Введение: вершина величия Амана - и падение духа в одно мгновение
Этот отрывок описывает кульминационный момент в жизни Амана: он выходит с закрытого пира царицы, находясь на самой вершине успеха - и в одно мгновение все это рушится при виде одного еврея, сидящего у царских ворот. Мальбим, по своему обыкновению, обращает внимание на тончайшие языковые нюансы стихов и через них раскрывает нам образ Амана и его дурную натуру: человека, которого не насыщает ничто из того, чем он обладает, и которому достаточно одной занозы, чтобы обратить все величие в ничто.
«В тот день» - единственный день, когда Аман радовался
וַיֵּצֵא הָמָן בַּיּוֹם הַהוּא שָׂמֵחַ וְטוֹב לֵב, וְכִרְאוֹת הָמָן אֶת מָרְדֳּכַי בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ וְלֹא קָם וְלֹא זָע מִמֶּנּוּ, וַיִּמָּלֵא הָמָן עַל מָרְדֳּכַי חֵמָה. - «И вышел Аман в тот день веселый и с легким сердцем. Но когда увидел Аман Мордехая у царских ворот, и тот не встал и не шелохнулся перед ним, то исполнился Аман гневом на Мордехая».
Здесь возникают три вопроса. Во-первых, что добавляют слова «в тот день»? Ведь и без них нам все было бы понятно: Аман вышел с пира царицы, получив приглашение и на завтра, веселый и с легким сердцем. Во-вторых: «и не встал, и не шелохнулся» - достаточно было бы сказать «не встал», к чему это удвоение? И в-третьих, тонкая деталь, которую легко упустить: в прошлый раз, когда Мордехай не поклонился, было сказано просто «и исполнился Аман гневом», а здесь написано «и исполнился Аман гневом на Мордехая». В чем разница?
Мальбим объясняет: Писание раскрывает здесь низость этого злодея и пагубность его характера. До того самого дня, по всем ступеням, по которым он поднимался, и по всем рангам, которых достигал - вплоть до того, что царь вознес его престол превыше всех сановников - он ни разу не радовался. При каждом новом успехе его взор был устремлен вверх: этого мало, где можно взять еще, куда еще возвыситься и подняться. Все, что уже было у него в руках, казалось ему ничтожным, и он всегда жаждал большего. Лишь «в тот день» он был весел и с легким сердцем - и в этом весь смысл: слова «в тот день» подчеркивают исключение по отношению ко всем остальным дням, когда он вовсе не радовался тому, что имел.
А почему он обрадовался именно в тот день? Потому что почувствовал, что достиг предела, выше которого уже ничего нет: царь поставил его престол выше всех князей, а царица приглашает на пир его одного и никого другого. Он достиг вершины всех своих стремлений - и потому был весел и доволен.
Однако и эта радость продлилась недолго. Такова натура вечно недовольного человека: сколько ему ни дай, все будет мало, и он всегда найдет повод проткнуть праздничный шар булавкой и заявить: «Эх, все это ничего не стоит». Человек с добрым сердцем радуется тому, что у него есть: ничего страшного, слава Богу, все образуется. Человек же дурной видит изъян во всем. Так произошло и тут: «Но когда увидел Аман Мордехая у царских ворот, и тот не встал и не шелохнулся перед ним, то исполнился Аман гневом на Мордехая».
«Откуда намек на Амана в Торе?»
Об этом и сказали наши мудрецы: «Откуда намек на Амана в Торе? - “Не от дерева ли (а-мин а-эц)...”». Иначе говоря, где мы видим эту черту Амана в зачатке? У Адама, первого человека, если вообще уместно проводить такое сравнение. Всевышний сказал ему: от всякого дерева сада ты можешь есть, и только от Дерева познания не ешь. Перед тобой тысячи деревьев, запрещено всего одно - но он пошел именно к нему. Все дозволено, но то единственное, что запрещено, не дает покоя.
Точно так же и у Амана: все преклоняются и падают ниц, ему оказан высочайший почет, Эстер приглашает его одного на пир - и тем не менее, как он сам вскоре прямо скажет, пока он видит еврея Мордехая, который не кланяется, все это не имеет для него никакой цены. «Все деревья мне не в радость, если есть хоть одно дерево, плоды которого мне есть запрещено». Это свойство заложено в человеческой природе с момента творения.
«И не встал, и не шелохнулся» - полное пренебрежение, а не только религия
«Не встал» - буквально. «И не шелохнулся» - в нем не было ни страха, ни трепета. Мордехай мог бы не вставать, но хотя бы слегка отшатнуться, задрожать, показать беспокойство. Ведь здесь была реальная угроза его жизни, и был указ царя. Но Мордехай сидит в полном спокойствии, будто мимо пробежала собака, а не человек, которого следует опасаться. Это взбесило Амана во сто крат сильнее.
