Четвертая глава Мегилы - это глава, в которой замыкается круг между Мордехаем и Эстер: указ издан, Мордехай взывает посреди города, и отныне между ними ведутся судьбоносные переговоры - должна ли Эстер войти к царю немедленно или подождать. В этом отрывке мы разберем происходящее по методу Мальбима, который задает вопросы к каждому лишнему слову и каждому повтору, и из ответов перед нами складывается цельная и точная картина того расчета, который вели Мордехай и Эстер.
וְאֶת־פַּתְשֶׁגֶן כְּתָב־הַדָּת אֲשֶׁר־נִתַּן בְּשׁוּשָׁן לְהַשְׁמִידָם נָתַן לוֹ לְהַרְאוֹת אֶת־אֶסְתֵּר וּלְהַגִּיד לָהּ וּלְצַוּוֹת עָלֶיהָ לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ לְהִתְחַנֶּן־לוֹ וּלְבַקֵּשׁ מִלְּפָנָיו עַל־עַמָּהּ׃ - «И список с текста указа, обнародованного в Шушане об их истреблении, он дал ему, чтобы показать Эстер и сообщить ей, и приказать ей пойти к царю умолять его и просить перед ним о своем народе».
Мордехай рассказывает Гатаху обо всем, что с ним произошло, и историю с деньгами, а теперь присовокупляет к этому и «патшеген ктав а-дат» (список с текста указа). Здесь Мальбим задает вопрос: я не понимаю. Ведь мы уже объясняли, что существовало два документа: «патшеген» - открытое воззвание, в котором было написано лишь «быть готовыми к этому дню», к тринадцатому адара; и «ктав а-дат» - тайный указ, запечатанные грамоты, переданные только сановникам и наместникам областей, в которых содержалось прямое указание истребить, убить и погубить. Сановникам было велено хранить это секретное послание под замком и вскрыть его лишь тринадцатого адара, чтобы тогда узнать порядок действий.
Если так, что же передал Мордехай? Если сказать, что он передал сам «ктав а-дат», в котором прямо написано уничтожить евреев, - откуда у него тайный указ? Он ведь не сановник и не наместник, получающий запечатанные грамоты. А если сказать, что он передал открытый «патшеген», - так там сказано лишь «быть готовыми к этому дню», и не сказано «истребить их». И еще один вопрос: в стихе сказано «показать Эстер и сообщить ей» - если я показываю, зачем мне еще и говорить? Когда меня спрашивают, где Реувен, и я указываю на него рукой, - дело сделано, в дополнительных объяснениях нет нужды.
Мальбим отвечает: действительно, запечатанных грамот у Мордехая не было, они не должны были к нему попасть и не попали. Что же было в его руках? «Патшеген», открытый указ, который разошелся повсюду и оказался у него, и копию этого документа он мог показать Эстер. А слово «об их истреблении» относится не к «патшегену», а к указу: «текст указа, обнародованного в Шушане об их истреблении». То есть Мордехай передает Гатаху этот открытый список и говорит: из этого поймите, что существует тайный указ, в котором предписано уничтожить евреев. Откуда же он это знал? Из принципа «Тайна Господня - боящимся Его»: вещий сон ему это открыл, или ангел явил, как бы мы это ни объясняли. Но и сами факты вели к тому же: если в открытом указе сказано «будьте готовы к такому-то дню», а распоряжения последуют позже, - само собой разумеется, что есть секретный документ, подробно предписывающий, как действовать.
И отсюда же разрешается второй вопрос. Если бы он показал ей сам тайный указ, где прямо написано об уничтожении евреев, дальнейших объяснений не потребовалось бы. Но поскольку у него есть лишь «патшеген» - открытый текст, - необходимо сопутствующее разъяснение, чтобы она поняла: за этим открытым текстом кроется тайное послание, и в этом тайном послании написано именно это. В этом и заключается «и сообщить ей»: устное объяснение, сопровождающее документ. А вслед за этим пониманием следует требуемое действие: «и приказать ей пойти к царю умолять его и просить перед ним о своем народе» - приблизиться к царю, умолять и просить за свой народ, чтобы спасти народ Израиля.
וַיָּבוֹא הֲתָךְ וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר אֵת דִּבְרֵי מׇרְדֳּכָי׃ - «И пришел Гатах, и передал Эстер слова Мордехая».
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ וַתְּצַוֵּהוּ אֶל־מׇרְדֳּכָי׃ - «И сказала Эстер Гатаху, и дала ему повеление к Мордехаю».
