Вторая статья в книге «Зера Шимшон» о Мегилат Эстер открывается словами Гемары в трактате Мегила, на самом первом листе: «Сказал рав Аха бар Аба от имени раби Йоханана: Разгневал Святой, благословен Он, господ на рабов, чтобы исполнить волю праведника, и рабов на господ, чтобы исполнить волю праведника. Господ на рабов - как написано: "И разгневался фараон на своих слуг", чтобы исполнить волю праведника, и кто это? Йосеф, ведь написано: "И был там с нами еврейский юноша". Рабов на господ - как написано: "Разгневались Бигтан и Тереш", чтобы исполнить волю праведника, и кто это? Мордехай, ведь написано: "И стало известно это Мордехаю"».
Объясним слова Гемары. Святой, благословен Он, разгневал господ на рабов: фараон разгневался на своих слуг, и вследствие этого начальник виночерпиев был брошен в тюрьму, где встретил Йосефа, а затем, когда вернулся подавать чашу фараону и фараону приснился сон, вспомнил и сказал: "И был там с нами еврейский юноша". Весь этот гнев был предназначен для того, чтобы вывести Йосефа из темницы. И наоборот: Святой, благословен Он, разгневал рабов на их господ - Бигтан и Тереш разгневались на Ахашвероша, благодаря чему Мордехай услышал об этом, пошел и рассказал царю, и дело было записано в книгу памятных записей. Отсюда и раскрутился весь этот поворот событий: сон бежал от царя, перед ним читали памятную книгу, и Аман был вынужден провозглашать: "Так поступают с человеком, почести которому желает царь", - и это стало началом его падения: "Если начал ты падать перед ним, то непременно падешь". Все ради праведного Мордехая.
Спрашивает автор: здесь требуется внимательное рассмотрение - какая необходимость была Всевышнему вызывать этот гнев, и какое дело праведникам до этой вспышки ярости? Иными словами, зачем Святому, благословен Он, нужно было гневить господина на раба или раба на господина? Какая польза праведнику от того, что один разозлился на другого? Ведь можно было направить весь ход событий и без этого гнева. Из слов Гемары очевидно, что сам этот гнев является ключевым моментом, и необходимо понять почему.
И можно сказать следующее: Йосеф сказал начальнику виночерпиев: "И здесь тоже ничего не сделал я, за что бросили меня в эту яму". Но, казалось бы, кто ему поверит? Ведь совершенно неправдоподобно, чтобы господин разгневался на своего раба и упрятал его в тюрьму ни за что. Йосеф оказался под подозрением в истории с женой Потифара, а рабы вообще имели дурную славу в вопросах разврата: раб, посягнувший на свою госпожу, - вполне правдоподобная для них история. К Йосефу нет претензий за его слова, ведь он говорил чистую правду, но на что он надеялся, пытаясь убедить собеседника?
Однако когда люди увидели, что и фараон разгневался на начальника виночерпиев, хотя за тем не было никакого греха или вины (как приводится в Мидраше, муха могла попасть в чашу без его ведома, и доказательство тому - возвращение его на должность), то поняли, что вполне могло быть и так, что господин Йосефа счел его виновным, тогда как Йосеф вовсе не согрешил. Из-за чего возник гнев на начальника виночерпиев? Из-за того, что в кубок фараона попала муха. Это произошло помимо его воли: человек может подавать кубок, и в это самое мгновение туда залетает муха, за чем уследить невозможно. Иное дело начальник пекарей, у которого в хлебе обнаружился камешек - это явная оплошность и халатность, за которую у египетского царя платят головой. В итоге же выяснилось, что начальник виночерпиев невиновен, и потому он был возвращен на свой пост.
Отсюда люди провели аналогию с историей Йосефа: точно так же, как фараон решил, что начальник виночерпиев согрешил, хотя тот был невиновен, так и Потифар решил, что Йосеф виновен, тогда как на самом деле он не согрешил. Выходит, что весь этот гнев был призван очистить Йосефа от подозрений. И это совершенно новый взгляд: гнев нужен был не только для того, чтобы Йосеф оказался в темнице, а начальник виночерпиев позже произнес: "И был там с нами еврейский юноша" (это лишь поверхностный взгляд), но для того, чтобы благодаря этому гневу все осознали, что выдвинутое против Йосефа обвинение беспочвенно и ложно.
