако слова "полагающийся на богатство" указывают на то, что из-за своего богатства он был уверен в успехе. Где же мы встречаем это у Амана?
И можно сказать следующее. В книге "Зера Берах" (недельный раздел Пекудей) от имени Тосафот приводится мысль: слова мудрецов "всякий, кто притесняет Израиль, становится главой" означают, что прежде чем начать притеснять их, он сначала достигает главенства и становится владыкой мира. Это делается для того, чтобы не говорили, будто Всевышний предал Свой народ в руки презренного сброда. Иными словами, он возвышается не вследствие того, что причинил зло Израилю, а наоборот: поскольку ему суждено притеснять их, Всевышний заранее возвеличивает его. Смысл в том, что пасть от руки ничтожества - это позор. Подобное мы видим в случае с Авимелехом: когда женщина бросила в него обломок жернова и проломила ему череп, он сказал своему оруженосцу: "Обнажи свой меч и умертви меня, чтобы не говорили обо мне: женщина убила его". Отрок отказался, ведь погибнуть от руки ребенка - тоже бесчестие. Есть определенное достоинство в том, когда человека преследует по крайней мере царь.
Здесь уместно добавить еще один аспект: принцип "всякий, кто притесняет Израиль, становится главой" дан для того, чтобы угнетатель не мог творить зло без всяких границ. Как пишет святой Ор а-Хаим, это обращено к нашей же защите и спасению: если притеснитель - царь, то "сердце царей и вельмож в руке Господа". По его святому выражению, цепь, на которой сидит пес, находится в руке Хозяина, цепь натянута крепко, и пес не властен делать все, что пожелает. Но когда рабы властвуют над нами, то "некому вырвать из рук их", некому их остановить. Поэтому Всевышний делает притеснителя правителем, чтобы иметь возможность вмешиваться в его свободу выбора, чего Всевышний, как правило, не делает в отношении обычных людей.
Вернемся к толкованию книги "Зера Берах", согласно которому Всевышний возвышает угнетателя заранее, дабы наше поражение произошло не от руки презренных людей, а от руки царя. Исходя из этого, Аман рассуждал так: раз я удостоился столь великого почета и такого неисчислимого богатства, это наверняка знак того, что именно мне суждено притеснять Израиль. Аман, как известно из мидрашей, обладал обширными познаниями: он разворачивает перед Ахашверошем подробнейший исторический обзор, упоминая Исход из Египта, гибель фараона, события в пустыне и завоевание Земли Израиля. Итак, Аман делает вывод: раз я поставлен во главе, значит, Свыше мне предназначено сокрушить Израиль, ведь "всякий, кто притесняет Израиль, становится главой".
Был у него и второй знак: удача неизменно сопутствовала ему. В трактате Брахот (первая глава) сказано: если видишь нечестивца, которому благоприятствует время, не вступай с ним в спор, и более того - он увидит гибель своих врагов. Сказал Аман: значит, я увижу падение моих врагов, увижу крушение Израиля. Получалось, что все карты, по его расчетам, предвещали безоговорочную победу.
Однако у Мордехая имелись два противоположных знака, из которых он твердо знал, что победа останется за народом Израиля. Первый, как уже говорилось: через Эстер придет избавление. Как могла эта святая праведница оказаться во дворце нечистого язычника? Несомненно, Небеса дают знак, что именно отсюда взрастет спасение. Второй знак заключался в том, что ему самому суждено стать главой. В двенадцатой главе трактата Хулин сказано: где в Торе намек на Мордехая? В стихе: "А ты возьми себе лучших благовоний: самоточной мирры..." В оригинале сказано "мор дрор", что таргум переводит как "мейра дахья" (созвучно имени Мордехай). Слова "лучших благовоний" (буквально "главных благовоний") означают главу над всеми ароматами, важнейший из них, а "мор дрор" переводится как "мейра дахья", то есть Мордехай. Таким образом, в Торе зашифровано, что Мордехай назван "главным благовонием" и ему суждено стать во главе и стать вторым после царя.
Теперь мидраш становится понятен: Мордехай полагает, что станет во главе благодаря имени - само его имя, «мира дахья» (чистая мирра), «главные благовония» (бсамим рош), доказывает, что он станет во главе (рош). А Аман полагает, что станет во главе благодаря богатству: раз меня так возвысили, это знак, что я стану царем и народ будет предан в мои руки. Поэтому мидраш говорит: «Доброе имя лучше большого богатства»: имя Мордехая, из которого он вывел, что будет во главе, предпочтительнее богатства Амана, из которого Аман заключил, что во главе станет он сам.