В чем же разница между «сказала» и «повелела»? Объясняет Мальбим: Эстер опасалась снова посылать Гатаха напрямую к Мордехаю. В царском дворце повсюду были расставлены люди Амана, его приспешники, и если они увидят, что Гатах ходит взад и вперед - от Мордехая к Эстер и от Эстер к Мордехаю, - возникнет подозрение, что здесь что-то происходит, и они начнут выведывать. Эстер не хотела, чтобы стало известно, что замысел раскрыт и что она уже посвящена в суть дела. Поэтому сказано: «и дала ему повеление к Мордехаю» - я говорю эти слова тебе, а ты позаботься найти способ передать их Мордехаю: через третье лицо или письмом, но только не иди к нему сам лично, ибо твой приход вызовет подозрение, и это дойдет до Амана и его окружения.
כׇּל־עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ וְעַם־מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ יֹדְעִים אֲשֶׁר כׇּל־אִישׁ וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יָבוֹא־אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־הֶחָצֵר הַפְּנִימִית אֲשֶׁר לֹא־יִקָּרֵא אַחַת דָּתוֹ לְהָמִית לְבַד מֵאֲשֶׁר יוֹשִׁיט־לוֹ הַמֶּלֶךְ אֶת־שַׁרְבִיט הַזָּהָב וְחָיָה וַאֲנִי לֹא נִקְרֵאתִי לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ זֶה שְׁלוֹשִׁים יוֹם׃ - Все слуги царя и народ царских областей знают, что для каждого мужчины и женщины, кто придет к царю во внутренний двор незваным, закон один - предать смерти, кроме того, кому протянет царь золотой скипетр, и тот останется жив; а я не звана прийти к царю вот уже тридцать дней.
Мальбим задает здесь несколько вопросов. Во-первых, к чему это удвоение: «все слуги царя и народ царских областей»? Скажи просто: «все слуги царя», или «народ царских областей», или «все знают». И еще: почему «каждый мужчина и женщина» - снова удвоение? И далее: что за громоздкое выражение «закон один - предать смерти» (ахат дато лехамит)? Можно было бы сказать короче: «кто не позван - будет предан смерти».
Но самый поразительный вопрос из всех: как возможно, чтобы Эстер, одна из семи пророчиц, не пожертвовала жизнью ради спасения всего народа Израиля? Получается, будто она говорит: пусть все погибнут, а я не готова умереть ради этого. Спасение всего еврейского народа зависит от тебя, а ты говоришь: «здесь есть опасность»? Что это за довод? И еще спрашивает Мальбим: что добавляют слова «а я не звана прийти к царю вот уже тридцать дней»? На первый взгляд, в них нет никакой нужды. Если утверждение состоит в том, что любому вошедшему отрубают голову - какая разница, звал он ее два дня назад или месяц назад?
Мальбим объясняет, что Эстер отвечает Мордехаю двумя доводами. Первый довод: если я пойду сейчас к Ахашверошу, я подвергнусь явной опасности и в конечном счете так и не достигну желаемой цели - не окажусь в положении, когда смогу поговорить с царем и отменить указ. Какая польза в том, чтобы просто отдать жизнь и погибнуть? Ведь от меня требуется самопожертвование, плодом которого станет спасение еврейского народа, а здесь я отдам жизнь, но спасения не будет. И это по двум причинам.
Первая причина: «все слуги царя знают» - я не смогу заявить: «простите, я ошиблась, я не знала, что нельзя входить без разрешения». Оправдание неведением здесь невозможно, ведь все слуги царя знают закон. А если ты скажешь: хотя ты и вошла намеренно, может быть, царь помилует тебя и не станет наказывать по закону - на это она добавляет: «и народ царских областей знают», а значит, проступок совершен публично, на глазах у всех. Когда все знают, царь, даже если бы и захотел простить, никак не сможет этого сделать. Подобно тому, как было с Вашти, которая публично унизила его, и этого он простить не мог, потому что ему сказали, что из-за этого все женщины станут презирать своих мужей. Так же и здесь: если я нарушу закон открыто, на глазах у всех, царь не сможет закрыть на это глаза.
