Введение: третий день - Эстер входит к царю
Пятая глава открывает кульминацию переворота во всей Мегиле. После трех дней поста Эстер идет к царю без приглашения, вопреки закону. В этой главе с особой ясностью видно, как каждая мельчайшая деталь - где сидел царь, куда был обращен его трон, что в этот миг было у него в руках - устроена по личному Божественному провидению (ашгаха пратит). Одновременно с этим мы учимся у Эстер высокому искусству речи: как говорить с правителем и как преподносить просьбу, чтобы она была непременно принята. Проследим за ходом событий по стихам, опираясь на толкование Мальбима.
«И облачилась Эстер в царственность» - не в одежды, а в само величие
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית־הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית נֹכַח בֵּית הַמֶּלֶךְ וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ בְּבֵית הַמַּלְכוּת נֹכַח פֶּתַח הַבָּיִת׃ - И было на третий день: облачилась Эстер в царственность и встала на внутреннем дворе дома царя, напротив дома царя; а царь сидел на престоле царства своего в царском доме, напротив входа в дом.
Мальбим задает вопрос: почему сказано «и облачилась Эстер в царственность»? Следовало бы сказать «и надела Эстер царские одежды»! И еще: почему в одном месте текста говорится «дом царя» (бейт а-мелех), а в другом - «царский дом» (бейт а-малхут)?
Мальбим объясняет: выражение «облачилась в царственность» означает, что Эстер облеклась в само царственное величие. Это величие словно окутало ее и пришлось ей впору, так что каждый смотревший на нее признавал: именно ей подобает царствовать! Подобно тому, как сказано: «В справедливость я облекался, и она служила мне одеянием» (Иов, 29:14) - когда человек поступает справедливо, все говорят: эта праведность ему к лицу, она естественна для него. Так произошло и с Эстер: увидев ее величие, все поняли, что царственность - ее подлинное одеяние.
Дом царя и царский дом - Божественное провидение в каждой детали
Во дворце было два разных пространства. «Царский дом» (бейт а-малхут) находился ближе ко двору; там царь восседал на троне, верша суд и решая государственные дела. А в глубине, дальше от входа, располагался «дом царя» (бейт а-мелех) - личные покои, где правитель находился для личных нужд и отдыха во все часы, когда не занимался управлением страной.
Эстер встала во дворе «напротив дома царя», то есть напротив личных, внутренних покоев. Но по воле Всевышнего случилось так, что царь сидел в тот момент именно в «царском доме» - во внешней парадной палате, примыкающей ко двору. Более того, так совпало, что трон его стоял «напротив входа в дом», лицом к выходу во двор.
Что это означало для Эстер? Не будь этого стечения обстоятельств, ей пришлось бы пересечь двор, пройти насквозь через приемную палату и проникнуть во внутренние покои правителя, что увеличило бы смертельную опасность стократно. Всевышний же устроил все так, что ей было достаточно просто оказаться во дворе. Царь находился ближе к выходу, и его трон был обращен ко двору, так что любой человек на дворе сразу попадал в поле его зрения. Эстер не пришлось заходить внутрь - поступок, который сочли бы верхом дерзости и явным нарушением закона. Достаточно было лишь показаться во дворе, чтобы царь обратил на нее внимание.
«Обрела милость в глазах его» - сила скромности
וַיְהִי כִרְאוֹת הַמֶּלֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה עֹמֶדֶת בֶּחָצֵר נָשְׂאָה חֵן בְּעֵינָיו וַיּוֹשֶׁט הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר אֶת־שַׁרְבִיט הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּיָדוֹ וַתִּקְרַב אֶסְתֵּר וַתִּגַּע בְּרֹאשׁ הַשַּׁרְבִיט׃ - И когда увидел царь царицу Эстер, стоящую во дворе, обрела она милость в глазах его; и протянул царь к Эстер золотой скипетр, который был у него в руке, и подошла Эстер, и коснулась конца скипетра.
Из-за любви царя к Эстер ему и в голову не приходило, что указ о запрете входить во внутренний двор без зова распространяется и на нее. Он никогда не намеревался включать в этот запрет свою жену, и для него было очевидно, что она может войти к нему в любое время, когда пожелает. Он также не думал, что ей нужно стоять во дворе и ждать, пока он протянет ей скипетр.