«Сказал раби Иошия: что сделал этот злодей? Достал все серебро и золото... Сказал ему [Всевышний]: клянусь жизнью твоей, доброе благоволение лучше серебра и золота». И возникает вопрос: какая связь между одним и другим? Какое отношение имеет серебро и золото, предложенное Аманом Ахашверошу, к благоволению (хен) Эстер, победившему его богатство? Ведь то, о чем просила Эстер на пиру за вином, казалось бы, вовсе не было призвано перевесить богатство Амана, ведь в конце концов Ахашверош вообще не взял у него денег! Если бы деньги лежали на столе против благоволения, и Ахашверош отказался бы от денег, выбрав милость Эстер, было бы понятно, что здесь идет борьба. Но ведь Ахашверош отказался от них с самого начала:
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ (ג, יא) - «И сказал царь Аману: серебро отдано тебе, и народ - делай с ним, как тебе угодно» (3:11).
В беседах о Мегиле уже отмечалось, что это удивительная вещь. Спрашивают: в чем великое чудо Мегилы? В том, что царь Персии устраивает пир? Но есть чудо куда большее: он готов отказаться от десяти тысяч талантов серебра наличными - «отдано тебе». Тебе дают, а ты не берешь? Он ведь не ради Небес собирается уничтожить евреев; если дают деньги - бери! Так почему же он отказался?
Но объясняют, что Ахашверош очень боялся. Ведь что здесь должно произойти? Целый народ продают на уничтожение ради наживы. Подумал Ахашверош: если это выплывет наружу, появится повод для восстания. Скажут: безумный царь, дали ему десять тысяч талантов серебра, и он продал евреев; завтра ему предложат еще десять тысяч, и он продаст мидийцев; послезавтра еще один народ, и в конце концов он за деньги избавится от всех подвластных ему народов. Поэтому он сказал ему: такие дела в открытую не делаются. «Серебро отдано тебе» - это на виду, на столе; а под столом мы уже договоримся. По официальному протоколу я не взял у тебя ни гроша.
И кто знал обо всем этом? «А Мордехай узнал обо всем, что было сделано». Именно Мордехай знал, что хотя внешне деньги вроде бы не передавались, на самом деле они пошли по тайным каналам и в итоге дошли до Ахашвероша. И потому он передал Эстер:
וַיַּגֶּד־לוֹ מׇרְדֳּכַי אֵת כׇּל־אֲשֶׁר קָרָהוּ וְאֵת פָּרָשַׁת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר אָמַר הָמָן לִשְׁקוֹל עַל־גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ בַּיְּהוּדִים לְאַבְּדָם׃ (ד, ז) - «И рассказал ему Мордехай обо всем, что с ним случилось, и о сумме серебра, которую Аман обещал отвесить в сокровищницы царя за евреев, чтобы уничтожить их» (4:7).
Хотя внешне об этом никто не знал, Мордехай сообщил ей, что деньги на самом деле были. А откуда знал Мордехай? Мудрецы уже задавались этим вопросом: вестник сна сообщил ему, пророк Элиягу сообщил ему - есть несколько мнений. Ведь это дело совершалось в тайне за закрытыми дверями, и ни один человек не мог о нем знать; но ему непременно открыли с Небес, что деньги действительно были переданы и сделка состоялась.
Исходя из этого мы поймем слова Эстер:
כִּי נִמְכַּרְנוּ אֲנִי וְעַמִּי לְהַשְׁמִיד לַהֲרוֹג וּלְאַבֵּד וְאִלּוּ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת נִמְכַּרְנוּ הֶחֱרַשְׁתִּי כִּי אֵין הַצָּר שֹׁוֶה בְּנֵזֶק הַמֶּלֶךְ׃ (ז, ד) - «Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, избиение и погибель. И если бы в рабы и рабыни продали нас, я бы молчала, ибо враг не возместит ущерба царю».
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וַיֹּאמֶר לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה מִי הוּא זֶה וְאֵי־זֶה הוּא אֲשֶׁר־מְלָאוֹ לִבּוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן׃ (ז, ה) - «И сказал царь Ахашверош, и сказал царице Эстер: кто это и где он, тот, чье сердце осмелилось сделать такое?»
Казалось бы, удивительно: к чему это притворство? Ведь ты сам их продал, ты был полным соучастником этого дела! Но возмутило его вовсе не само уничтожение: указы разосланы, все известно. Его задело именно слово «проданы»: «кто это и где он, чье сердце осмелилось сделать такое» - разгласить и объявить всем, что здесь была купля-продажа, в то время как никто об этом не знал.