А если ты скажешь: быть может, этот указ касается не всех, и, возможно, исключает тебя - на это сказано: «каждый мужчина и женщина», и это удвоение призвано подчеркнуть, что нет никакой разницы, кто бы это ни был. А если ты скажешь: быть может, закон относится к тому, кто входит без надобности - мол, что ты тут ходишь, это царский дворец, а не городская площадь, - но когда есть величайшая необходимость, когда речь идет об уничтожении целого народа, возможно, в этом есть оправдание? На это сказано: «кто придет к царю незваным»: коль скоро человек не позван, закон не делает никаких различий. И в этом смысл слов «закон один - предать смерти»: «один закон» означает отсутствие каких-либо исключений. Нет разницы, пришел ли ты по важному делу или без повода, царица ли ты или простой человек. В любом случае закон один - предать смерти, и нет никакого предлога, которым можно было бы себя оправдать.
«Кроме того, кому протянет царь золотой скипетр, и тот останется жив» - протягивание скипетра искупает вину смертника. Казалось бы, в таком случае шанс есть: войди, и, возможно, царь протянет тебе золотой скипетр. На это Эстер отвечает: и что из этого выйдет? Царь дарует мне помилование. А что означает помилование? «Я жалею тебя, живи». Но разве после этого я смогу открыть рот и просить за других? Мне скажут: скажи спасибо, тебя должны были казнить, мы сохранили тебе жизнь, а ты еще смеешь просить за кого-то? Максимум, чего можно добиться, - это что царь не убьет меня за нарушение закона, но просить за других не будет ни единого шанса.
Второй довод Эстер: верно, ради спасения от смерти нужно приложить все возможные усилия, даже наперекор всем шансам - ведь на чаше весов гибель целого народа. Но все это лишь тогда, когда нет более близкого пути к спасению. Если выхода нет и все возможности исчерпаны, ты прав, и стоило бы войти даже ради призрачного шанса вымолвить слово. Но ведь «я не звана прийти к царю вот уже тридцать дней» - а раз меня не звали так долго, весьма вероятно, что царь захочет увидеть жену в ближайшие дни, возможно, буквально через день-два. И если так, то почему бы немного не подождать? Если существует более простой путь спасения, зачем подвергать меня опасности, в которой ущерб многократно превышает возможную пользу? Я была бы готова войти, будь это единственным выходом, но если царь вот-вот позовет меня и я смогу поговорить с ним без всей этой смертельной угрозы - лучше подождать.
И здесь поразительным образом разрешается великий вопрос Мальбима: неужели Эстер не готова рисковать собой, когда на чаше весов еврейский народ? Конечно же, она готова! Она лишь взвешивает вместе с Мордехаем: стоит ли поступать именно так или же выбрать путь, который сулит гораздо больше шансов на спасение и гораздо меньше риска.
וַיַּגִּידוּ לְמׇרְדֳּכָי אֵת דִּבְרֵי אֶסְתֵּר׃ - И пересказали Мордехаю слова Эстер.
Почему сказано «вайягиду» («и сказали») во множественном числе в неопределенной форме, ведь посланником был Гатах? На этот счет приводится несколько объяснений. Одно из них: отсюда мы учим правило «эйн мешивин аль а-калкала» - о дурных вестях не сообщают напрямую. Даже тот, кому приходится сообщить другу о кончине родственника, не говорит об этом прямо, а дает понять намеком. Поэтому Гатах не захотел прямо заявить Мордехаю: нет выбора, Эстер ничего не может сделать. Другое объяснение: почему его звали Гатах? Потому что его «отсекли» (хатху́гу) от его величия. Когда увидели, что этот Гатах слишком часто курсирует между Мордехаем и Эстер, Аман сумел проведать об этом и лишил его прежнего высокого положения. А некоторые говорят, что Гатах - это Даниэль. Кстати, у персов звуки «хет» и «һей» очень близки... Как бы то ни было, имя «Гатах» связано со словом «хатах» (отсек), согласно мидрашу мудрецов, объясняющему, что его отстранили от величия.
Мальбим говорит: мидраш имеет свое глубокое толкование, но согласно нашему объяснению все понятно само по себе. Ведь Эстер повелела Гатаху не подходить к Мордехаю лично, чтобы за ним не проследили и не заметили подозрительной связи между дворцом и Мордехаем, а передать весть окольным путем - через посланца или письмом. Поэтому и написано: «И пересказали Мордехаю слова Эстер»: Гатах принял повеление Эстер и не пошел к Мордехаю сам, а позаботился о том, чтобы эти слова передали посланцы.
וַיֹּאמֶר מׇרְדֳּכַי לְהָשִׁיב אֶל־אֶסְתֵּר אַל־תְּדַמִּי בְנַפְשֵׁךְ לְהִמָּלֵט בֵּית־הַמֶּלֶךְ מִכׇּל־הַיְּהוּדִים׃ - И сказал Мордехай в ответ Эстер: «Не думай в душе своей, что спасешься в доме царском из всех иудеев...»
