Шестая глава - это поворотный пункт Мегилы. До сих пор мы видели, как Аман возвышается и обретает силу, а Мордехай пребывает во вретище и посте; но в этой главе, всего за одну ночь, колесо судьбы совершает полный оборот. Мальбим ведет нас шаг за шагом, показывая, как каждая мельчайшая деталь повествования, вплоть до того, каким образом велась памятная книга, была направлена точным Божественным провидением к спасению народа Израиля.
בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת־סֵפֶר הַזִּכְרֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - В ту ночь бежал сон от царя, и он велел принести памятную книгу летописи, и читали ее перед царем.
Мальбим задает два вопроса. Во-первых, почему бежал сон от царя? Ведь самый спокойный человек в мире - это царь, все в его руках, о чем ему беспокоиться? И во-вторых, к чему это удвоение: «памятную книгу летописи» («сефер ха-зихронот диврей ха-ямим»)? Достаточно было бы одного из этих выражений.
Мальбим объясняет: нет сомнений, что когда царь увидел трепет и страх, с которыми Эстер пришла к нему, понял, что у нее есть серьезное прошение и мольба, пообещал ей вплоть до полуцарства, а она отложила просьбу на завтра, - все это пробудило в нем колоссальное любопытство. Тем более что Эстер повторила слова: «если я нашла милость» и «если угодно царю». Мы уже объясняли, что «если угодно царю» (буквально «если царю во благо») означает: моя просьба пойдет на пользу самому царю. Ахашверош рассудил: по-видимому, есть некто, оказавший мне благодеяние, за которое я не воздал добром, и из-за этого за моей спиной идут толки; если же я отблагодарю благодетеля, это послужит мне на пользу. Эстер подготовила почву, словно говоря: возможно, это великая просьба, но исполнить ее - в твоих же интересах. Отсюда у царя возник вопрос: кто же этот человек, оказавший мне услугу, которому я до сих пор не воздал?
Правда, у мудрецов (Хазаль) мы находим иное объяснение. Ахашверош подумал: как может быть такое, что против меня зреет заговор, а мне никто ничего не доносит? Наверное, люди видят, что я не награждаю тех, кто делает мне добро, и потому не считают нужным меня предупреждать. По мнению Хазаль, Ахашверош заподозрил неладное между Эстер и Аманом: сегодня она зовет его на пир, завтра снова приглашает, - здесь явно затевается нечто против меня, и никто мне не доносит! В этом и заключался замысел Эстер: приблизить Амана, чтобы разжечь подозрительность и ревность Ахашвероша. Однако это исключительно подход Хазаль; Мальбим идет другим путем: по его мнению, царем двигало простое любопытство - он хотел понять суть просьбы и предположил, что дело касается награды за оказанное ему благодеяние.
А что же означает «памятная книга летописи»? Комментаторы писали, что «Диврей ха-ямим» (летопись) - это книга, в которой все события описывались подробно, тогда как «Сефер ха-зихронот» (памятная книга) была подобна сегодняшнему указателю, оглавлению в конце книги: такая-то тема, страница такая-то. Например: «Мордехай спас царя - страница 34». Человек открывает летопись на 34-й странице и читает всю историю во всех деталях.
Однако Мальбим предлагает другое объяснение: существовали две книги хроник. Одна - это общеизвестная летопись, хроника деяний царя, составленная для памяти будущих поколений; она находилась в ведении царского наместника, и специальные писцы вели ее записи. Именно об этом в Танахе упоминается бесчисленное количество раз: «прочие же дела его и войны его описаны в книге хроник», то есть в летописях того царя. До нас почти не дошли летописи древних царств, да и историческая ценность их ограниченна, ведь правители тех времен, подобно некоторым современным восточным владыкам, переписывали историю по своему усмотрению. В египетских хрониках нет ни единого упоминания об Исходе из Египта, и если бы не папирус Ипувера, хранящийся в Лейдене в Нидерландах, у нас не было бы никаких сторонних свидетельств. Ни один царь не станет записывать, что потерпел сокрушительное поражение и что рабы разорили и опозорили его страну. И по сей день у них пишется, будто они победили во всех войнах: на их глобусах нет Земли Израиля, а есть лишь «Палестина», нет Иерусалима, а значится лишь «Аль-Кудс». Точно так же и древние цари фиксировали лишь то, что льстило их самолюбию.