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר אִישׁ צַר וְאוֹיֵב הָמָן הָרָע הַזֶּה וְהָמָן נִבְעַת מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַמַּלְכָּה׃ (ז, ו) - «И сказала Эстер: человек этот - притеснитель и враг, этот злодей Аман! И Аман затрепетал перед царем и царицей».
Именно Аман распространил эти слухи, именно он рассказывал всем, что заплатил огромные деньги и что Ахашверош взял с него целое состояние. Ахашверош сразу понял: если так, он хочет меня погубить, ведь теперь все узнают, что я продал целый народ за деньги; значит, он замышляет бунт против царя и расставляет ему ловушку. И поэтому:
וַיֹּאמֶר חַרְבוֹנָה אֶחָד מִן־הַסָּרִיסִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ גַּם הִנֵּה־הָעֵץ אֲשֶׁר־עָשָׂה הָמָן לְמׇרְדֳּכַי אֲשֶׁר דִּבֶּר־טוֹב עַל־הַמֶּלֶךְ עֹמֵד בְּבֵית הָמָן גָּבֹהַּ חֲמִשִּׁים אַמָּה וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ תְּלֻהוּ עָלָיו׃ (ז, ט) - «И сказал Харвона, один из евнухов пред царем: вот и дерево, которое Аман приготовил для Мордехая, говорившего во благо царю, стоит в доме Амана высотой в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем!»
Согласно этому объяснению, противостояние денег и хена (очарования) вполне понятно: ведь деньги действительно фигурировали, и очарование Эстер взяло над ними верх. Однако автор «Зера Шимшон» следует простому смыслу текста, а по простому смыслу никаких денег не было вовсе - «серебро отдано тебе» - и снова встает вопрос: в чем же тогда состояла борьба между деньгами и хеном Эстер?
И можно сказать следующее. Сказано в девятой главе трактата Сота: есть три вида хена (привлекательности) - привлекательность жены в глазах мужа, привлекательность места для его жителей и привлекательность покупки в глазах покупателя. Жена в глазах мужа: со стороны не понять, что он нашел в ней, чтобы жениться, или что она нашла в нем. Место для жителей: не понять, почему человек продолжает жить именно там. И привлекательность покупки для покупателя: человек приобретает вещь, а ты думаешь: «Да мне даром она не нужна», а он находит в ней особую прелесть.
И вот этот злодей, стяжавший столько серебра и золота, не находил в них отрады. Ведь сказано в первой главе трактата Мегила, что все его сокровища были запечатлены у него на сердце - выгравированы на драгоценном камне, который он носил прямо у сердца. Посмотрите, до чего дошло дело: человек буквально помешан на своем богатстве, вынужден носить его изображение прямо на сердце, чтобы ни на миг не отвлекаться от него. И потому, видя Мордехая, он говорил:
וְכׇל־זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי בְּכׇל־עֵת אֲשֶׁר אֲנִי רֹאֶה אֶת־מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ׃ (ה, יג) - «И все это ничего не стоит для меня, пока я вижу Мордехая-иудея, сидящего у царских ворот».
«И все это» - выражение, указывающее пальцем. Если бы он имел в виду свои деньги, ему пришлось бы указывать на множество хранилищ; однако все это было высечено у него здесь, на сердце, и на этот камень он указывал: все мое серебро ничего не стоит для меня.
И поскольку Аман знал, что Ахашверош любит его и не захочет видеть его огорченным, он выставил перед ним все свое серебро и золото, чтобы показать, что в его глазах это ничто и он не получает от этого никакого удовольствия, - все ради того, чтобы Ахашверош отдал ему власть над Израилем. Так он и сделал: выставил все серебро и золото, драгоценные камни и жемчуга и сказал: все это ничего не значит для меня, когда я вижу этих евреев. Он знал, что Ахашверош любит его, и если увидит его страдание, то отдаст этот народ в его руки.
Однако если он сам не находил приятности во всем своем богатстве, то Всевышний нашел истинную приятность в Эстер, и это оказалось предпочтительнее всего его серебра и золота: обаяние Эстер пересилило его богатство, и Ахашверош разрешил ей казнить Амана, хотя и любил его. Получается, что это противостояние обретает новый смысл: дело не в том, что благоволение к Эстер перевесило деньги, которые Аман действительно заплатил, но в том, что все сочувствие, которое Аман пробудил в Ахашвероше демонстрацией своего богатства, было превзойдено еще большей симпатией, которую пробудила приятность Эстер, и этим Эстер одержала верх.