כִּי אִם־הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי בָּעֵת הַזֹּאת רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר וְאַתְּ וּבֵית־אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ וּמִי יוֹדֵעַ אִם־לְעֵת כָּזֹאת הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת׃ - Ибо если ты промолчишь в это время, то избавление и спасение придет к иудеям из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете; и кто знает, не для такого ли времени и достигла ты царского достоинства?»
Мальбим отмечает: в этих двух речениях Мордехай передал ей несколько важнейших принципов, и мы объединим их в цельную картину.
Первая основа: осмысление событий, выходящих за рамки природы. Когда мы видим нечто выходящее за рамки обычного природного порядка, мы обязаны обратить на это внимание, вдуматься и понять: если событие происходит вопреки естественному ходу вещей, значит Творец мира замыслил его ради определенной цели. Задача человека во всем, с чем он сталкивается в мире, - размышлять и вникать во все происходящее. Мордехай говорит ей: посмотри, из самого ничтожного состояния тебя возвысили до царицы, жены Ахашвероша! Присылали претенденток от всех народов и со всех мест, знатных и почтенных девушек, а кого выбрали? Сироту, поднятую буквально из праха. Неизвестно, кто ее отец и мать, она скрытна, не открывает ни своего народа, ни происхождения, безвестная сирота - и именно ты удостоилась стать царицей, первой госпожой империи! Разве это не требует глубокого размышления: что я здесь делаю и зачем Творец привел меня сюда?
Тем более что речь идет о женщине, достигшей уровня пророчества. Ведь Всевышний не допускает преткновения через Своих праведников и не попустит, чтобы благочестивый человек вкусил запретное, - как же допустили, чтобы столь великая праведница оказалась сопряжена с такой нечистотой, как Ахашверош? Почему Творец мира допустил такое и как подобное испытание выпало на ее долю?
Правда, известно сказанное нашими мудрецами, что Эстер пользовалась тампоном («мохом»), и как она переходила из объятий Ахашвероша в объятия Мордехая, а от Мордехая к Ахашверошу. Ведь мудрецы говорят, что Эстер была замужем за Мордехаем, как сказано: «Ибо взял ее Мордехай себе как дочь (ле-ват)», и толкуют наши мудрецы: читай не «ле-ват» («как дочь»), а «ле-вайит» («в дом»), подобно тому как сказано о первосвященнике: «И искупит за себя и за дом свой» - и разъясняют: дом его - это его жена. Выходит, что Эстер действительно была женой Мордехая.
И кстати, здесь уместно привести объяснение комментаторов: почему же тогда в тексте написано «ле-ват» (לבת), а не «ле-вайит» (לבית)? Гемара говорит: женщина нужна ради детей (баним), ради красоты (йофи) и ради женских украшений (тахшитей нашим) - и первые буквы этих трех слов на иврите составляют слово «баит» (בית). А у Эстер не хватало одного из этих элементов - внешней красоты, ведь она «была зеленоватой». И когда убирают букву «йод» (красоту), остается «бат» (בת). Поэтому написано «взял ее Мордехай себе как дочь (ле-ват)»: она была его женой, но в ней присутствовали не все три элемента, ради которых женятся, а только два. И это объяснение на уровне намека (ремез).
Но как же ей было дозволено оставаться с Мордехаем? Одно объяснение: она «пользовалась мохом», и Тосафот объясняют, что она применяла предохраняющую повязку («мох»), благодаря чему не возникало опасения, что она забеременеет от Ахашвероша, и не было сомнений в происхождении ребенка. Другое объяснение приводят каббалисты: слова «пользовалась мохом» намекают на то, что у нее была некая бесовка по имени Мох, и Эстер силой святого духа умела отделять нечистую оболочку, оставляя ее с Ахашверошем, тогда как ее святой сути Ахашверош никогда не касался. Но как бы то ни было, ясно одно: Эстер - великая праведница, так что же привело ее волей Небес в царский дворец и какая связь у нее с этим нечистым местом? Мордехай говорит: всякий мыслящий человек ясно видит, что Всевышний сделал это ради определенной цели. И когда теперь к этому прибавилась эта страшная беда, все сходится воедино: именно ради этого ты и оказалась там - чтобы спасти свой народ во время бедствия.