И в этом смысл сказанного: «Когда царь увидел Эстер, царицу» - ведь она царица, и значит, эти указы на нее совершенно не распространяются. И вот он видит, что она тем не менее не входит внутрь. О чем это говорит? О великом смирении. Словно она говорит: «Господин мой царь, я знаю, что ты позволяешь мне войти без стука и без всяких препятствий, прямо в самые сокровенные покои, но я не считаю себя выше любого из твоих слуг - я остаюсь снаружи, пока ты не позовешь меня». Именно это, говорит Мальбим, привело к тому, что «она обрела милость в его глазах»: скромность и смирение в этом ожидании. И благодаря этому он исполнил ее желание и протянул ей золотой скипетр.
И то, что именно в тот момент золотой скипетр оказался у него в руке, тоже произошло не естественным путем. Царь обычно не сидит все время со скипетром в руке, и это было по воле Провидения. В этом и смысл слов «золотой скипетр, который в руке его» - что именно в эту самую минуту скипетр был у него в руке.
«И подошла Эстер, и коснулась конца скипетра»
Некоторые комментаторы объясняют, что Ахашверош, протягивая скипетр, перевернул его: навершие скипетра он зажал в своей руке, а тот конец, за который обычно держался сам, протянул к ней. Этим он хотел выразить: «Смотри, как высоко я ценю тебя, я словно передаю скипетр прямо тебе в руки, протягиваю тебе рукоять и наделяю тебя царским величием». В этом смысл слов: «И протянул царь Эстер золотой скипетр, который был в его руке» - ту часть, за которую я обычно держусь сам, я перевернул и протянул ей.
Но Эстер ни в коем случае не согласилась на это. Взяться за то место, за которое держится господин царь? Разумеется, нет! И поэтому сказано: «И подошла Эстер» к самому царю, «и коснулась конца скипетра» - того навершия, которое сейчас находилось в руке царя. Словно говоря: «Позволь мне остаться лишь одной из твоих служанок, я не считаю себя достойной того, чтобы скипетр был вложен в мою руку и я уподобилась царю». Именно поэтому сказано «и подошла», ведь чтобы коснуться навершия скипетра, ей пришлось подойти очень близко к царю, к самой его руке.
«Что с тобой и какова просьба твоя» - ущерб или выгода
וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ מַה־לָּךְ אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וּמַה־בַּקָּשָׁתֵךְ עַד־חֲצִי הַמַּלְכוּת וְיִנָּתֵן לָךְ׃ - И сказал ей царь: «Что с тобой, царица Эстер, и какова просьба твоя? Хоть до полуцарства - и будет дано тебе».
Здесь возникают два вопроса: к чему это удвоение: «Что с тобой?» и «Какова просьба твоя?» И почему здесь сказано «и будет дано тебе», тогда как дальше он скажет ей «хоть до полуцарства - и будет исполнено»?
Мальбим объясняет: Ахашверош понял, что несомненно произошло нечто чрезвычайное, заставившее ее прийти к царю, и рассудил, что причина в одном из двух: либо случилось нечто, причиняющее ей вред и сильное огорчение, от чего она хочет избавиться, либо есть какая-то выгода, которой она желает и пришла ее получить. Поэтому он задал два вопроса: «Что с тобой, царица Эстер?» - какая беда или ущерб постигли тебя, из-за чего ты пришла сюда? «И какова просьба твоя?» - или же это не беда, а некое благо и польза, о которых ты просишь?
А что касается слов «и будет дано тебе»: на этом этапе он еще не говорит «и будет исполнено», поскольку сначала он готов был дать лишь то, о чем она просит для себя лично. «И будет дано тебе» - то есть я готов дать тебе то, что нужно лично тебе. Но если ты попросишь назначить твоего родственника на должность или оказать ему милость, то таких обязательств я на себя еще не брал. Лишь позже, когда он скажет «и будет исполнено», он распространит свое обещание и на просьбы ради других людей.
«Пусть придет царь с Аманом» - три причины приглашения Амана
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יָבוֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן הַיּוֹם אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי לוֹ׃ - И сказала Эстер: если угодно царю, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила для него.
Спрашивает Мальбим: почему здесь она говорит «если угодно царю», а позже скажет «если я нашла милость в твоих глазах»? И еще один вопрос, над которым размышляли наши мудрецы и толкователи всех поколений: что побудило Эстер пригласить Амана на пир? Но даже если этому есть объяснение, еще труднее понять: зачем было звать его на первый пир? Ведь на первом пиру она лишь просит царя прийти с Аманом на второй пир, и уже там исполнить слово царя. Зачем понадобились два пира?
Мальбим отвечает: комментаторы привели множество объяснений, но три из них представляются наиболее убедительными.