С другой стороны, существовала иная книга, которая велась непосредственно при самом царе, - его личный дневник воспоминаний, и это и есть «памятная книга летописи». Почему же царь потребовал именно ее? Потому что в книгу, находившуюся в руках служителей и наместника, могли внести правки, в ней кто-то мог что-то подчистить или изменить; к личному же дневнику никто не имел доступа, и все записанное в нем было безупречно точным.
Мы уже упоминали ранее, что царь не помнил, кто именно спас его от Бигтана и Тереша, и поэтому, как объяснял Мальбим, возвеличил Амана: во-первых, потому что Аман внушил ему, будто спасителем был он; а во-вторых, потому что именно Аман посоветовал собрать девушек, чтобы царь женился после смерти Вашти, и благодаря этому царь обрел Эстер. Аману нетрудно было создать такое впечатление, ведь Шамшай, с которым мы еще встретимся в дальнейшем, был царским писцом и мог внести изменения в официальные летописи царя, пусть и не в его личную памятную книгу.
וַיִּמָּצֵא כָתוּב אֲשֶׁר הִגִּיד מָרְדֳּכַי עַל־בִּגְתָנָא וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף אֲשֶׁר בִּקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - И нашлось записанным, как донес Мордехай на Бигтана и Тереша, двух царских евнухов из стражей порога, которые замышляли наложить руку на царя Ахашвероша.
«И нашлось написанным» указывает на новшество: находка - это всегда нечто новое, и то, что это оказалось «написано», тоже новшество, то есть запись не была стерта. Мальбим объясняет: в хрониках, находившихся в распоряжении царского наместника и сыновей Амана, это событие уже вычеркнули, но в личной памятной книге Ахашвероша всё осталось записано. И записана там была чистая правда: «о том, что донес Мордехай», а вовсе не то впечатление, которое пытался создать Аман, будто бы это он спас царя.
И здесь проясняется причина забывчивости: сам Мордехай не явился к царю лично сказать, что того хотят убить. Если бы он пришел сам, царь наверняка запомнил бы это. Но Мордехай сообщил Эстер, а Эстер передала от имени Мордехая, поэтому царь не помнил отчетливо, кто именно раскрыл заговор. А поскольку Эстер возвысилась благодаря совету Амана, пусть и косвенно, царь полагал, что спасителем был Аман. Теперь же открыли памятную книгу, и выясняется, что спас именно Мордехай. И отсюда царю становится ясно, что всё это «После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана», которое, как мы объясняли, произошло после спасения от покушения, было ошибкой: высокое положение досталось тому, кто его совершенно не заслужил, ведь спас царя не Аман, а Мордехай-иудей.
И в этом, говорит Мальбим, перед нами раскрывается Провидение Всевышнего. Ведь ровно в то самое время, когда Аман пришел привести в исполнение свой замысел и казнить Мордехая, именно тогда царю открывается, что Аман недостоин величия и что всё его величие по праву принадлежит Мордехаю. Такая поразительная точность во времени возможна лишь по воле Провидения, ведь если бы царь заглянул в памятную книгу всего часом позже, уже не было бы в живых Мордехая и всё было бы потеряно. Поэтому наши мудрецы толкуют слова «бежал сон от царя» как относящиеся к Царю мира, Который, образно говоря, не давал Себе покоя, видя, какой приговор навис над народом Израиля, и замышлял замыслы, чтобы не был отринут отверженный, дабы спасти Свой народ.
Обратите внимание на имя: ведь заговорщика звали «Бигтан», как же получилось «Бигтана»? На этот счет есть прекрасное объяснение. Гемара в трактате Мегила говорит, что Шимшай, сын Амана, царский писец, стирал, а ангел Гавриэль писал. Комментаторы спрашивают: как же он стирал, неужели он посмел открыто портить царскую книгу? Дело в том, что было написано: «о том, что донес на Бигтану и Тереша» («ашер игид аль Бигтана ва-Тереш»). Шимшай отодвинул букву «алеф» от имени «Бигтан» и букву «вав» от имени «Тереш» и соединил эти буквы вместе. Получилось слово «о» («или»): «о том, что донес на Бигтана или Тереша, замышлявших наложить руку на царя». И чего он этим добился? Выходило так, будто сведения, переданные Мордехаем, были неточными. Ведь казнили в итоге обоих, а значит, по его вине погиб невиновный человек! Да, царя он спас, но при этом погубил невинного, и этим изменением Шимшай рассчитывал перечеркнуть все достоинство и заслугу Мордехая.