И добавляет Мальбим: отсюда Аману стало ясно, что дело вовсе не в его вере. До сих пор Аман полагал, что Мордехай не кланяется из-за своей религии - ведь «сказали ему, из какого народа Мордехай», а евреи не кланяются идолу. Но человек, который воздерживается от чего-то из-за предписаний своей веры и Галахи, по крайней мере в сердце боится того, кто ему угрожает: да, Галаха мне запрещает, но ведь здесь проходит человек, который может снести мне голову! Тот же, кто вовсе не шелохнется и не испытывает даже страха перед угрожающим, доказывает, что причина не в законе, а в абсолютном пренебрежении к тебе: в его глазах ты пустое место.
Теперь понятна разница в формулировках: сначала сказано просто «и переполнился Аман яростью» - ярость была направлена на весь народ, ведь ему поведали о народе Мордехая, и по законам этого народа кланяться запрещено. Именно поэтому он и решил истребить, убить и погубить всех иудеев. Но теперь, увидев, что дело не в религии, а в личном презрении, сказано: «и переполнился Аман яростью на Мордехая» - теперь этот гнев обращен на самого Мордехая, ни во что его не ставящего.
«И сдержался Аман» - что его остановило
וַיִּתְאַפַּק הָמָן וַיָּבוֹא אֶל בֵּיתוֹ, וַיִּשְׁלַח וַיָּבֵא אֶת אֹהֲבָיו וְאֶת זֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ. - «Но сдержался Аман и пришел в свой дом; и послал он, и позвал своих близких и Зереш, жену свою».
Слова «сдержался... и пришел в свой дом» означают, что у него были другие планы, и лишь сдержавшись, он отправился домой. И действительно, говорит Мальбим: увидев это, он сразу же подумал вернуться к царю и донести на Мордехая - господин мой царь, здесь есть человек, который ослушался царского указа и не кланяется, его нужно казнить! Но «сдержался Аман» и не пошел к царю. Глупцом он не был и рассудил: сначала посоветуюсь, как поступить. Поэтому он послал за своими близкими и Зереш, своей женой, чтобы посоветоваться с ними.
А почему нужно было «привести» Зереш, свою жену? Следует знать, что у Амана было несколько жен, и потому ему пришлось специально послать именно за Зереш, которую он считал умной, - и, как мы вскоре увидим, он не ошибся: Зереш действительно была умна.
«И рассказал им Аман о величии своего богатства» - зачем рассказывать им то, что и так известно?
וַיְסַפֵּר לָהֶם הָמָן אֶת כְּבוֹד עָשְׁרוֹ וְרֹב בָּנָיו, וְאֵת כָּל אֲשֶׁר גִּדְּלוֹ הַמֶּלֶךְ וְאֵת אֲשֶׁר נִשְּׂאוֹ עַל הַשָּׂרִים וְעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ. - «И рассказал им Аман о величии богатства своего, и о множестве сыновей своих, и обо всем том, как возвеличил его царь и как вознес его над сановниками и слугами царскими».
Казалось бы, к чему эта перепись его достоинств? Разве его советники и жена не знают, сколько у него имущества? Разве число его сыновей - это новость? Разве его величие не общеизвестно, ведь все преклоняют колени и падают ниц перед ним, потому что царь возвеличил его и вознес над сановниками?
Говорит Мальбим: до сих пор напрашивалось, чтобы Аман расправился с Мордехаем и покончил с человеком, раздражающим его изо дня в день. Почему же он этого не сделал? Потому что счел для себя унизительным вступать в ссору с презренным, по его меркам, иудеем. И здесь возник парадокс: с одной стороны, величие Амана во много раз увеличивает вину Мордехая: кем ты пренебрегаешь? Аманом, которого царь вознес над всеми сановниками! И согласно этому, его нужно немедленно уничтожить. С другой стороны, как раз наоборот, именно это величие не позволяет к нему прикоснуться: если ты настолько велик, какое тебе дело до такой мелкой сошки, как Мордехай?
Это можно сравнить с премьер-министром, который идет по улице, а трехлетний ребенок выкрикивает ему вслед ругательство: разве он обернется к нему? Он вообще не обратит на него внимания; недостойные люди найдутся всегда. Если министр иностранных дел чужого государства скажет ему такое слово, возникнет дипломатический скандал, и он оскорбится. Но в случае с маленьким ребенком он сделает вид, будто ничего не слышал. А начни он ссориться с младенцем, все посмотрели бы на него и сказали: зачем ты роняешь свое достоинство?