Второй принцип: у всякой беды есть отмеренный срок. Мордехай говорит ей: знай, что у всякого бедствия, которое Святой, благословен Он, не дай Бог, наводит на Свой народ Израиль, есть ограниченный срок, и назначен час, когда Всевышний принесет избавление. Нет беды без границ. Но возможно ли, чтобы Всевышний замыслил избавление определенным путем, а этот путь не осуществился? Да, возможно - когда замысел должен исполниться через человека из плоти и крови, обладающего свободой выбора. Всевышний уготовил спасение через Реувена, а Реувен по закоренелому нечестию не пожелал стать орудием избавления. И что же тогда, Всевышний не пошлет избавление? Ни в коем случае! У беды есть отмеренный срок, и если тот, кто был послан, решил не быть орудием спасения - у Святого, благословен Он, найдутся другие пути, и Он пошлет избавление иначе. Спасение в конце концов придет, ведь «не оставит Господь народ Свой».
Третий принцип: нечто, существующее лишь ради другого. Все, чье бытие и существование предназначены не для самого себя, а ради чего-то иного - полностью зависит от того, ради чего существует. Прекрасную притчу приводит Мальбим: человек строит зимний сад - теплицу, улавливающую солнечный свет, где установлены печи, так что даже в самую суровую зиму, в снега и бури, там можно выращивать тропические плоды. Но если он оставит теплицу работать летом - он погубит все растения. Ведь летом тридцать градусов в тени, внутри теплицы стоит невыносимый зной, а с работающими печами температура поднимется до семидесяти - восьмидесяти градусов, и все растения погибнут. То есть вся польза теплицы лишь в зимний период, а когда ее используют не вовремя - она не просто бесполезна, она несет гибель.
Исходя из этого, Мордехай говорит Эстер: знай, что все твое пребывание в царском доме не ради тебя самой, а ради евреев, ради их спасения. И потому, как мы уже говорили, у Святого, благословен Он, наверняка есть «запасной план», как спасти евреев, если ты откажешься, ведь «не оставит Господь народ Свой», и другие причины для спасения, сокрытые в тайнах Творца и неведомые нам, непременно осуществятся. И об этом сказано: «Ибо если ты промолчишь в это время, облегчение и спасение придут к иудеям из другого места» - ведь у всякого приговора есть свой срок, и когда наступит время, приговор отменится по воле Всевышнего, и избавление не зависит только от тебя.
«А ты и дом отца твоего погибнете» - почему? Потому что все твое нахождение там нужно лишь ради евреев. Ты подобна зимней теплице зимой: пока зима, ты необходима, но если настало лето - от тебя не просто нет пользы, от тебя один вред. Ты находишься в месте, которое тебе чуждо и не подобает тебе - в царском дворце; какое дело праведнице вроде тебя быть там? А если так, то все это высокое положение, на которое тебя возвел Всевышний, окажется напрасным.
«И кто знает, не для такого ли времени достигла ты царского достоинства?» - и если ты скажешь: почему же напрасным, может быть, в будущем возникнут другие обстоятельства, когда я смогу помочь моим братьям-евреям? На это Мордехай отвечает ей: кто знает, быть может, Всевышний привел тебя сюда исключительно ради этого часа, чтобы именно сегодня ты стала для них спасением и помощью. А если станешь ждать до завтра - время уйдет, ведь завтра Всевышний подготовит иные пути к спасению. Сегодня Всевышний избрал тебя быть орудием избавления, а если нет - ты погибнешь, ибо все твое величие и высокое положение станут бесцельными.
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לְהָשִׁיב אֶל־מׇרְדֳּכָי׃ - И сказала Эстер в ответ Мордехаю:
לֵךְ כְּנוֹס אֶת־כׇּל־הַיְּהוּדִים הַנִּמְצְאִים בְּשׁוּשָׁן וְצוּמוּ עָלַי וְאַל־תֹּאכְלוּ וְאַל־תִּשְׁתּוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לַיְלָה וָיוֹם גַּם־אֲנִי וְנַעֲרֹתַי אָצוּם כֵּן וּבְכֵן אָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר לֹא־כַדָּת וְכַאֲשֶׁר אָבַדְתִּי אָבָדְתִּי׃ - «Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни ночью, ни днем; и я со служанками моими буду так же поститься, и потом пойду к царю, хотя это и не по закону, и если погибать мне - погибну».
Мальбим задает два вопроса. Во-первых, что значит «поститесь ради меня» - разве ради нее постятся? Ведь постятся из-за страшного указа! И во-вторых, что означает «и как погибла я, так погибла» («и если погибать мне - погибну») - неужели так же, как гибла до сих пор, ждет меня полная погибель? И о какой же гибели до сих пор идет речь?
