Введение: почему потребовались два дня и два послания
Заключительная часть девятой главы посвящена установлению дней Пурима на поколения. Казалось бы, все просто: была война, мы победили, установили праздник. Однако Мальбим показывает, что каждое слово здесь выверено, и из этих деталей складывается цельная картина: почему именно жители неукрепленных селений (празим) начали праздновать первыми, а не жители городов, окруженных стеной (мукафим); зачем потребовались два послания Мордехая; почему были установлены два дня - четырнадцатое и пятнадцатое адара; и ради чего понадобились все эти обсуждения с мудрецами поколения, чтобы установить Пурим и включить Мегилу в состав Священного Писания.
Дни покоя - жители открытых селений и городов со стеной
בְּיוֹם שְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר וְנוֹחַ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְעָשֹׂה אֹתוֹ יוֹם מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה׃ - В тринадцатый день месяца адара, а в четырнадцатый день его успокоились и сделали его днем пира и веселья.
וְהַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּשׁוּשָׁן נִקְהֲלוּ בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר בּוֹ וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְנוֹחַ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ וְעָשֹׂה אֹתוֹ יוֹם מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה׃ - А иудеи, которые в Шушане, собирались тринадцатого числа и четырнадцатого числа, а пятнадцатого числа успокоились и сделали его днем пира и веселья.
עַל־כֵּן הַיְּהוּדִים הַפְּרָזִים הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי הַפְּרָזוֹת עֹשִׂים אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ׃ - Поэтому иудеи из открытых селений, живущие в неукрепленных городах, делают четырнадцатый день месяца адара днем веселья и пира, и праздничным днем (йом тов), и посылания яств друг другу.
Здесь возникают три вопроса. Во-первых, из текста следует, что только евреи открытых селений (празим) приняли на себя соблюдать этот день во всех поколениях - ведь сказано "делают" (осим) в настоящем продолженном времени, тогда как о жителях Шушана говорится лишь, что они устроили пир и веселье в тот конкретный год. Почему же жители городов, окруженных стеной, не приняли этого обычая? Во-вторых, сначала народ ограничился лишь четырнадцатым днем, и только затем Мордехай рассылает послания с предписанием отмечать также и пятнадцатое число. Почему? В-третьих, здесь упомянуто "веселье и пир, и праздничный день (йом тов)", но ведь Мордехай постановил только о пире и веселье, а они приняли на себя настоящий йом тов (с запретом работы).
Мальбим объясняет: в первый год народ Израиля в целом вовсе не принял на себя обычай устраивать пир и веселье - это сделали только жители неукрепленных селений. Причина кроется в судьбе первых царских указов. Запечатанные свитки, разосланные Аманом с приказом истребить евреев, в конечном счете так и не были обнародованы повсеместно. Формально их не отменили, ведь "указ, написанный от имени царя и скрепленный царским перстнем, нельзя отменить", однако царские сановники поняли, что связываться с Мордехаем себе дороже, и скрыли их. Получилось, что широким массам вовсе не было известно о том, что врагам евреев когда-либо давалось разрешение убивать их. Евреи же получили на руки лишь новые грамоты, гласившие, что им разрешено истреблять своих врагов.
Соответственно, евреи думали одно из двух: либо дошедшие до них смутные слухи о том, что народы готовят им страшный день, были просто пустой молвой; либо эта инициатива исходила лично от Амана и царского указа вовсе не существовало, поэтому замысел и сошел на нет. В обоих случаях они не усматривали здесь явного чуда. Ведь согласно царскому указу, бывшему у них на руках, предписывалось, что "евреи возобладают над своими ненавистниками", и именно это произошло. Здесь не видели сверхъестественного переворота судьбы - лишь исполнение указания власти.
И здесь есть еще одно принципиальное различие между городами. "Открытые селения" (арей а-празот) - это города, не окруженные стеной; слово "празим" родственно корню "паруц" (открытый, незащищенный), то есть города без крепостных стен. В городах же, обнесенных стеной, обычно стояли царские гарнизоны, и там войска царя встали на защиту евреев. Жители этих укрепленных городов чувствовали, что им изначально ничего не угрожало - ведь армия была рядом, и потому они не видели повода устанавливать праздник на века. Но евреи неукрепленных селений, где царских войск не было и враги вполне могли позволить себе напасть на них, полагаясь на первые слухи, действительно ощутили, что для них произошло чудо. Поэтому именно "иудеи из открытых селений, живущие в неукрепленных городах", делают четырнадцатый день днем веселья и пира.