А что сделал Гавриэль? Напротив, восстановил запись: вернул буквы «алеф» и «вав» на свои места, увеличил букву «нун» в имени «Бигтан», придвинув ее к «алеф», и увеличил букву «тав» в имени «Тереш», придвинув ее к «вав». И тогда в тексте стало совершенно отчетливо видно: «Бигтана ве-Тереш», то есть оба они замышляли убить царя, а значит, Мордехаю полагается полная и заслуженная награда. Так объясняют комментаторы, хотя это объяснение и не принадлежит самому Мальбиму.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מַה־נַּעֲשָׂה יְקָר וּגְדוּלָּה לְמָרְדֳּכַי עַל־זֶה וַיֹּאמְרוּ נַעֲרֵי הַמֶּלֶךְ מְשָׁרְתָיו לֹא־נַעֲשָׂה עִמּוֹ דָּבָר׃ - И сказал царь: «Какой почет и какое величие оказаны Мордехаю за это?» И сказали отроки царя, служители его: «Ничего для него не сделано».
Здесь возникают два вопроса. Во-первых, почему здесь сказано «почет и величие», тогда как в разговоре с Аманом царь говорит лишь: «Что сделать для человека, которому царь желает оказать почет?», вовсе не упоминая величия? И во-вторых, слова «за это» кажутся лишними, ведь достаточно было бы спросить: «Какой почет и какое величие оказаны Мордехаю?»
Мальбим объясняет: царь спросил о двух вещах, которые причитались Мордехаю. «Почет» - это признание и слава, которые следовало воздать ему тотчас, во всеуслышание объявив о его поступке, спасшем царя от неминуемой гибели. «Величие» - это возвышение на будущее, ведь подобало возвеличить его над всеми сановниками. И хотя царь знал, что Мордехаю уже было дано некоторое величие, ведь он сидит у царских ворот, но, как мы упоминали, это место было предоставлено ему лишь ради того, чтобы Ахашверош снискал расположение Эстер: вот, мол, человек, который тебя вырастил, я наделил его известной важностью. Но именно «за это», за само спасение жизни царя, Мордехай не получил никакого величия, и в этом заключался царский вопрос.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מִי בֶחָצֵר וְהָמָן בָּא לַחֲצַר בֵּית־הַמֶּלֶךְ הַחִיצוֹנָה לֵאמֹר לַמֶּלֶךְ לִתְלוֹת אֶת־מָרְדֳּכַי עַל־הָעֵץ אֲשֶׁר־הֵכִין לוֹ׃ - И сказал царь: «Кто во дворе?» А Аман пришел во внешний двор царского дома сказать царю, чтобы повесить Мордехая на дереве, которое он приготовил для него.
Аман носил обувь, стук которой был слышен издалека, чтобы всякий, кто его не заметил, услышал, встал и поклонился ему. И Ахашверош тотчас почувствовал его присутствие и спросил: «Кто во дворе?». И как мы уже говорили, Аману посоветовали прийти именно рано утром, чтобы казнь Мордехая выглядела как акт государственной власти ради устрашения («дабы видели и страшились»), а не как частная ссора. Мальбим говорит: посмотри, как в то самое утро с Небес воздают Мордехаю, и Всевышний являет ему милость и творит с ним праведный суд, и он удостаивается величайшего почета, и положение его меняется от унижения к величию. И ровно в то время, когда приходит Аман, царь читает об этом; все происходит по полному Божественному провидению.
וַיֹּאמְרוּ נַעֲרֵי הַמֶּלֶךְ אֵלָיו הִנֵּה הָמָן עֹמֵד בֶּחָצֵר וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ יָבוֹא׃ - И сказали отроки царя ему: «Вот, Аман стоит во дворе». И сказал царь: «Пусть войдет».