И еще можно сказать: этот злодей хотел выложить свое серебро и золото, чтобы выкупить Израиль у Ахашвероша, и эта покупка казалась ему столь желанной и привлекательной - как говорят мудрецы: «Привлекательность покупки - в глазах ее покупателя» (хен маках аль конав). И хотя на деле Ахашверош не взял серебра, в конце концов здесь было стремление отдать все свое имущество ради этого приобретения; но тем не менее благоволение, обретенное Эстер, оказалось предпочтительнее и одержало верх.
«Когда пришел злодей с деньгами, сказал ему царь: серебро отдано тебе». То есть Ахашверош сказал ему: если ты хочешь истребить Израиль, у тебя должно быть богатство, чтобы исполнилось сказанное: «Всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе (рош)». А если ты растратишь все свое имущество, ты не сможешь быть главой и тебе не удастся погубить их. В этом смысл слов «серебро отдано тебе» - и благодаря этому «а с народом поступай, как тебе угодно». Прекрасное объяснение: оставь серебро себе, ведь благодаря ему ты останешься во главе, а будучи главой, получишь этот народ в свои руки.
Сказал Святой, благословен Он: так-то вы продаете Мое Моему же? Клянусь жизнью твоей, подобно тому, как ты сказал «серебро отдано тебе», точно так же «в тот день отдал царь...». Поскольку Аман рассчитывал стать главой благодаря своему богатству, и Ахашверош сказал ему то же самое - оставив ему деньги, чтобы тот был во главе, - то после того как выяснилось, что, напротив, именно Мордехай достоин быть во главе, как намекнуто: «лучшие благовония (бесамим рош): текучей мирры (мор дрор)» - мари дахья (Мордехай), ему подобает все богатство Амана, чтобы именно он стал главой:
בַּיּוֹם הַהוּא נָתַן הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה אֶת־בֵּית הָמָן צֹרֵר הַיְּהוּדִים וּמׇרְדֳּכַי בָּא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ כִּי־הִגִּידָה אֶסְתֵּר מַה הוּא־לָהּ׃ (ח, א) - В тот день царь Ахашверош отдал царице Эстер дом Амана, врага евреев; а Мордехай предстал перед царем, ибо открыла Эстер, кем он приходится ей.
И этим объясняются слова мудрецов в трактате Мегила по поводу стиха:
בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ו, א) - В ту ночь сон бежал от царя, и повелел он принести памятную книгу летописей, и читали их пред царем.
Сказали наши мудрецы: закралась ему в голову мысль - не замышляет ли Аман убить его? Но возникает вопрос: откуда взялось такое подозрение у Ахашвероша? Ведь Аман был его слугой и доверенным лицом! Ты сам возвысил его, ты наделил его могуществом и властью - почему же царь стал его подозревать?
И можно сказать, что в мыслях Ахашвероша возникло следующее: а вдруг правило «всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе» означает, что тот становится царем, и недостаточно быть просто богачом? И раз уж Аман задумал погубить евреев, не приведет ли это к тому, что Аман убьет его самого и воцарится единолично? Внезапно Ахашверош осознал, что возвышение Амана вышло из-под контроля: тот стал слишком велик. Ты хотел возвысить его, чтобы Израиль был предан в его руки, но если «становится во главе» означает стать царем, а не просто богачом - значит, он в будущем свергнет и тебя! Если так, решил Ахашверош, я должен немедленно остановить этот процесс. Отсюда и последовал его приказ Аману взять Мордехая и провести его верхом на коне, и с этой точки все колесо событий повернулось вспять. И слова мудреца полны благодати.
Мидраш на стих «Доброе имя предпочтительнее великого богатства» сопоставляет друг с другом два расчета: Аман полагался на свое богатство как на доказательство того, что именно он является тем «главой», которому суждено притеснять Израиль. Мордехай же знал из своего имени, на которое намекает Тора - «лучшие благовония: чистая смирна (мор дрор)», на арамейском «мира дахья», - а также из того, что открылось ему в Эстер, что спасение уже уготовано и что именно ему суждено стать во главе. Серебро, которое Аман выложил на стол Ахашвероша - было ли оно выставлено, чтобы пробудить жалость благоволившего к нему монарха, или же предназначалось для покупки права на уничтожение Израиля, - потеряло всякую силу перед благосклонностью, снисканной Эстер. А о решении Ахашвероша оставить серебро в руках Амана, чтобы тот оставался во главе и правил народом, Святой Творец, благословен Он, поклялся: те самые слова «отдано тебе» в точности исполнятся для Мордехая и Эстер - «В тот день царь Ахашверош отдал царице Эстер дом Амана». И когда Ахашверош понял, что Аман возвысился сверх меры и способен захватить царскую власть, сон бежал от него, и колесо избавления начало свое движение.