Отсюда понятен и ответ на вопрос о "йом тов". Казалось бы, невозможно ввести новый праздничный день по собственному разумению: Тора уже определила, какие дни являются праздничными, а установление нового дня с запретом работы подпадает под запрет "баль тосиф" (не прибавляй к заповедям Торы). Однако поначалу лишь жители открытых селений отмечали этот день как йом тов, и это не было всеобщим постановлением для всего Израиля, а лишь частным обычаем, который приняла для себя отдельная община. В данном отношении они рассматривались как частные лица, а отдельный человек вправе принять на себя определенный день как праздник, и в этом нет никакого препятствия. Поэтому именно они отмечают четырнадцатое число и именно они делают его праздничным днем (йом тов).
Послания Мордехая: открыть чудо жителям укрепленных городов
וַיִּכְתֹּב מָרְדֳּכַי אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל־כָּל־הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכָל־מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הַקְּרוֹבִים וְהָרְחוֹקִים׃ - И описал Мордехай эти события, и разослал послания ко всем иудеям, которые во всех областях царя Ахашвероша, близким и далеким.
Что это за «эти события», о которых написал Мордехай? Мальбим объясняет: увидев, что жители городов, окруженных стеной («мукафим»), не приняли на себя празднование дней Пурима, поскольку не осознали величия чуда, полагая, будто армия защитила их и ничего сверхъестественного не произошло, Мордехай был вынужден написать им. Ведь на самом деле в тот день они тоже находились в смертельной опасности: указ Амана все еще оставался в силе, и все спасение заключалось лишь в том, что страх перед Мордехаем пал на сановников, и те скрыли первые царские грамоты - а это само по себе чудо. Поэтому Мордехай разослал послания и изложил все в мельчайших подробностях, чтобы и жители укрепленных городов знали: не думайте, будто царское войско уберегло вас - здесь свершилось явное чудо. Суть написанного будет пояснена далее в стихах 24-25: первые указы не были отменены, вы были в опасности, и произошло чудо, за которое необходимо возносить благодарность.
מדוע שני ימים
לְקַיֵּם עֲלֵיהֶם לִהְיוֹת עֹשִׂים אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר וְאֵת יוֹם־חֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ בְּכָל־שָׁנָה וְשָׁנָה׃ - Чтобы обязать их праздновать четырнадцатый день месяца адара и пятнадцатый день его из года в год.
Мальбим задает вопрос: почему Мордехай повелевает праздновать и четырнадцатое, и пятнадцатое адара? Разве недостаточно одного дня? Но главное удивление вызывает другое: неужели лишь потому, что в Шушане успокоились только к пятнадцатому числу, все города, окруженные стеной, должны праздновать пятнадцатого? Какая связь между ними и Шушаном? Пусть в Шушане будет свой собственный Пурим: там продолжали сражаться четырнадцатого и успокоились пятнадцатого, поэтому там и празднуют пятнадцатого. Но почему любой город, окруженный стеной, должен праздновать пятнадцатого? И если сказать, что это сделано в честь столицы царства, тогда следовало бы установить Пурим пятнадцатого числа повсеместно. Да и вообще, какая честь Шушану от того, что другие города, обнесенные стеной, празднуют Пурим пятнадцатого адара?
Однако, говорит Мальбим, исходя из объясненного выше, становится понятна эта разница. Указ Амана гласил: «истребить, убить и погубить всех иудеев... в один день». Разумеется, этот указ не ограничивал злодеев так, будто им запрещалось убивать четырнадцатого, пятнадцатого или шестнадцатого числа. Замысел Амана состоял в том, чтобы тринадцатого начали расправу, а если не успеют - не торопитесь, возьмите еще два дня, еще неделю, лишь бы уничтожить евреев до конца. Ведь у него не было ни малейшего намерения оставить их в живых. Выражение «в один день» означало: постарайтесь управиться за один день, но если не успели - завершите дело в удобное для вас время. И более того: если кто-то спрятался тринадцатого - ищи его в ночь на четырнадцатое по всем щелям и укрытиям, пока не найдешь всех скрывающихся; а если кто-то бежал спасаться в другой город - преследуй его и после тринадцатого числа.
Напротив, во вторых посланиях, где Израилю было разрешено расправиться со своими врагами, был четко указан только один день - тринадцатое адара. Ведь в грамотах Мордехая не говорилось «истребить, убить и погубить» всех врагов от отрока до старца, детей и женщин, - там не было предписания о тотальном уничтожении, но был выделен лишь один день. А раз так, то с окончанием этого дня истекали и полномочия. В указе Амана, где целью было полное истребление, само собой разумелось: не успели - продолжайте завтра. Но в грамоте Мордехая, где не было приказа уничтожить всех поголовно, а лишь «истреблять врагов своих» в назначенный день, правило было иным: не успел - значит, время вышло. И доказательство тому: когда Эстер просит дать евреям еще один день, ей требуется особое царское соизволение, прямое разрешение от царя. Если бы это было бессрочное поручение, которое можно продолжать, в чем была бы проблема продолжить и четырнадцатого, и пятнадцатого? Но разрешение не действовало после тринадцатого, и потому потребовалось, чтобы «был дан указ в Шушане» действовать и назавтра так же, как сегодня.