וַיָּבוֹא הָמָן וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ מַה־לַּעֲשׂוֹת בָּאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ וַיֹּאמֶר הָמָן בְּלִבּוֹ לְמִי יַחְפֹּץ הַמֶּלֶךְ לַעֲשׂוֹת יְקָר יוֹתֵר מִמֶּנִּי׃ - И вошел Аман, и сказал ему царь: «Что сделать человеку, почету которого царь благоволит?». И подумал Аман в сердце своем: «Кому царь захочет оказать почет больше, чем мне?».
Ахашверош не был глуп, замечает Мальбим. Он знал, что Аман в своей непомерной гордыне сразу решит, будто речь идет о нем самом, и хотел, чтобы тот самый почет, который Аман запросит для себя, достался Мордехаю. Ведь Ахашверошу стало ясно, что он ошибся и возвеличил не того человека: величие было дано Аману за спасение от Бигтана и Тереша, а из памятной книги выяснилось, что спас вовсе не он, а Мордехай.
Почему же он спросил только о том, «почету которого царь благоволит», и не упомянул величие, как спрашивал сначала? Потому что Аман уже находился на высочайшей ступени величия, и если бы царь заговорил о величии, Аман сказал бы себе: «Речь точно не обо мне, ведь возвеличить меня еще больше невозможно, видимо, это кто-то другой». Поэтому царь опустил слово «величие» и упомянул лишь «почет», ведь почета Аману можно добавить еще немало, и потому Аман решил, что говорят о нем. Так Аман сам скажет, как поступить, а царь повелит сделать это для Мордехая; Мордехай получит причитающееся ему, а Аман вернется к своему истинному масштабу, ведь возвеличен он был лишь по ошибке.
וַיֹּאמֶר הָמָן אֶל־הַמֶּלֶךְ אִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ׃ - И сказал Аман царю: «Человеку, почету которого царь благоволит...».
יָבִיאוּ לְבוּשׁ מַלְכוּת אֲשֶׁר לָבַשׁ־בּוֹ הַמֶּלֶךְ וְסוּס אֲשֶׁר רָכַב עָלָיו הַמֶּלֶךְ וַאֲשֶׁר נִתַּן כֶּתֶר מַלְכוּת בְּרֹאשׁוֹ׃ - Пусть принесут царское одеяние, которое надевал царь, и приведут коня, на котором ездил царь и на голову которого возложен царский венец.
Мальбим задает вопрос: слова «И сказал Аман царю: человеку, почету которого царь благоволит...» кажутся лишними, достаточно было бы написать: «И сказал Аман: пусть принесут царское одеяние». Однако Аман ответил с тонким расчетом: он как бы сказал царю, что в самом твоем вопросе «что сделать человеку, почету которого царь благоволит» нет необходимости, ведь величайший почет, к которому человек вообще может стремиться, это сам факт того, что царь благоволит оказать ему уважение. Одного этого уже довольно, и любая прибавка ничтожна по сравнению с этим фактом. Но если твое желание в том, чтобы сделать это явным для всех, вот совет: пусть принесут царское одеяние, приведут коня и царский венец.
А что означает «и на чью голову возложен царский венец» - на чью именно голову? В этом есть разногласие среди комментаторов. Одни говорят, что имеется в виду голова коня, подобно тому как и по сей день коней украшают красными лентами, перьями и подобием короны, и даже на старинных картинах изображают корону на голове царского коня между ушами. Другие же объясняют иначе, ведь трудность заключается в слове «возложен», в прошедшем времени: речь идет об особом венце, который возлагали на голову царя в день коронации - не о повседневной короне, которую носили постоянно, тяжелой и драгоценной. Сказал ему Аман: если ты желаешь явить почет этому человеку, дай ему коня, на котором ездил сам царь, и корону, которую возлагали на царскую голову при восшествии на престол, ведь это наивысшее великолепие, какое только можно оказать.
וְנָתוֹן הַלְּבוּשׁ וְהַסּוּס עַל־יַד־אִישׁ מִשָּׂרֵי הַמֶּלֶךְ הַפַּרְתְּמִים וְהִלְבִּישׁוּ אֶת־הָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ וְהִרְכִּיבֻהוּ עַל־הַסּוּס בִּרְחוֹב הָעִיר וְקָרְאוּ לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ׃ - И пусть передадут это одеяние и коня в руки кого-либо из знатнейших царских сановников, и облачат того человека, почету которого царь благоволит, и прокатят его на коне по городской площади, и возглашают перед ним: «Так делается человеку, почету которого царь благоволит!».