Поэтому Аману было необходимо сделать это предисловие. Он излагает перед своими советниками само сомнение: посмотрите, как я велик - богатство, множество сыновей, возвышение над всеми сановниками, - и потому для меня проблема вообще связываться с Мордехаем-иудеем. Не говорите мне просто: "Пойди и убей его", ведь если я свяжусь с ним лично, то тем самым придам ему значение.
Мальбим поясняет, что успех Амана выражался в трех вещах: изобилие имущества (богатство), множество сыновей и власть, - и все эти три фактора вместе представляют собой полный успех по всем меркам этого мира. Человек богат - значит, преуспел; но если он бездетен и одинок, ему уже не позавидуешь. Если же у него есть и дети, да не просто дети, а занимающие ключевые посты в государстве - ведь десять сыновей Амана были сановниками у Ахашвероша, и было у него еще множество других сыновей, около четырехсот, как приводят наши мудрецы (Хазаль). Но даже если у человека есть и богатство, и дети, а сам он ничтожен и безвестен, это еще не настоящий успех; об Амане же говорили: он вхож к царю, влиятельнейший человек. Всеми этими тремя достоинствами он хвалится, говоря: у меня есть все, - а тот, у кого есть все, станет ли размениваться на какую-то мелкую сошку?
"Никого, кроме меня" - вершина величия
וַיֹּאמֶר הָמָן: אַף לֹא הֵבִיאָה אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה עִם הַמֶּלֶךְ אֶל הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר עָשָׂתָה כִּי אִם אוֹתִי, וְגַם לְמָחָר אֲנִי קָרוּא לָהּ עִם הַמֶּלֶךְ. - "И сказал Аман: даже царица Эстер не позвала с царем на пир, который устроила, никого, кроме меня, да и на завтра я зван к ней с царем".
Почему оборот речи столь громоздкий? Ему следовало сказать проще: "На пир, который устроила Эстер, она позвала меня". К чему это подчеркивание: "не позвала... никого, кроме меня"? Мальбим объясняет: Аман подчеркивает перед ними, что достиг высочайшей ступени, какой только можно достичь. Ведь когда царь устраивает пир - не бывает пиров на двоих или троих гостей, это просто смешно. Это похоже на то, как человек скажет: "Мы вчера устроили вечеринку", а на вопрос, кто же там был, ответит: "Я и жена". Возможно, вечер прошел приятно, но вечеринкой это не назовешь. "Я, моя жена и Аман" - это не царский пир.
Но Аман говорит им: знайте, я столь велик в глазах царицы, что, приглашая меня, она больше ни в ком не нуждается. Она не позвала ни единого человека, потому что там, где есть Аман, представлена вся империя. В ее глазах я стою всех министров вместе взятых.
И он добавляет: "Да и на завтра я зван к ней с царем". Что значит "зван к ней" (кару ла)? Мальбим поясняет: зван ею для нее - для ее собственной нужды. Посмотрите, до какого мания величия он дошел: Аман решает, что царица собирается о чем-то просить царя и не уверена, что царь согласится, а потому берет в подкрепление Амана, чтобы тот помог ей повлиять на царя! Иными словами: я настолько могущественен, что царице нужна моя помощь, когда ей что-то требуется от царя.
"И все это ничего не стоит для меня"
וְכָל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי, בְּכָל עֵת אֲשֶׁר אֲנִי רֹאֶה אֶת מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ. - "И все это ничего не стоит для меня каждый раз, когда я вижу Мордехая-иудея, сидящего у царских ворот".
Все это величие ничто в моих глазах по сравнению с тем презрением, которое я терплю от Мордехая-иудея. И напротив, чем я более велик, тем больнее и оскорбительнее это презрение: если унижают человека ничтожного - куда ни шло; но когда оскорбляют столь великую и знатную особу, как я, какое же это неслыханное преступление! А с другой стороны, именно потому, что я столь велик, я не могу снизойти до расправы с ним сам. Поэтому он обращается к своим советникам с вопросом: посоветуйте мне, как избавиться от этой проблемы по имени Мордехай, не запятнав себя, чтобы обо мне не сказали, будто я опустился до избиения ребенка?
Совет Зереш: дерево вышиной в пятьдесят локтей - и прямо с утра
וַתֹּאמֶר לוֹ זֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ וְכָל אֹהֲבָיו: יַעֲשׂוּ עֵץ גָּבֹהַּ חֲמִשִּׁים אַמָּה, וּבַבֹּקֶר אֱמֹר לַמֶּלֶךְ וְיִתְלוּ אֶת מָרְדֳּכַי עָלָיו, וּבֹא עִם הַמֶּלֶךְ אֶל הַמִּשְׁתֶּה שָׂמֵחַ, וַיִּיטַב הַדָּבָר לִפְנֵי הָמָן וַיַּעַשׂ הָעֵץ. - "И сказали ему Зереш, жена его, и все друзья его: пусть сделают дерево вышиной в пятьдесят локтей, а утром скажи царю, и пусть повесят Мордехая на нем, и иди с царем на пир веселым. И понравилось это слово Аману, и он сделал дерево".