Получается, что с наступлением четырнадцатого дня иудеи оказались в огромной опасности: указ Амана не имел срока давности, и убивать евреев дозволялось вплоть до полного завершения дела, тогда как срок действия указа Мордехая истек тринадцатого числа. Начиная с четырнадцатого дня у евреев больше не было законного права уничтожать врагов, восстающих против них. И если бы враги напали на них четырнадцатого или пятнадцатого, сановники не смогли бы защитить евреев и не дали бы им официального права сражаться, ведь действие разрешения завершилось. Единственным действующим указом царя оставалось повеление врагам истреблять евреев от отрока до старца. Лишь когда четырнадцатый день миновал, к общей радости выяснилось, что вельможи скрыли грамоту, разрешавшую народам убивать евреев, и враги не посмели поднять руки. И посмотри, какое великое чудо совершил для тебя Всевышний: если бы сановники не утаили первые послания из-за павшего на них страха перед Мордехаем, все спасение ограничилось бы только тринадцатым днем, а четырнадцатого враги уже могли бы обрушиться на тебя.
Отсюда, говорит Мальбим, и следует установление Пурима в день, когда успокоились от врагов. Окруженные стеной - когда они действительно успокоились? Только пятнадцатого числа, ведь весь четырнадцатый день они пребывали в сомнении и тревоге: не ударят ли враги, у которых было неограниченное разрешение, в то время как еврейское разрешение было ограничено по времени? Поэтому Мордехай повелевает жителям укрепленных городов праздновать пятнадцатого. И к кому это относится? Именно к городам, окруженным стеной, поскольку царские сановники, получившие указы, находились в укрепленных столичных центрах, а не в открытых селениях («перазим»). До открытых городов первые грамоты вообще не дошли, и потому, как только тринадцатого евреи одолели своих ненавистников, опасность миновала, и четырнадцатого они уже пребывали в покое. Они вовсе не знали о существовании первых писем. По этой причине Мордехай установил для открытых городов четырнадцатое число, а для городов, обнесенных стеной, - пятнадцатое, ведь жители укрепленных городов по-настоящему успокоились от врагов и ненавистников лишь пятнадцатого адара.
משתה ושמחה, משלוח מנות ומתנות לאביונים
כַּיָּמִים אֲשֶׁר־נָחוּ בָהֶם הַיְּהוּדִים מֵאֹיְבֵיהֶם וְהַחֹדֶשׁ אֲשֶׁר נֶהְפַּךְ לָהֶם מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה וּמֵאֵבֶל לְיוֹם טוֹב לַעֲשׂוֹת אוֹתָם יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים׃ - Как дни, в которые иудеи успокоились от врагов своих, и как месяц, который обратился для них из скорби в радость и из траура в праздник, - сделать их днями пира и веселья, посылания яств друг другу и подарков бедным.
«Как дни, в которые успокоились» - каждый должен праздновать Пурим в тот день, когда он успокоился от своих врагов: жители открытых мест, успокоившиеся четырнадцатого, празднуют четырнадцатого, а жители городов, окруженных стеной, успокоившиеся пятнадцатого, празднуют пятнадцатого, как было объяснено. И далее стих объясняет, почему были заповеданы пир и подарки: «и как месяц, который обратился для них» - две вещи переменились в том месяце: от скорби к радости и от траура к празднику. Радости соответствуют «дни пира и веселья». А трауру - ведь, не дай Бог, все они могли погибнуть, - соответствует праздничный день («йом тов»).
Но Мордехай не мог объявить полноценный йом-тов с запретом работы, ведь никакой пророк не вправе отныне вводить что-либо новое, и в этом был бы запрет «бал тосиф» (не добавляй к заповедям Торы). Что же он сделал? Установил заповедь «матанот ла-эвьоним» (подарки беднякам): чтобы каждый дал неимущему деньги, дабы и тот мог устроить себе праздник. Мальбим объясняет: цель праздничного дня состоит в том, чтобы человек отрешился от суеты этого мира ради служения Всевышнему и изучения Его Торы. А когда дают цдаку, бедным не нужно работать в этот день - они едят на полученные деньги и угощения из мишлоах манот, и тем самым отпадает необходимость объявлять день полноценным йом-товом. Почему же евреи неукрепленных селений («празим») все-таки праздновали его как йом-тов? Как объяснял Мальбим выше: жители открытых городов - это не весь Израиль, а лишь часть народа, а отдельная община вправе принять на себя обычай праздника. Но постановить йом-тов для всего еврейского народа - это уже нарушение запрета «бал тосиф».