Мальбим поясняет: Аман полагал, что этот неназванный человек - он сам, и потому стремился умножить свой почет при участии множества сановников. Оттого он и употребил множественное число: «и облачат», «и прокатят» - чтобы все вельможи пришли, одели его и посадили на коня, и чтобы все совершалось руками великих и знатных мужей, ибо лишь тогда этот почет будет подобающим.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן מַהֵר קַח אֶת־הַלְּבוּשׁ וְאֶת־הַסּוּס כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ וַעֲשֵׂה־כֵן לְמָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי הַיּוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ אַל־תַּפֵּל דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - И сказал царь Аману: поспеши, возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай так Мордехаю-иудею, сидящему у царских ворот; не упусти ни слова из всего, о чем ты говорил.
На первый взгляд возникает вопрос: ведь Аман предлагал «и пусть облачат» и «посадят на коня» руками сановников, а царь велит ему сделать все лично, но при этом говорит: «не упусти ни слова из всего, о чем ты говорил». Объясняет Мальбим: царь понял, что возвышение Амана произошло по ошибке и не по праву, и вся эта честь на самом деле причитается Мордехаю. Кроме того, царь увидел, до каких пределов дошла гордыня Амана: этот человек просит для себя царское одеяние, царского коня, на котором царь восседал в день коронации, и венец, возложенный ему на голову в день восшествия на престол. Посмотрите, какие у него планы - настоящий мегаломан.
И в этом ситуация похожа на слова Шломо, когда Адония, сын Хагит, подослал Бат-Шеву просить для него Авишаг Шунамитянку: «Проси для него и царство!». Иными словами: мама, неужели ты не понимаешь его замысел? Ведь тот, кто претендует на царскую жену (пусть даже царь и не познал ее по-настоящему), посягает на знак царской власти, которым никому постороннему пользоваться нельзя. Этим он фактически заявляет, что он преемник: «Она принадлежала Давиду, а я взял ее себе, а не Шломо». Значит, он метит на царский трон. Точно так же и Ахашверош понял, что Аман ведет себя как бунтовщик против власти, и увидел, какие мысли у того в голове.
Поэтому царь во гневе сказал ему: поспеши, иди и сделай все это для Мордехая. Ведь Мордехай заслужил эту честь, и он заслужил получить ее именно через тебя. Это ты до сих пор пользовался плодами чужих заслуг и присвоил величие, причитавшееся Мордехаю, создав у меня впечатление, будто спас меня именно ты. Поэтому тебе и придется воздать ему почести, и ты станешь слугой, бегущим перед ним. А слова «не упусти ни слова» означают: все здесь будет сделано по справедливости и по правде, и раз уж ты присвоил себе это величие, справедливо, чтобы расплата была за твой счет. Ты сам оденешь его, сам посадишь на коня, сам побежишь перед ним и сам же выполнишь все церемонии.
И рассказывается, что когда Мордехай должен был сесть на коня, он сказал, что не может подняться, так как конь слишком высок. Аман согнулся, Мордехай наступил ему на спину, и при этом отвесил ему увесистый пинок и вскочил на коня. Сказал ему Аман: «Разве у вас не написано: „При падении врага твоего не радуйся“?». Мордехай ответил ему: «Это сказано не о вас; о вас сказано: „И ты будешь попирать их высоты“».
וַיִּקַּח הָמָן אֶת־הַלְּבוּשׁ וְאֶת־הַסּוּס וַיַּלְבֵּשׁ אֶת־מָרְדֳּכָי וַיַּרְכִּיבֵהוּ בִּרְחוֹב הָעִיר וַיִּקְרָא לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ׃ - И взял Аман одеяние и коня, и облачил Мордехая, и повез его на коне по городской площади, и возглашал перед ним: «Так поступают с человеком, которому царь желает оказать почет!».
וַיָּשָׁב מָרְדֳּכַי אֶל־שַׁעַר הַמֶּלֶךְ וְהָמָן נִדְחַף אֶל־בֵּיתוֹ אָבֵל וַחֲפוּי רֹאשׁ׃ - И вернулся Мордехай к царским воротам, а Аман поспешил домой, удрученный и с покрытой головой.
