Введение: глава вопля и перелома
Четвертая глава - это глава, в которой картина переворачивается. До сих пор мы видели, как Аман тайно плетет свой заговор, пока сам Ахашверош толком не знает, что именно скреплено его перстнем. Теперь на сцену выходит Мордехай: он знает обо всем происшедшем и задействует одновременно два пути - тшуву и молитву с одной стороны, и мудрое естественное действие, предавая дело огласке, с другой. Проследим за стихами по комментариям Мальбима.
«И Мордехай узнал» - в чем новизна этого знания?
וּמׇרְדֳּכַי יָדַע אֶת כׇּל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה, וַיִּקְרַע מׇרְדֳּכַי אֶת בְּגָדָיו וַיִּלְבַּשׁ שַׂק וָאֵפֶר, וַיֵּצֵא בְּתוֹךְ הָעִיר וַיִּזְעַק זְעָקָה גְדוֹלָה וּמָרָה׃ - «И Мордехай узнал обо всем, что было сделано; и разодрал Мордехай одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел, и вышел на середину города, и возопил воплем великим и горьким».
Мальбим задает вопрос: что нового в словах «и Мордехай узнал»? Ведь мы уже читали, что указ был обнародован для всех народов, разосланы письма всем племенам, чтобы они были готовы к этому дню. А если вы скажете, что он узнал и историю с деньгами, которые Аман обещал отвесить в царскую казну, - какая практическая разница в этом знании по сравнению со всеми остальными сведениями?
Второй вопрос: если ты видишь, что вынесен суровый приговор, почему Мордехай выходит и кричит на улицах города? Ведь таков удел неразумных: когда человека постигает беда, он идет и кричит на улице. В подобном положении нужно держать совет, искать мудрый путь избавления от беды, - а какая польза от крика на улице? И третий вопрос: почему он доходит именно до царских ворот?
Мальбим отвечает: «Живущий на небесах посмеется». При всех расчетах Амана, полагавшего, что все останется в тайне, по воле Божественного провидения об этом стало известно Мордехаю. Мордехай знал весь разговор, происходивший между Аманом и Ахашверошем, и понимал, что на самом деле стоит за замыслом Амана - то, чего не знал даже сам царь.
Откуда Мордехай узнал об этом?
На этот счет у наших мудрецов есть разные мнения. В Мидраш Раба приводится, что ему сообщил пророк Элиягу. А в другом мидраше, который цитирует Раши и который приводится также в Таргум Шени, сказано: «хозяин сна» сказал ему - то есть это было открыто ему в ночном сновидении.
«Откуда в Торе намек на Эстер» - слова Хатам Софера
Раз уж мы упомянули сон, стоит привести одно интересное объяснение. Мудрецы в трактате Хулин (139б) спрашивают: «Откуда в Торе намек на Эстер?» - из стиха: «А Я сокрытием сокрою лицо Мое от них в тот день». Читатель простого смысла может подумать, что здесь лишь внешняя семантическая связь со словом «астир» - Эстер. Обычно также говорят о более глубокой связи: ведь все события Мегилат Эстер происходили в скрытии. Здесь не было явного чуда, не было ломки законов природы, все свершалось в рамках естественного хода вещей.
Но Хатам Софер говорит, что намек мудрецов отсылает к известной драше Равы: «А Я сокрытием сокрою лицо Мое от них в тот день» - днем, но не ночью. Почему? Потому что даже в эпоху сокрытия Лика, ночью Всевышний открывается и являет благоволение: даже во время изгнания и сокрытия «во сне буду говорить с ним». И если так, то где намек на Эстер в Торе - на то, что Святой, благословен Он, пребывает с нами в изгнании также и в раскрытии, в ночном сне? Ведь как Мордехай узнал о происходящем? Во сне, ночью. Здесь заключен намек: Всевышний находится с нами в изгнании в скрытии, но с другой стороны, в ночном сне - в раскрытии.
Почему сон открылся Мордехаю, а не Эстер
Однако для того, чтобы человек удостоился истинного сна, являющегося подобием пророчества, он должен пребывать в радости: Шхина пребывает лишь в радости, и Гемара говорит: "и также для доброго сна". Тот, кто находится в радости, удостаивается истинного, пророческого сна.
Хатам Софер говорит: Эстер полагала, что если и должен прийти пророческий сон, то через нее - ведь она находится в царском дворце, в богатстве и почете, как бы в радости, а не через Мордехая, который в такой радости не пребывает. Но правда в том, что Мордехай был в гораздо большей радости. Почему? Потому что Эстер хотя и была в царском дворце, но была там узницей, а Мордехай был свободным человеком. А что лучше - узник с изысканными яствами или свободный с сухой горбушкой? Разумеется, свободный. У Мордехая нет того высокого положения, что есть у Эстер, но он свободен; у Эстер есть высокое положение, но она в заключении. Следовательно, Мордехай пребывал в большей радости, и именно он более достоин доброго сна.