Мальбим объясняет: после того как Мордехай заверил ее, что избавление народу Израиля придет в любом случае, ведь «не оставит Господь народ Свой», выясняется, что единственное преимущество ее участия - это приблизить избавление, чтобы оно пришло уже сегодня. И ради этого она соглашается пойти, потому что теперь уверена: даже если она в итоге погибнет, надежда не потеряна. Ведь весь ее довод состоял в следующем: «Мордехай, ты растрачиваешь единственное оружие, которое у тебя есть, и в итоге это оружие не сработает! Если ты пошлешь меня сегодня - меня казнят, а если подожду день, два, неделю или две - я смогу подействовать. Выходит, у тебя было оружие, а ты пошел и испортил его». Вот что тревожило ее, и потому она говорила: «Подожди, быть может, царь позовет меня сам, и тогда оружие сработает. Посылая меня сейчас, ты перечеркиваешь все шансы на будущее».
Но теперь, услышав, что Святой, благословен Он, не оставит Свой народ и спасение евреям гарантировано в любом случае, она сказала: «Если так, я спокойна за народ и готова пойти на самопожертвование ради освящения Имени Всевышнего - быть может, избавление придет через меня. Прежде я думала, что если потерплю неудачу, мы погубим все спасение из-за того, что вмешались слишком рано; теперь же, когда ты говоришь, что спасение все равно придет - я готова отдать свою жизнь».
О чем же она все-таки просит? Чтобы молили о милосердии к ней. Ведь, согласно словам Мордехая, кто во всей этой истории подвергается смертельной опасности? Только сама Эстер, ведь именно она собирается войти к царю без спроса, вопреки закону. А раз так, ваша задача сейчас - защитить меня: молитесь обо мне, поститесь обо мне, просите для меня милосердия Свыше («и поститесь ради меня») - и в заслугу этого я смогу войти к царю не по закону. И в этом смысл слов «и если погибать мне - погибну»: если царь казнит меня за нарушение его повеления, от этого не пострадает весь еврейский народ, погибну лишь я одна. Вы не погибнете, ведь «облегчение и спасение придут к иудеям из другого места», и Святой, благословен Он, не оставит Свой народ. Прежде я думала: если погибну я - погибнете и вы, и потому предлагала выждать; теперь же мне ясно, что если погибну - то лишь я одна. В таком случае у меня нет сомнений, я готова пойти на смерть. Лишь окажите мне милость: молитесь обо мне, чтобы миссия моя увенчалась успехом.
וַיַּעֲבֹר מׇרְדֳּכָי וַיַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוְּתָה עָלָיו אֶסְתֵּר׃ - И пошел Мордехай, и сделал все так, как велела ему Эстер.
Согласно простому смыслу (пшату), Мальбим объясняет: «вайаавор» («и обошел») - прошел по всем еврейским улицам и объявил пост, как велела Эстер. А наши мудрецы (Хазаль) говорят: «вайаавор» - нарушил установленный закон («авар аль дат»), объявив пост в дни праздника Песах, и они действительно постились в Песах. И хотя поститься в праздничные дни (йом-тов) запрещено, здесь это было разрешено, поскольку речь шла о спасении жизни (пикуах нефеш).
В этом отрывке перед нами раскрывается вся глубина диалога между Мордехаем и Эстер. Мордехай передает Эстер открытый текст указа вместе с разъяснением, чтобы она поняла: за ним кроется тайное предписание, обрекающее народ на уничтожение. Эстер отвечает двумя взвешенными доводами: приход к царю без вызова не приведет к желанной цели, и есть более близкий путь к спасению - дождаться, пока царь позовет ее сам. Мордехай же возражает ей, выдвигая три основополагающих принципа: то, что выходит за рамки естественного порядка вещей, требует глубокого осмысления, и ее положение во дворце свидетельствует об особом предназначении; любое бедствие ограничено во времени, и избавление в любом случае придет из другого источника; а тот, чье существование оправдано лишь ради другого, зависит от этого другого, и подобно зимнему огороду летом не приносит ничего, кроме ущерба. И когда было сказано, что спасение придет в любом случае, Эстер решается на самопожертвование - «и если погибнуть мне - погибну», - прося лишь о посте и молитве за нее. Мордехай же обходит всех евреев и объявляет пост, даже в праздник Песах, ради спасения человеческих жизней.