Писание описывает, как Мордехай вернулся к своему величию, а Аман скатился на самое дно, в могильную яму. Посмотрите, сколь тщетны замыслы человека: всего пять стихов назад упоминалось великое богатство Амана, множество его сыновей и то, как возвеличил и вознес его царь. А спустя несколько стихов он уже слуга, бегущий перед тем самым человеком, уничтожение которого занимало все его мысли, перед человеком, презираемым им настолько, что он считал ниже своего достоинства даже просто расправиться с ним одним. Он был ничтожен в твоих глазах? Теперь ты сам будешь превозносить и возвеличивать его.
וַיְסַפֵּר הָמָן לְזֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ וּלְכָל־אֹהֲבָיו אֵת כָּל־אֲשֶׁר קָרָהוּ וַיֹּאמְרוּ לוֹ חֲכָמָיו וְזֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ אִם מִזֶּרַע הַיְּהוּדִים מָרְדֳּכַי אֲשֶׁר הַחִלּוֹתָ לִנְפֹּל לְפָנָיו לֹא־תוּכַל לוֹ כִּי־נָפוֹל תִּפּוֹל לְפָנָיו׃ - И рассказал Аман Зереш, своей жене, и всем своим друзьям обо всем, что с ним случилось. И сказали ему его мудрецы и Зереш, его жена: «Если из потомков иудеев этот Мордехай, перед которым ты начал падать, то не одолеешь его, но непременно падешь перед ним».
Здесь возникают три вопроса. Во-первых, зачем Аману вообще рассказывать жене и близким о своем позоре и провале? Есть известное житейское правило: успехами делись с женой, а неудачи держи при себе. Дело не в том, чтобы что-то скрывать или вести себя тайком, но нет никакого смысла бежать и выкладывать каждый свой промах, роняя себя в ее глазах. Ему было бы куда лучше промолчать и стереть происшедшее из памяти. Во-вторых, почему сказано: «обо всем, что с ним случилось» (ашер караhу) - на языке случайности (микре)? И в-третьих, Писание называет их «мудрецами его», но в чем же здесь мудрость? Человек переживает кризис, разве так утешают: «Знай, что ты начал падать и теперь свалишься на самое дно, а следующие удары будут еще больнее»? Следовало бы сказать ему: мир - это колесо, сегодня ты внизу, а завтра наверху; ты ведь и сам был нищим цирюльником в деревне Карцум и достиг величия. Сказать то, что сказали они - глупость.
Мальбим приводит объяснение от имени Абарбанеля (Мальбим часто цитирует его, поскольку они нередко мыслят в одном русле, точнее, Мальбим идет путем Абарбанеля, жившего раньше него): Аман опасался, что домашние, узнав о событиях дня, впадут в ужас. Они решат, что раз он пошел просить Ахашвероша повесить Мордехая, то в ходе разговора царь понял, что Аман лгал ему, и именно поэтому вынес такой приговор, а значит, падение Амана уже неотвратимо. Они могли подумать, что вся махинация раскрылась: та грандиозная интрига, которую сплел Аман, когда сказал царю, что есть один народ, который следует уничтожить, причем царь думал, что речь идет об уничтожении их религии, тогда как Аман замышлял физическое истребление, чего царь вовсе не планировал, как уже объяснялось в предыдущих главах.
Поэтому Аман пришел успокоить их и сказал: «Все это - чистая случайность! Я вообще еще не успел обратиться с просьбой, и происшедшее никак не связано ни с планом уничтожения евреев, ни с казнью Мордехая. Случайно получилось так, что именно в момент моего прихода читали книгу памятных записей. А значит, надежда не потеряна: завтра или послезавтра я подам прошение, и царь согласится. Ведь что произошло? Мордехай получил свою награду, долг уплачен. А теперь я приду и докажу, что он совершил тяжкое преступление. Разве у него есть неприкосновенность? За преступление он понесет заслуженную кару».