Первая причина: Эстер хотела показать царю, что у нее нет личной вражды к Аману. Она пока ничего не говорит против него, но готовит почву: смотри, господин мой царь, я прекрасно к нему отношусь, я приглашаю его на пир. И когда настанет час ее просьбы, царь поймет, что все, о чем она молит, направлено лишь на спасение ее народа, и здесь нет никакого личного сведения счетов.
Вторая причина: она хотела застать Амана врасплох своими обвинениями, чтобы он не успел подготовиться. Кроме того, во время пира за вином царь легко выходит из себя - мы уже видели, что произошло на первом винном пиру, когда он разгневался и велел казнить Вашти. Поэтому Эстер выбрала именно время винного пира: во-первых, чтобы Аман не успел выстроить доводы в свою защиту, и, как мы видим, он действительно растерялся от внезапного удара; а во-вторых, чтобы Ахашверош пришел в ярость и смог решить вопрос в одно мгновение.
Третья причина: таков закон этого мира: когда человек достигает самой вершины, подниматься больше некуда - и падение неизбежно. Эстер хотела вознести Амана на еще более высокую ступень, чтобы его удача вознеслась до крайнего предела. Она видела, что чаша злодея почти полна, и чего ему недостает? Только самой царской власти. Сказала она себе: подниму его еще на одну ступень - когда даже царь приглашен не один, ведь «не позвала Эстер на пир никого, кроме меня одного». Огромная высота, которой не удостаивался ни один сановник. А с такой вершины падение уже предопределено.
«Если угодно царю» - ради пира нет нужды снискивать милость
Почему здесь она не сказала «если я нашла милость в твоих глазах»? Потому что о чем она вообще просит? Лишь о том, чтобы царь пришел на пир. Для этого не требуется особой милости; достаточно того, что у царя есть желание поесть и выпить. Поэтому она сказала «если угодно царю» - если тебе удобно и есть желание, приходи на пир. А от пира разве кто-то отказывается?
И что означают слова «который я приготовила для него»? Она имеет в виду не то, что готовила сама лично, а то, что все уже готово. Не откладывай на завтра, кушанья накрыты, все готово - и потому: «пусть придет царь с Аманом сегодня».
«Поторопите Амана» - по царскому приказу, а не из одолжения
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מַהֲרוּ אֶת־הָמָן לַעֲשׂוֹת אֶת־דְּבַר אֶסְתֵּר וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר עָשְׂתָה אֶסְתֵּר׃ - И сказал царь: поторопите Амана, чтобы исполнить слово Эстер. И пришел царь с Аманом на пир, который устроила Эстер.
Что означает фраза «поторопите Амана, чтобы исполнить слово Эстер»? Достаточно было сказать: «поторопите Амана на пир». Мальбим объясняет: царь не хотел, чтобы Аман хотя бы на миг подумал, будто Эстер сама захотела его видеть, что это великая честь для него, и будто он идет туда, чтобы исполнить ее желание и сделать ей одолжение. Поэтому он подчеркнул: ты идешь потому, что таков царский приказ. Ты не делаешь одолжения Эстер - это я, царь, повелел тебе явиться на пир, и ты идешь как слуга, обязанный исполнять волю своего господина.
«Шеэла» и «бакаша» - в чем разница
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר בְּמִשְׁתֵּה הַיַּיִן מַה־שְּׁאֵלָתֵךְ וְיִנָּתֵן לָךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵךְ עַד־חֲצִי הַמַּלְכוּת וְתֵעָשׂ׃ - «И сказал царь Эстер на пиру за вином: в чем просьба твоя? И будет дано тебе. И в чем мольба твоя? Вплоть до полуцарства - и будет исполнено».
В чем смысл этого удвоения: «просьба твоя» (шеэла) и «мольба твоя» (бакаша)? И почему в отношении просьбы употреблено слово «дано» - «и будет дано тебе», а в отношении мольбы - действие: «и будет исполнено»?
Сначала Мальбим приводит толкование других комментаторов: все, чего человек непосредственно просит и желает, называется «шеэла» (просьба), а конечная цель, ради которой он об этом просит, называется «бакаша» (мольба, устремление). Например: я прошу у тебя тысячу золотых - это «шеэла». А когда меня спрашивают, чего же ты ищешь («ма ата мевакеш»)? Я хочу купить на эту тысячу золотых дом - это уже «бакаша». Проще говоря: «шеэла» - это внешняя сторона дела, конкретная вещь, а «бакаша» - его конечная цель и внутренняя суть, то, ради чего это нужно.