К слову, из формулировки стиха следует, что жена не особенно-то его любила: «И сказала ему Зереш, жена его, и все любящие его» - получается, что Зереш, его жена, не входит в число «любящих его».
И спрашивает Мальбим: в чем же здесь великая мудрость? Ведь это его советники и мудрецы, и что нового они ему предложили - сделать дерево и повесить на нем Мордехая? И еще: почему именно пятьдесят локтей? Чем плохо дерево в сорок девять? Да и дерева в десять локтей вполне достаточно, ведь ноги повешенного уже оторваны от земли. И третье: почему сказано «и утром скажи царю» - неужели, если его повесят в полдень, Аман не сможет подождать?
Мальбим объясняет: их совет был чрезвычайно мудр. Они ответили в точности на ту проблему, которую он обозначил: как отомстить Мордехаю так, чтобы это не выглядело мелочностью и унижением для него самого. Они сказали ему: если ты повесишь Мордехая за то, что тот не кланяется тебе, это действительно умалит твою честь; выйдет, будто этот ничтожный человек задел тебя и ты опустился до его уровня. Поэтому сделай это по совершенно другой причине.
Что же это за причина? Иногда царь приказывает казнить мятежника в назидание другим, «дабы увидели и устрашились». И когда царь так поступает, он зачастую выбирает не знатного человека, а самого презренного. Это подобно учителю, который хочет наказать одного ученика, чтобы весь класс извлек урок, - не то чтобы так всегда правильно поступать, но таков порой метод управления, - и кого же он выбирает? Не отличника, а того, за кем и так тянется длинный список проступков, и делает из него пример для всех. В этом и заключался совет: поведи себя так, будто царь повелел наказать Мордехая в назидание всем - не из-за твоей личной ссоры с ним, а по государственной необходимости; а для такого всегда берут самого ничтожного, и потому был выбран именно еврей Мордехай.
И отсюда становятся понятны обе детали. Когда казнят в назидание другим, где вешают? Не на заднем дворе, а на городской площади у всех на виду, иначе в этом вообще нет никакого назидания. Поэтому нужно дерево высотой в пятьдесят локтей, чтобы все воспринималось как публичный государственный акт; иначе это опять будет выглядеть как личная распря, и ты окажешься в унизительном положении.
То же самое и со временем: когда человека судят по обычному закону и суду, суд заседает утром, а во второй половине дня его казнят. Но действие, совершаемое в назидание всем, должно стать главной новостью дня! А как этого добиться? Чтобы, едва проснувшись поутру, все увидели человека, повешенного в центре города на высоте пятидесяти локтей, и весь город пришел в волнение - тогда все сразу поймут, что это царское деяние. Обычного же преступника, осужденного за проступок, не вешают ни на дереве в пятьдесят локтей, ни спозаранку.
В этом и состоял весь их совет: создай видимость, будто у тебя нет с ним никакой личной вражды - дерево высотой в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили его на нем. И тогда ты сможешь пойти на пир веселым, и эта заноза больше не будет тебе мешать. «И понравилось это Аману, и он приготовил дерево».
Подведем итог:
Этот отрывок раскрывает внутренний мир Амана. Слова «в тот день» учат нас, что это был единственный день в его жизни, когда он радовался, ведь дурной и завистливый человек никогда не довольствуется тем, что имеет. «И не встал, и не шелохнулся» показывает, что Мордехай не просто отказался встать, но и не испытывал ни малейшего страха; из этого Аман понял, что дело тут не в религиозных предписаниях, а в полном пренебрежении к нему лично, и потому «наполнился Аман яростью на Мордехая» - именно личным гневом. Своих мудрецов он собрал не для того, чтобы похвастаться богатством, сыновьями и величием, а чтобы представить им парадокс: его высокое положение лишь обостряет обиду и одновременно мешает ему расправиться с Мордехаем. На это Зереш ответила мудрым советом - замаскировать личную месть под государственную акцию «в назидание другим»: дерево высотой в пятьдесят локтей в центре города и казнь рано утром. Отсюда мы также понимаем смысл вопроса «Откуда в Торе намек на Амана?»: это то самое свойство, берущее начало еще от Адама Ришон, - весь сад теряет ценность в глазах человека, если есть лишь одно запретное для него дерево.