בַּיָּמִים הָהֵם וּמָרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי־סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף וַיְבַקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ׃ (ב, כא) - В те дни, когда Мордехай сидел у царских ворот, разгневались Бигтан и Тереш, два царских евнуха из стражей порога, и замыслили наложить руку на царя Ахашвероша. (2:21)
וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמָרְדֳּכַי וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מָרְדֳּכָי׃ וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא וַיִּתָּלוּ שְׁנֵיהֶם עַל־עֵץ וַיִּכָּתֵב בְּסֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ב, כב-כג) - И стало известно это Мордехаю, и он сообщил царице Эстер, а Эстер сказала царю от имени Мордехая. И было расследовано это дело, и подтвердилось, и повесили их обоих на дереве; и было записано это в книгу хроник перед царем. (2:22-23)
בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (ו, א) - В ту ночь бежал сон от царя, и велел он принести памятную книгу летописей, и читали их пред царем (6:1).
Так же и с Ахашверошем. Мудрецы, благословенной памяти, говорят в мидраше на стих «В ту ночь бежал сон от царя», что всю ту ночь Ахашверошу казалось во сне, будто Аман стоит перед ним с обнаженным мечом в руке, и царь очень испугался этого. И возникает вопрос: чего ему было бояться? Разве есть логика в том, что после того, как он возвеличил его надо всеми вельможами, Аман окажется столь неблагодарным и захочет убить его? И даже если он увидел такое во сне, ему следовало бы сказать: сны говорят пустое.
И ведь из Мегилы видно, что Ахашверош был искушен во всех интригах и замыслах; если уж он изучил трактат Мегила, то наверняка успел прежде выучить трактат Брахот, где прямо сказано, что сны лживы. Почему же тогда он так перепугался?
Сама эта мысль - как вообще может прийти в голову, что Аман проявит такую неблагодарность - требует понимания. Известна история об одном человеке, который жестоко преследовал Хатам Софера, и Хатам Софер сказал: «Не понимаю, почему он так ополчился на меня, я не помню, чтобы сделал ему столько добра». Иными словами, порой именно тот, кому ты помог, становится злейшим гонителем. Психология здесь проста: человек не хочет чувствовать себя обязанным («пленником благодарности»), ведь должник - это своего рода пленник. Сказать «да что он для меня сделал, я ничем ему не обязан» - самый дешевый и простой способ сбросить бремя обязательств, иначе ведь придется платить добром за добро, проявлять признательность, говорить с почтением. И все же, с точки зрения Ахашвероша: зачем ему подозревать того, кого он столь щедро осыпал милостями?
וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי עַל־בִּגְתָנָא וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף אֲשֶׁר בִּקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ (ו, ב) - И нашлась запись о том, что Мордехай донес на Бигтану и Тереша, двух царских евнухов из стражей порога, которые замышляли наложить руку на царя Ахашвероша (6:2).
Дело в том, что когда царь нашел в памятной книге запись о том, что даже Бигтан и Тереш, двое его любимых евнухов, покушались на его жизнь, он понял: вполне возможно, что и Аман поступит так же, и потому испугался. Очевидно, они пользовались его расположением, ведь на должность евнухов, стражей порога, выбирают только тех, кому всецело доверяют. И здесь снова работает та же аналогия: если даже двое столь близких и приближенных слуг пытались устроить покушение, неудивительно, что и Аман может попытаться, в этом нет ничего невероятного.
И именно поэтому понадобилось, чтобы рабы прогневались на господина ради исполнения воли Мордехая, ведь иначе Ахашверош не придал бы значения такому сну. В этом и заключается смысл слов Гемары: Всевышний вызывает гнев рабов на господ и господ на рабов, чтобы исполнить волю праведника, поскольку лишь благодаря тому гневу Ахашверош понял, что даже самый близкий человек способен покуситься на его жизнь.
Можно также предположить, что по этой самой причине он и приказал принести памятную книгу летописей - чтобы проверить, не записано ли там о каком-то приближенном, восставшем против царя. То есть, вполне возможно, таков был исходный мотив его просьбы: ему это казалось совершенно немыслимым - как такое возможно, чтобы верный человек, возвеличенный царем, замыслил его убить? Принесите памятную книгу, я проверю, случалось ли когда-нибудь подобное. И если окажется, что случалось, он поймет, что так может произойти и сейчас. Так оно и вышло: он нашел запись о Бигтане и Тереше и тотчас осознал, что перед ним та же история - Аман, несмотря на все полученные милости, замышляет убить его. И слова уст мудрого приятны.