«То, что начали делать, и то, что написал Мордехай»
וְקִבֵּל הַיְּהוּדִים אֵת אֲשֶׁר־הֵחֵלּוּ לַעֲשׂוֹת וְאֵת אֲשֶׁר־כָּתַב מָרְדֳּכַי אֲלֵיהֶם׃ - «И приняли иудеи то, что уже начали делать, и то, что написал им Мордехай».
Мальбим задает вопрос: ведь речь идет об одном и том же - устраивать дни пира и веселья. Что добавляют слова «то, что начали делать» к выражению «то, что написал Мордехай»? Писание сообщает, что весь Израиль принял оба установления. «То, что начали делать» - относится к жителям открытых городов («празим»), которые приняли на себя четырнадцатое число и начали отмечать его сами, ведь у них радость возникла сама собой. А слова «то, что написал им Мордехай» - относятся к жителям городов, обнесенных стеной («мукафим»), которым Мордехай написал отдельно, ведь они сами вообще не понимали, что здесь есть повод для дней пира и веселья. Жители открытых селений приняли то, что уже начали соблюдать, а жители укрепленных городов приняли обычай согласно тому, что написал им Мордехай в своем послании.
Содержание послания: ненависть Агага и бросание жребия
כִּי הָמָן בֶּן־הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי צֹרֵר כָּל־הַיְּהוּדִים חָשַׁב עַל־הַיְּהוּדִים לְאַבְּדָם וְהִפִּל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לְהֻמָּם וּלְאַבְּדָם׃ - «Ибо Аман, сын Амдаты, агагиянин, враг всех иудеев, замышлял против иудеев погубить их и бросал пур, то есть жребий, чтобы сокрушить их и истребить их».
Здесь возникают два вопроса. Во-первых, почему Писание повторяет то, о чем мы уже читали? Неужели читающий Мегилу дремлет? Мы ведь уже знаем, что Аман, сын Амдаты, хотел погубить евреев и бросал жребий. Во-вторых, почему сначала сказано «погубить их» («ле-абдам»), а затем «сокрушить их и истребить их» («ле-hумам у-ле-абдам»)?
Мальбим объясняет: эти стихи передают содержание письма Мордехая и поясняют слова «и написал Мордехай». Мордехай объясняет им: знайте, что здесь произошло великое чудо, и не думайте, будто все разрешилось естественным путем или царское войско защитило нас. И еще: не считайте, будто вражда возникла лишь из-за того, что Мордехай не кланялся Аману - будь это так, всем евреям не пришлось бы страдать и оказаться под угрозой уничтожения. Дело в том, что он «Аман, сын Амдаты, агагиянин» - будучи потомком Агага, он хранил родовую месть за то, что пророк Шмуэль казнил Агага, и потому Писание подчеркивает его происхождение. По этой причине он был «врагом всех иудеев» и стремился истребить каждого из них - он нес в себе древнюю ненависть.
Кроме того, Мордехай сообщает им: само расположение созвездий в тот момент было против евреев, как следовало из астрологических расчетов - положение Израиля было в упадке, а созвездие Амалека находилось на высоте. Доказательство тому: сначала Аман замышлял лишь «погубить их» («ле-абдам»), что означает разрушить духовную основу народа и его веру, отвратить евреев от их религии. Но когда он бросил пур и жребий показал, что мазаль Амалека на подъеме, а наш мазаль в упадке, он решил «сокрушить их и истребить их» («ле-hумам у-ле-абдам») физическим убийством и уничтожением. Иными словами, с самого начала его целью было не убить всех физически, а уничтожить их религию. И лишь увидев, что жребий благоволит ему, он решил пойти до конца: «сокрушить их и истребить их» - стереть любое напоминание о еврейском народе, физически уничтожив его.
«Ле-абдам» - «ло бе-дам» («не кровью»)
Приводится в книгах, что когда был вынесен этот страшный приговор, Моше-рабейну послал пророка Элияу сообщить Мордехаю: указ был скреплен печатью из глины, а не кровью. Ведь если бы приговор был скреплен кровью, отменить его было бы невозможно; но глина легко разрушается, и приговор, запечатанный глиной, можно отменить.
