Десятая глава Мегилат Эстер состоит всего из трех стихов, и она вызывает недоумение с самого первого слова. История завершилась: Аман повешен, евреи спасены, Пурим установлен на поколения. И вдруг Мегила завершается сообщением о введении налогов! У нас нет описания того, какова была судьба Ахашвероша, что стало с его наслаждениями и пирами; нет финала об Эстер и нет финала о Мордехае - лишь известие о том, что царь наложил дань на землю и на острова морские. Каков смысл такого завершения? Мальбим учит нас, что именно здесь скрывается истинное величие Мордехая-иудея.
וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס עַל־הָאָרֶץ וְאִיֵּי הַיָּם׃ - И наложил царь Ахашверош дань на землю и на острова морские.
Казалось бы, почему царь наложил дань? В наши дни такой вопрос едва ли возник бы: где только можно ввести налоги, их вводят. Однако в те времена, по-видимому, не было принято облагать поборами все подряд. И кроме того: какое нам дело до налоговых ставок в царстве Ахашвероша? Мальбим объясняет: этот стих неразрывно связан со следующим. Заключительные стихи призваны поведать о могуществе, доблести и величии Мордехая-иудея, и именно в этом заключается смысл упоминания о дани. Знай же, что Мордехай достиг таких успехов в управлении царством, что царь покорил множество стран и благодаря его мощи смог обложить данью все земли, граничащие с его царством, и даже далекие морские острова, куда также дотянулась его властная рука. А кто на самом деле совершил все это? Мордехай, как и становится ясно из следующего стиха.
Если так, почему же Писание приписывает это царю и говорит: «И наложил царь», а не «И наложил Мордехай»? Мальбим отвечает: из уважения к царскому достоинству. Однако сам текст намекает нам, что истинная сила исходила вовсе не от царя. Обратите внимание, как написано его имя здесь в Мегиле: «אחשרש» (Ахашрош) - без двух букв «вав». Писание словно усекает его имя, давая понять: хотя я и пишу «И наложил царь дань на землю», учти, что дело вовсе не в самом царе, но в силе Мордехая, под чьим руководством находилось все царство. Это он покорил множество стран, и именно благодаря ему царь сумел распространить свою власть даже на далекие острова.
וְכָל־מַעֲשֵׂה תָקְפּוֹ וּגְבוּרָתוֹ וּפָרָשַׁת גְּדֻלַּת מָרְדֳּכַי אֲשֶׁר גִּדְּלוֹ הַמֶּלֶךְ הֲלוֹא־הֵם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס׃ - И все дела силы его и доблести его, и повествование о величии Мордехая, которым возвеличил его царь, - разве не записаны они в книге летописей царей Мидии и Персии?
Здесь ясно видна эта связь: «все дела силы его и доблести его» Ахашвероша свершились под управлением Мордехая, и тут же рядом сказано: «и повествование о величии Мордехая, которым возвеличил его царь». Писание связывает величие Мордехая с могуществом царя, показывая, что одно проистекало из другого. А как именно Мордехай достиг этого положения и сколь высоко вознесся? В эти подробности текст предлагает нам не углубляться: это архивные хроники, «разве не записаны они в книге летописей царей Мидии и Персии», где все эти события изложены подробно. Нам же достаточно знать, что Мордехай добился огромных успехов в правлении, благодаря чему Ахашверош покорил множество народов и смог обложить их данью.
כִּי מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרֹב אֶחָיו דֹּרֵשׁ טוֹב לְעַמּוֹ וְדֹבֵר שָׁלוֹם לְכָל־זַרְעוֹ׃ - Ибо Мордехай-иудей был вторым после царя Ахашвероша, и велик среди иудеев, и угоден большинству братьев своих, искал блага народу своему и говорил мир всему потомству своему.
Этот стих призван подчеркнуть: Мордехай остался на вершине своего величия и не утратил влияния. Часто власть при дворе уподобляется качелям: вспомните правителей арабских стран последнего времени, и станет ясно, как могущество, казавшееся вечным, после тридцати-сорока лет рушится в одно мгновение, а человек оказывается узником в собственном доме. С Мордехаем все было иначе: «Мордехай-иудей - второй после царя Ахашвероша» - он сохранил свою силу, и успех не оставлял его. Сказано: «Праведники наследуют землю», и продолжение: «и пребудут вовек на ней» - когда праведник наследует землю, это пребывание навечно, а не нечто преходящее. Не так, как с Аманом, которого царь Ахашверош возвысил лишь на время, и сколь высоко было его возвышение, столь же сокрушительным оказалось падение.
И еще учит нас Писание: хотя Мордехай был вторым лицом после царя надо всем государством и одновременно возглавлял еврейский народ, все же он был "любим большинством своих братьев". Как правило, человек, поставленный руководить народом, не пользуется такой любовью, ведь к нему всегда есть претензии: почему он обложил нас налогом, почему поступил так, а не иначе. Почему же Мордехай снискал расположение? Потому что был тем, кто "ищет добра народу своему". Смысл не в том, что он произносил перед ними поучения, а в том, что он постоянно заботился о благе своего народа. И он не правил ими властной и жесткой рукой, но был "говорящим мир всему потомству своему" - говорил с ними и вел себя со всеми кротко, мирно и справедливо. Именно поэтому Мордехай стал велик среди иудеев и любим большинством своих братьев.
Обратим внимание на точность формулировки: "любим большинством своих братьев" - но не всеми своими братьями. Комментаторы объясняют: ничего не поделаешь, всякий, кто поднимается к вершинам власти, вынужден проявлять твердость и управлять государством, и всегда найдутся те, кто останется недоволен. "Почему Мордехай не закроет глаза на то, что я везу контрабанду? Почему Мордехай не смотрит сквозь пальцы на совершенные мною беззакония?" Всегда есть те, кто ждет от руководителя личных поблажек и выгод, а Мордехай вовсе не стремился угождать всем подряд. Поэтому человек, достигший величия, неизбежно становится угоден лишь большинству своих братьев.
Другое объяснение приводят наши мудрецы: поскольку он возвысился и был поглощен государственными делами, часть членов Сангедрина отдалилась от него. У него уже не было возможности непрерывно отдавать все время изучению Торы, он не мог постоянно сидеть в бейт-мидраше, ведь на нем лежали государственные обязанности, поручения и бремя управления. Именно поэтому он стал угоден большинству своих братьев, но не всем братьям.
Три стиха последней главы, которые могут показаться лишь техническим добавлением, на самом деле служат завершающим венцом восхваления Мордехая-иудея. Наложение дани на сушу и острова морские свидетельствует о масштабе успеха царства под управлением Мордехая, а ущербное написание имени Ахашвероша - "Ахашрош" без двух букв "вав" - намекает на то, что здесь действовала не мощь царя, а сила Мордехая. Подробности его величия отосланы к книге хроник царей Мидии и Персии, ибо нам довольно и главного: Мордехай остался на вершине своего величия и не сошел с нее, в отличие от Амана, чье падение оказалось столь же стремительным, сколь высоко было его возвышение. Тайна же любви к нему заключалась в том, что он искал добра народу своему и говорил мир всему потомству своему - желал людям блага и вел себя с ними по правде и в мире, а не властной рукой. И все же - "большинством своих братьев", а не всеми: такова участь каждого, кто возвышается к власти, и к тому же часть мудрецов Сангедрина отдалилась от него из-за государственных забот. На этом завершен комментарий к Свитку Эстер.