Согласно этому царь спросил ее о двух вещах: какова твоя просьба - чего конкретно ты хочешь? И какова твоя мольба - к какой цели ты стремишься за этой просьбой? На это она ответила, как мы тотчас увидим, что ее просьба и ее мольба - одно и то же: чтобы царь и Аман пришли на пир, и это все мое желание. Не думай, будто за этой просьбой кроется какая-то скрытая цель или тайный замысел. Пока что она не раскрывает ему, что за этим стоит нечто гораздо более глубокое.
Собственное объяснение Мальбима
И Мальбим добавляет собственное объяснение: небольшая просьба, которую легко исполнить, называется «шеэла», тогда как нечто великое, о чем нужно долго молить, называется «бакаша». Именно это и сказал ей царь: «В чем просьба твоя? И будет дано тебе» - о какой малости ты просишь? Это подобно человеку, который говорит: «Чего ты хочешь? Мелочь? Это у меня есть, сейчас же дам». «И в чем мольба твоя?» - а если у тебя есть крупная просьба, я дам не все, но вплоть до полуцарства исполню. И в свете этого понятно, почему о просьбе сказано «будет дано», а о мольбе - «будет исполнено».
И еще одно объяснение приводит Мальбим: «бакаша» может относиться к другим людям. «Просьба твоя» - это то, о чем ты просишь лично для себя, и об этом царь говорит: то, что ты просишь для себя, я дам без труда, ведь тебе полагается - «и будет дано тебе». Но «в чем мольба твоя» - это нечто значительное, возможно, потому, что это касается других. То, что не касается тебя лично, мне сделать сложнее, это не дается так просто; ради этого нужно умолять и задействовать влияние. Поэтому он и сказал «и будет исполнено» - это произойдет не мгновенно, как «будет дано тебе», а осуществится со временем, поскольку не затрагивает тебя напрямую.
«Моя просьба и моя мольба» - мудрость ответа Эстер
וַתַּעַן אֶסְתֵּר וַתֹּאמַר שְׁאֵלָתִי וּבַקָּשָׁתִי׃ - «И отвечала Эстер, сказав: вот моя просьба и моя мольба».
אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב לָתֵת אֶת־שְׁאֵלָתִי וְלַעֲשׂוֹת אֶת־בַּקָּשָׁתִי יָבוֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לָהֶם וּמָחָר אֶעֱשֶׂה כִּדְבַר הַמֶּלֶךְ׃ - «Если я снискала милость в глазах царя, и если угодно царю удовлетворить мою просьбу и исполнить мою мольбу, то пусть придет царь с Аманом на пир, который я приготовлю для них, а завтра я сделаю по слову царя».
Здесь есть несколько повторов. Во-первых: «если я снискала милость в глазах царя» и «если угодно царю» - зачем нужны оба выражения? Во-вторых: почему она начинает со слов «вот моя просьба и моя мольба», а затем снова повторяет «удовлетворить мою просьбу и исполнить мою мольбу»? Казалось бы, без этого вступления можно было обойтись. И в-третьих: «а завтра я сделаю по слову царя» - что она сделает завтра, и что такого сказал царь, что ей предстоит сделать? Над этим вопросом размышляли все комментаторы.
Известно толкование мудрецов (Хазаль): «А завтра сделаю по слову царя» - открою господину царю мой народ и мое происхождение, то самое, о чем ты постоянно меня расспрашиваешь: кто ты, откуда ты, из какого ты народа, ради чего царь раздавал «дары по щедрости царской» и делал льготы областям. Завтра ты получишь ответ на свой вопрос. Так толкуют Хазаль, а мы теперь обратимся к тому, как эти слова объясняются по Мальбиму.
Главное - сама готовность исполнить мою просьбу
Говорит Мальбим: Эстер ответила ему с глубоким разумением и мудростью. Она сказала ему: мне не о чем просить царя, кроме как о том, чтобы снискать милость в твоих глазах, дабы ты был готов исполнить мое желание и удовлетворить мою просьбу. Если ты хочешь знать, в чем же заключается мое желание и просьба, - само мое желание и просьба состоят в том, чтобы найти милость в глазах царя, чтобы он был готов дать и исполнить.
Поясним это на примере. Муж возвращается домой и приносит жене подарок. Подарок может быть дорогим или скромным, но нередко женщина скажет ему: для меня гораздо важнее самого подарка знание того, что ты подумал обо мне и уделил мне внимание. Порой больше того, что я получила, мне дорого само осознание, что обо мне думают. Так же говорит Эстер царю: больше, чем исполнение моей просьбы в конечном итоге, мне дорого то, что я снискала милость в твоих глазах и что царю угодно исполнить мое желание и удовлетворить мою просьбу. Сама твоя готовность пойти мне навстречу и исполнить то, о чем я прошу, - это для меня самое ценное, дороже получения самого просимого.