Рассказывают о раби Хаиме из Воложина: был у него обычай в канун Пурима раздавать цдаку бедным, и все городские нищие приходили к нему и желали веселого праздника. Однажды один нищий сказал ему: «Уважаемый раввин, если дадите мне еще одну монетку, я скажу вам хидуш (новое толкование)». Раввин дал ему еще монету. Сказал бедняк: «Написано, что указ был запечатан глиной, а не кровью, - а где намек на это в Мегиле?». Раввин спросил: «Где же?». Ответил путник: «В словах "который замышлял против иудеев погубить их (לאבדם, ле-абдам)" - читай не "ле-абдам", а "ло бе-дам" (לא בדם, не кровью)». Раби Хаим остался очень доволен, дал ему еще монету, а позже пошел и рассказал об этом Виленскому Гаону, который, как известно, обладал духом святости (руах а-кодеш). Сказал ему Гра: «Поприветствовал ли ты того путника миром?». Спросил раби Хаим: «Почему?». Ответил Гра: «Если бы ты сказал ему "мир вам", то удостоился бы награды, о которой сказано: "Счастлив тот, кто поприветствовал его миром, и тот ответил ему миром". Ведь тот человек, который пришел и открыл тебе этот хидуш в день Пурима, - это и есть тот вестник, который когда-то открыл Мордехаю, что приговор был запечатан глиной, а не кровью. И получается, что ты удостоился явления пророка Элияу (гилуй Элияу)».
«И когда предстала перед царем, повелел он с посланием...»
וּבְבֹאָהּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אָמַר עִם־הַסֵּפֶר יָשׁוּב מַחֲשַׁבְתּוֹ הָרָעָה אֲשֶׁר־חָשַׁב עַל־הַיְּהוּדִים עַל־רֹאשׁוֹ וְתָלוּ אֹתוֹ וְאֶת־בָּנָיו עַל־הָעֵץ׃ - И когда предстала перед царем, повелел он через послание: да обратится злой замысел его, который он задумал против иудеев, на его голову, и повесили его и сыновей его на дереве.
Этот стих вызывает вопросы: «и когда предстала» (увэвоа) - кто пришел? И что означает «с посланием» (им а-сефер) - с каким посланием? И какой смысл в выражении: «с посланием да обратится злой замысел его»?
Мальбим объясняет, что Мордехай добавляет и разъясняет: помимо самого великого чуда, которое произошло вопреки астрологическому влиянию (мазалю) и порядку небесных сфер - ведь Аман был великим звездочетом и знал, что мазаль Израиля в упадке, а мазаль Амалека на высоте, - сам этот день стал отдельным чудом. «И когда предстала перед царем» относится к предыдущему стиху: тот самый замысел, который Аман, сын Амдаты, агагиянин, задумал против иудеев, чтобы погубить их, - когда предстал пред царем, то есть когда царю открылась эта злая интрига Амана. А царь, как мы помним, не мог отозвать первые указы, ведь то, что написано от имени царя, нельзя отменить. Поэтому он сказал: «с посланием» - вместе с первым посланием, с первыми письмами, разосланными Аманом, «да обратится замысел его на его голову».
Иными словами: поскольку царь не может отозвать первые послания и они остаются в силе, а взамен он издал вторые, возникло опасение, что найдутся люди, которые исполнят первые указы и нападут на евреев. Поэтому царь сказал: чтобы злой замысел Амана пал на его собственную голову, я должен повесить его на дереве. И когда новые послания дойдут до сановников, те окажутся перед лицом двух указов: один велит расправиться с евреями, а другой - расправиться со сторонниками Амана, с амалекитянами. Как же они поступят? Они увидят, что Аман повешен на дереве, и поймут, какова истинная воля царя и его курс: покарать амалекитян, а не евреев. Правда, как мы уже объясняли, прямого противоречия в текстах нет, но в любом случае решающим станет страх: сановники скажут себе: «Зачем мне подвергать себя опасности? Посмотрите, что стало с Аманом, задумавшим погубить евреев - его повесили на дереве! Лучше я последую последним указам, а не первым». И благодаря этому сановники пренебрегут первыми письмами и подчинятся только вторым, так что злой замысел Амана не осуществится.
Почему праздник назван Пурим
עַל־כֵּן קָרְאוּ לַיָּמִים הָאֵלֶּה פוּרִים עַל־שֵׁם הַפּוּר עַל־כֵּן עַל־כָּל־דִּבְרֵי הָאִגֶּרֶת הַזֹּאת וּמָה־רָאוּ עַל־כָּכָה וּמָה הִגִּיעַ אֲלֵיהֶם׃ - Поэтому назвали эти дни Пурим, по имени «пур» (жребий). Поэтому, на основании всех слов этого послания, и того, что видели в связи с этим, и что постигло их...