И на это мудрецы и Зереш, его жена, ответили ему вовсе не мрачным пророчеством, а дельным советом: «Если Мордехай из еврейского семени, знай, что над этим народом непрестанно пребывает Б-жественное провидение, личный надзор Свыше, и с этим народом случайностей не бывает. Оставь иллюзии насчет "случилось" и не тешь себя фантазиями».
Они привели ему два доказательства из слов «пред которым ты начал падать». Во-первых, тебя ведь никто не толкал. Если человек идет, и кто-то толкает его в спину, есть естественная причина; но здесь ты шел и упал сам по себе. Если бы тебе устроили ловушку, подстроили засаду или донесли на тебя, у тебя было бы материальное объяснение. Но ты сам «начал падать», падение началось изнутри тебя самого. Это верный знак того, что Тот, Кто восседает на небесах, поверг тебя перед ним. А во-вторых, «пред ним»: если бы сначала упал он, а потом ты, еще была бы надежда. Но ты упал прежде, чем упал он. Ты пришел свалить его, и едва явился за этим, как рухнул сам. Это доказывает, что здесь действует Провидение, ведь Мордехай - еврей, из еврейского рода, он сидит и молится целыми днями, во вретище и посте, и против такого человека у тебя нет никаких шансов.
И потому «не одолеешь его». В чем же их совет? «Ибо пасть падешь пред ним». Нет иного пути, кроме как пасть ниц перед ним и смириться, пока он не возгордится и не расслабится, сняв вретище, оставив пост и молитвы, и вот тогда ты возьмешь верх и одолеешь его. Но пока ты ведешь с ним открытую войну, а он держится за свой сак и молитву, у тебя нет надежды, ибо «когда поднимает руку Мордехай, побеждает Израиль». Что же делать? Усыпи его бдительность: скажи ему, что он велик и могуч, пади перед ним и поклонись. Тогда он успокоится, решит, что опасность миновала, и вот в этот момент ты нанесешь удар. Выходит, совет мудрецов был тонким расчетом, а вовсе не криком отчаяния.
עוֹדָם מְדַבְּרִים עִמּוֹ וְסָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ הִגִּיעוּ וַיַּבְהִלוּ לְהָבִיא אֶת־הָמָן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר־עָשְׂתָה אֶסְתֵּר׃ - «Они еще говорили с ним, как прибыли царские евнухи и поспешили привести Амана на пир, который устроила Эстер».
Зачем здесь подчеркивается: «Они еще говорили с ним»? Достаточно было бы сказать, что прибыли царские евнухи и поспешили доставить его на пир, ведь пир ждал его этим вечером. Мальбим поясняет: взгляните на Б-жественное провидение! Евнухи прибыли прямо во время этого разговора и оказались свидетелями всей беседы. Они слышали, как Аман говорил Зереш и друзьям, что его план остается в силе, что во дворе уже стоит дерево высотой в пятьдесят локтей, на котором еще будет повешен Мордехай, а все происшедшее сегодня - лишь досадная случайность.
И для чего это понадобилось? Для того, чтобы чуть позже прозвучало: «И сказал Харбона, один из евнухов: вот и дерево высотой в пятьдесят локтей стоит у дома Амана, приготовленное им для Мордехая, говорившего доброе о царе». Поэтому нужно было, чтобы евнухи вошли, пока «они еще говорили с ним»: чтобы евнух услышал это своими ушами и благодаря этому смог выступить против Амана в решающий момент.
Шестая глава книги Эстер - это непрерывная цепь поразительно точных совпадений: бессонница царя; приказ принести именно личную памятную книгу, где записи не были подделаны и истина сохранилась; открытие, что величие было ошибочно отдано Аману, тогда как подлинным спасителем был Мордехай; приход Амана ровно в ту же секунду; формулировка царского вопроса, подтолкнувшая Амана потребовать царских почестей для самого себя; и свидетели-евнухи, явившиеся прямо тогда, когда «они еще говорили с ним». Аман шел просить о казни Мордехая, а в итоге бежал перед ним, словно раб, сокрушенный и с покрытой головой. И все его попытки списать позор на «случайность» были разбиты его же мудрецами и женой: у еврейского семени нет случайностей, есть лишь Провидение. «Пред которым ты начал падать» - это ясный знак Руки Свыше, и пока Мордехай облачен во вретище, держит пост и взывает в молитве, врагу не найти против него никакой опоры.