При условии, что это исходит из снискания милости
Однако все это верно лишь при одном условии: если ты готов сделать это потому, что я обрела милость в твоих глазах. Вернемся к примеру: когда женщина говорит, что сам поступок для нее важнее подарка? Когда она знает, что он действительно продиктован вниманием и тем, что о ней подумали. Но если она знает, что муж сделал это лишь потому, что замышляет нечто, что ей не понравится, и заранее готовит почву, - тут подарок уже не тронет ее сердце, а может быть, станет даже неприятен. Или если он скажет: продавец так настаивал, что пришлось купить, да и цена была бросовой. Или: я пошел с другом, он покупал для своей жены, мне стало неловко, и я тоже купил. В этом нет никакого проявления искренней готовности подумать о ней и проявить уважение.
Именно это и говорит Эстер: когда для меня станет главным сама твоя готовность исполнить мое желание и просьбу? Если она будет исходить из того, что я обрела милость в твоих глазах. «Если я нашла милость в глазах царя» - если я буду знать, что твоя готовность идет от снискания милости, тогда она дорога мне.
«И если угодно царю» - я не прошу ничего против твоей воли
И второе условие: сама просьба не противоречит воле царя. Говорит ему Эстер: знай, если то, о чем я попрошу, идет вразрез с твоей волей, я заранее отказываюсь от этого и отменяю свою просьбу. Но то, о чем я прошу тебя, господин царь, это то, что послужит ко благу тебе самому. В этом смысл слов «и если угодно царю» (буквально: «и если царю хорошо») - если ты не считаешь, что это пойдет тебе на пользу, отклони мою просьбу, и я сама от нее отказываюсь.
Посмотрите, с какой мудростью она обратилась к нему, чтобы у него были все основания исполнить ее желание: с одной стороны - сама твоя готовность исполнить мое желание дороже мне всего; а с другой стороны - если ты, не дай Бог, противишься этому, я не хочу, чтобы ты делал что-то против своей воли только ради меня. Если у тебя нет к этому полного желания, не делай. И я заверяю тебя, что прошу о том, что будет во благо самому царю.
«И завтра сделаю по слову царя»
А что же на деле? «Пусть придут царь и Аман на пир, который я приготовлю для них, и завтра сделаю по слову царя». До сих пор я еще ничего не просила; пир - это, конечно, не то, о чем я прошу, у меня есть куда более серьезная просьба. Завтра я скажу тебе, в чем она состоит.
Но что означают слова "по слову царя" - о чем же говорил царь? Она отвечает ему так: с того момента, как ты сказал мне: "Каково желание твое? И будет дано тебе. И какова просьба твоя? Хоть до полуцарства - и будет исполнено", я понимаю из твоих слов, что у тебя есть огромное желание удовлетворить мое прошение. Если так, то завтра я исполню твое желание исполнить мою просьбу. Я как бы исполняю твою волю тем, что даю тебе возможность дать мне просимое и исполнить мое желание. Ты говоришь, как сильно ты хочешь одарить меня, и спрашиваешь, что же мне дать, - завтра я поступлю по твоему слову и позволю тебе дать мне то, что ты так жаждешь дать.
Подводя итог: пятая глава открывается поразительным проявлением высшего провидения - царь сидит именно во внешнем царском покое, его трон обращен прямо ко входу в дом, а скипетр именно в этот миг находится в его руке, благодаря чему Эстер избавлена от опасности переступать порог внутренних покоев. С другой стороны раскрывается глубочайшая скромность Эстер: она облачается в царское величие, которое, как признают все вокруг, подобает ей по праву, и все же смиренно ожидает во дворе, словно простая прислуга, и касается лишь кончика скипетра, не дерзая коснуться места, за которое держит царь. Отсюда и далее Свиток раскрывает перед нами ее мудрость: приглашение Амана на пир, призванное отвести подозрения в личной вражде, застать его врасплох за чашей вина и вознести на вершину почестей, откуда падение станет неизбежным; а также ее тончайшее различие между "если угодно царю" и "если я нашла милость в твоих глазах", между вопросом о "желании" и выражением "просьбы". И в сердцевине всего лежит глубокий смысл: драгоценнее всего не просто получение желаемого, а сама готовность и искреннее стремление отдавать - если только они рождаются из подлинной благосклонности и исходят от чистого сердца.