Здесь возникают два вопроса: в чем смысл названия «Пурим» и к чему относится второе «поэтому» («поэтому, на основании всех слов этого послания, и того, что видели в связи с этим, и что постигло их»)?
Мальбим объясняет: название «Пурим» было дано по имени пура (жребия), чтобы мы помнили всю силу чуда - ведь пур Амана обратился в наш пур. Пур - это мазаль, это жребий, судьба. Жребий и мазаль Амана, указывавшие на то, что 13 адара его мазаль высок, а наш низок, обратились в нашу пользу. Поэтому эти дни и названы Пурим: все перевернулось благодаря Провидению Всевышнего, изменившего порядок созвездий. Подобно тому, как Святой, благословен Он, сказал Аврааму: «Аврам не рождает, Авраам рождает - выйди из своей астрологии!», ибо народ Израиля выше влияния мазаля и способен молитвой и добрыми делами преодолеть влияние небесных сил. Так и здесь Всевышний сокрушил порядок светил и изменил мазаль.
А второе «поэтому» относится к следующему стиху: на основании всех слов этого послания, в котором Мордехай и Эстер изложили все подробно - какое чудо произошло и какова была его грандиозная сила; и благодаря этому посланию народу стало ясно, «что видели в связи с этим» - почему Мордехай и Эстер сочли нужным установить праздник, - и «что постигло их» - все подробности происшедших событий. И вследствие этого:
«Исполнили и приняли» - четыре новшества
קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם וְעַל־זַרְעָם וְעַל כָּל־הַנִּלְוִים עֲלֵיהֶם וְלֹא יַעֲבוֹר לִהְיוֹת עֹשִׂים אֵת שְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלֶּה כִּכְתָבָם וְכִזְמַנָּם בְּכָל־שָׁנָה וְשָׁנָה׃ - Постановили и приняли иудеи на себя, и на потомство свое, и на всех присоединяющихся к ним, неизменно праздновать эти два дня по предписанию о них и в назначенное для них время каждый год.
Что означает «и не пройдет» (ве-ло яавор), и почему можно было подумать, что этот праздник пройдет? И почему подчеркивается «по написанному о них и в свое время» (кихтавам у-хизманам)? Мальбим объясняет, что они приняли на себя четыре вещи. Во-первых, чтобы принятие Пурима относилось не только к их поколению, но и ко всем грядущим поколениям - «на себя и на потомков своих»: это не праздник, который мы устанавливаем для самих себя, а праздник, установленный на века. Во-вторых, «и не пройдет» - это не похоже на обычные постановления Бейт дина, которые другой Бейт дин, превосходящий первый мудростью и числом, может отменить; здесь они заранее оговорили, что никакой Бейт дин не сможет это отменить. И подобно тому, как никакой Бейт дин не может отменить Песах, Шавуот и Суккот, так никакой Бейт дин не в силах отменить Пурим. В-третьих, «эти два дня» - были установлены два дня, 14-е и 15-е [Адара]: жители открытых городов празднуют 14-го, а городов, окруженных стеной, - 15-го. В-четвертых, «по написанному о них и в свое время» - «по написанному о них» означает читать записанный текст, то есть чтение Мегилы, а «в свое время» - каждый в установленное для него время.
וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים בְּכָל־דּוֹר וָדוֹר מִשְׁפָּחָה וּמִשְׁפָּחָה מְדִינָה וּמְדִינָה וְעִיר וָעִיר וִימֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה לֹא יַעַבְרוּ מִתּוֹךְ הַיְּהוּדִים וְזִכְרָם לֹא־יָסוּף מִזַּרְעָם׃ - «И дни эти памятны и празднуемы во всяком роде и роде, в каждом семействе, в каждой области и в каждом городе; и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их».
«Памятны» (низкарим) - каким образом? Посредством чтения Мегилы, подобно тому как сказано: «Будем поминать ласки твои больше вина» (незкира додеха ми-яин), что толкуется как кидуш, и «Помни день субботний» (захор эт йом а-шабат) - вспоминай его в словах, произносимых над бокалом вина. Так и здесь: память выражается в чтении Мегилы. «И празднуемы» (ве-наасим, букв. «и совершаемы») - на практике, пиром, весельем и посыланием угощений (мишлоах манот) в каждом поколении. И эти дни отмечают во всяком месте, «и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их» - так как и их потомки будут читать Мегилу.
Второе послание - Эстер записывает Мегилу
וַתִּכְתֹּב אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בַת־אֲבִיחַיִל וּמָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי אֶת־כָּל־תֹּקֶף לְקַיֵּם אֵת אִגֶּרֶת הַפֻּרִים הַזֹּאת הַשֵּׁנִית׃ - «И написала царица Эстер, дочь Авихаила, и Мордехай-иудей со всей силой [власти], чтобы утвердить это второе послание о Пуриме».
Этот стих вызывает удивление и, на первый взгляд, кажется неуместным: что это за второе послание, которое пишет Эстер, и что значит «со всей силой» (эт коль токеф)? Что она добавила во втором послании по сравнению с первым?
Мальбим объясняет: Эстер хотела, чтобы этот свиток вошел в число двадцати четырех книг Священного Писания (Танаха), и по этому вопросу возник спор среди мудрецов, ведь запрещено добавлять к Священному Писанию. Как говорили наши мудрецы (Хазаль), Эстер обратилась к мудрецам: «Установите меня на поколения» - то есть включите мою книгу в канон Священного Писания на все века, - и поначалу они не соглашались. Кроме того, высказывались возражения и против самого установления этих дней как постоянного праздника, ведь, казалось бы, есть запрет прибавлять к заповедям Торы («баль тосиф»), а человек, установивший новый праздник, которого нет в Торе, нарушает этот запрет. Поэтому Эстер потребовалось объединить усилия с Мордехаем и написать с использованием всей полноты царской власти, которой она обладала, «чтобы утвердить это второе послание о Пуриме» - утвердить само послание, которое она посылает им сейчас, то есть Мегилу. Чтобы они соблюдали все написанное в ней, от слов «И было в дни Ахашвероша» до «и говорящий во благо всему потомству своему», и чтобы ее статус был равен статусу Священного Писания. Тем более что Эстер была пророчицей, одной из семи пророчиц Израиля, и в ее силах было отправить послание и возвестить им это - как силой пребывавшего на ней пророчества, так и силой царской власти; именно это и означает «со всей силой».
וַיִּשְׁלַח סְפָרִים אֶל־כָּל־הַיְּהוּדִים אֶל־שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה מַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת׃ - «И послал он письма ко всем иудеям во сто двадцать семь областей царства Ахашвероша со словами мира и истины».
Что значат «слова мира и истины»? Поскольку возник спор, она написала им, чтобы установить мир среди мудрецов и найти истину согласно алахе - что ее слова верны, именно так должно быть и так надлежит поступить; и когда все исполнят ее наставление, спор утихнет и это постановление будет принято всеми единодушно.
«Дела постов и вопля их» - ответ на возражение о запрете прибавлять к Торе
לְקַיֵּם אֶת־יְמֵי הַפֻּרִים הָאֵלֶּה בִּזְמַנֵּיהֶם כַּאֲשֶׁר קִיַּם עֲלֵיהֶם מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי וְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וְכַאֲשֶׁר קִיְּמוּ עַל־נַפְשָׁם וְעַל־זַרְעָם דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת וְזַעֲקָתָם׃ - «Чтобы утвердить эти дни Пурима в их времена, как установили для них Мордехай-иудей и царица Эстер, и как они сами приняли на себя и на потомков своих дела постов и вопля их».
Что это за «дела постов и вопля их»? Если предположить, что речь идет о посте Эстер (Таанит Эстер), то он здесь ни при чем, ведь Таанит Эстер не относится к категории бедственных «постов и воплей», которые мы соблюдаем, а подобен посту, который держали перед выходом на войну. И хотя в тексте есть намек на это, прямой смысл стиха (пшат) говорит не об этом - тем более что Таанит Эстер был установлен не во времена самой Эстер, а в более позднюю эпоху, и в Гемаре нет упоминания о посте накануне Пурима. И еще одна трудность: ведь выше уже сказано: «постановили и приняли иудеи на себя и на потомков своих» - а раз они уже приняли, зачем нужно снова рассылать письма и повелевать им соблюдать дни Пурима? Да и вообще, разве Пурим требует столь долгих уговоров? Человек и сам по себе с радостью устроил бы десять Пуримов!
Но, объясняет Мальбим, против утверждения о том, что невозможно от себя добавить праздничный день и нельзя установить вечным законом день пира и радости для всего народа Израиля, Эстер выдвигает довод: я не нарушаю запрет «баль тосиф» (не добавляй к заповедям Торы). Ведь можно спросить: разве все заповеди мудрецов (ми-де-рабанан) - не «баль тосиф»? Царь Шломо установил омовение рук (нетилат ядаим) - разве это «баль тосиф»? Все ограды, установленные мудрецами, - разве это «баль тосиф»? Как же тогда возможно существование семи заповедей мудрецов и всех постановлений мудрецов на протяжении поколений? Ответ таков: запрет «баль тосиф» действует только тогда, когда человек утверждает, будто существует не 613 заповедей (тарьяг мицвот), а 614, 615 или 616, то есть добавляет заповедь и говорит, что это повеление самой Торы. Но когда мудрец, обладающий на то полномочиями, делает ограду и предостережение - в этом нет никакого запрета.
Именно это говорит им Эстер: я не хочу приравнивать это к закону Торы и утверждать, будто здесь есть обязанность по закону Торы - ведь тогда это действительно было бы «баль тосиф». Я хочу, чтобы это было принято добровольно, подобно обету (недер), который берут на себя. Подобно тому как ашкеназский еврей не ест китнийот в Песах: разве мы скажем, что он добавил к повелительной заповеди, ведь Тора сказала «да не будет видно у тебя закваски», а он говорит «да не будет видно у тебя хумуса»? Конечно же нет: он не утверждает, что это запретила Тора, но мы приняли на себя как обет воздерживаться и от этого в качестве ограды и предостережения. Так говорит и Эстер: примите это не как закон Торы, а по заповеди Эстер и Мордехая - и тогда здесь нет «баль тосиф». В этом и смысл слов: «Чтобы исполнять эти дни Пурима в их времена, как установили для них Мордехай-иудей и царица Эстер» - это повеление Мордехая и Эстер, а не заповедь Торы.
А если ты возразишь: какая разница между добавлением по закону Торы и добавлением в силу обета, ведь в конечном счете Тора этого не заповедала, а вы добавляете заповедь? На это Эстер отвечает: «И как они постановили для себя и для своего потомства относительно постов и молитв их». Что вы скажете о четырех постах - посте Гедальи, десятом Тевета, семнадцатом Тамуза? Они ведь тоже являются позднейшим установлением, записанным в Писаниях, и не происходят из Торы. Почему же там это не считается добавлением к закону Торы? Потому что мы не утверждаем, будто Тора заповедала их соблюдать, но сами по себе соблюдаем это добавление и говорим, что оно установлено мудрецами (ми-де-рабанан). Если так, говорит Эстер, примите и праздник, который я устанавливаю, как установление мудрецов: если вы можете поститься постановлением мудрецов, сделайте постановлением мудрецов и праздничный день! И точно так же, как там это не считается запретным добавлением и еврейский народ принял это на себя, так и то, о чем я говорю вам, не будет считаться добавлением, и Израиль примет это на себя.
וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּם דִּבְרֵי הַפֻּרִים הָאֵלֶּה וְנִכְתָּב בַּסֵּפֶר׃ - «И повеление Эстер утвердило эти установления о Пуриме, и это было записано в книгу».
Что означают слова «И повеление Эстер утвердило»? Мальбим объясняет: в силу ее доводов и речей, направленных мудрецам того поколения, дни Пурима утвердились. Все согласились с ее словами, согласились почитать дни Пурима праздничными и сделать их установлением навеки - слово Эстер привело к тому, что все это обрело силу и подтверждение. И далее сказано: «И это было записано в книгу» - мудрецы согласились, чтобы чудо спасения Израиля во дни Мордехая и Эстер было записано в свитке и чтобы этот свиток вошел в число двадцати четырех книг Священного Писания. Спор, возникший вначале, разрешился, и все единодушно согласились исполнять это и приняли слова Эстер.
Подведем итог:
Конец главы открывает, насколько глубоким и насколько скрытым от глаз было это чудо. Жители неукрепленных городов («празим»), до которых первые царские указы так и не дошли, упокоились уже 14-го числа и сразу ощутили избавление, а потому сами по себе приняли этот день как праздник. Жители же городов, окруженных стеной («мукафим»), видевшие вокруг себя царское войско, чуда вовсе не почувствовали - и лишь послание Мордехая открыло им, что первые указы так и не были отменены, что их собственное право на защиту истекло еще 13-го числа, и что все их спасение зависело от того, что страх пред Мордехаем пал на царских вельмож и те скрыли свитки. По этой причине были установлены два дня - каждый в тот день, когда он упокоился от своих врагов. Мордехай установил пир и веселье в противовес скорби, и подарки бедным в противовес трауру - вместо полноценного праздничного дня («йом тов»), который нельзя было наложить на весь народ Израиля декретом. Название же «Пурим» было выбрано в память о том, что жребий (пур) Амана обратился в наш жребий, что еврейский народ стоит выше астрологического предопределения (мазаль) и Всевышний изменил весь естественный порядок. И наконец пришла Эстер в силе своего пророчества и царского достоинства, опровергла довод о «баль тосиф», указав на установленные мудрецами посты, которые народ принял на себя, и ее словом дни Пурима были утверждены на все поколения, а Свиток был записан в книгу - среди святых книг Писания.