И в связи с этим Хатам Софер приводит известное изречение мудрецов: "Где намек на Мордехая в Торе? 'А ты возьми себе благовоний... самопроточной смирны (мар дрор)'". И объясняет Рамбан: смирна - это благовоние, добываемое из определенного животного, а "дрор" означает "свободный" - как в выражении "возвестить пленным свободу (дрор)", - ведь это животное ходит по своей воле среди грядок, а не содержится в неволе в домах. И говорит Рамбан, что благовоние свободного животного гораздо более высокого качества, чем мускус, получаемый от животного, выращенного в загоне. Отсюда ты учишь: кто качественнее и выше - тот, кто ходит на свободе, или тот, кто заперт и пленен? Тот, кто свободен. Поэтому "где намек на Мордехая в Торе" - откуда видно, что сон должен был открыться именно Мордехаю? "Мар дрор", ибо Мордехай свободен (бен-дрор), и благодаря этому он пребывает в большей радости и более достоин истинного сна. Кроме того, "мар дрор" в арамейском переводе - "мейра дахья": Мордехай, мейра дахья, и это тоже заложено в этих словах.
Два пути Мордехая: молитва и практические усилия
Вернемся к теме. Мордехай знал обо всем, что произошло между Аманом и царем, знал и о той комбинации, которую Аман провернул с Ахашверошем, и как он его обманул. И теперь он готовит себя к двум вещам. Во-первых, он раздирает свои одежды и надевает вретище и пепел, чтобы совершить тшуву и молиться, ведь сердца царей и сановников - в руке Всевышнего, и он действует так, чтобы снискать милость Творца. Но все мы знаем, что Яаков-авину готовился и к молитве, и к войне, то есть необходимы также естественные практические усилия (иштадлут).
И потому Мордехай готовит себя и естественными средствами. Если известно, что Аман затевает здесь такую комбинацию против Ахашвероша и все скрывает, как решить проблему? Путем огласки. Чтобы все узнали об ужасном указе, который Аман замыслил в сердце, и тогда появится шанс его отменить. Ведь весь замысел этого указа и вся его сила держались на скрытности, и как только всем станет ясно, что он планирует, указ потеряет силу. Поэтому первый совет - предать дело гласности, и потому он выходит на улицы города и кричит, чтобы собрать толпы и чтобы весть распространилась. Будь у него радиостанция, он сделал бы это по радио; но в их времена способом оповестить всех был крик на улице, и сарафанное радио разнесет весть от одного к другому, пока все не услышат, какое страшное злодеяние задумал Аман, сын Амдаты, агагиянин.
"И дошел до царских ворот" - новость дня
וַיָּבוֹא עַד לִפְנֵי שַׁעַר הַמֶּלֶךְ, כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק׃ - И дошел до царских ворот, ибо нельзя входить в царские ворота во вретище.
Кому еще крайне важно знать об этом? Самому царю, ведь именно его обманули больше всех, как мы объясняли. Поэтому Мордехай хочет, чтобы весть дошла до царского двора: во-первых, до царицы Эстер, а во-вторых, до самого царя.
И стих объясняет нам две вещи. С одной стороны: ты дошел до царских ворот - так тебе следовало бы войти внутрь и заявить о беде. Но я не могу войти внутрь во вретище, и потому я подхожу "до царских ворот", настолько близко ко дворцу, насколько это возможно. С другой стороны: "ибо нельзя входить в царские ворота во вретище" - то есть нельзя даже приближаться к царским воротам в таком виде. И теперь, когда все увидят, что Мордехай подошел к царским воротам во вретище, это станет главной новостью дня: "Ты слышал? К царским воротам подошли во вретище!". Царь запрещает приближаться к воротам в рубище, и прежде никто так не поступал, а тут Мордехай пришел. Это станет сенсацией, горячей новостью, все станут говорить об этом и выяснять причину. И благодаря этому возникнет шумная огласка, и весть достигнет ушей как царя, так и Эстер.
"Великая скорбь у иудеев" - почему здесь?
וּבְכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ, אֵבֶל גָּדוֹל לַיְּהוּדִים וְצוֹם וּבְכִי וּמִסְפֵּד, שַׂק וָאֵפֶר יֻצַּע לָרַבִּים׃ - «И в каждой области, везде, куда доходило слово царя и указ его, был великий траур у иудеев, и пост, и плач, и скорбь; вретище и пепел стали постелью для многих».
Мальбим задает вопрос: кажется, что этот стих стоит не на своем месте. Какое отношение он имеет к тому, что происходит после действий Мордехая? Ему следовало бы появиться раньше, в конце третьей главы: «Гонцы отправились поспешно по слову царя, и указ был объявлен в крепости Шушан; царь же и Аман сидели и пили, а город Шушан был в смятении» - вот там самое место рассказать о реакции евреев в каждой области! Почему же нам сначала рассказывают, что Мордехай обо всем узнал и дошел до царских ворот, и только потом возвращаются к описанию воздействия посланий?
Но согласно нашему объяснению все становится предельно понятно. Что было написано в открытых письмах до того, как Мордехай раскрыл их суть? «Господа, будьте готовы к тринадцатому дню месяца адар, начищайте оружие» - без объяснения причин. Разве евреи тогда скорбели? Нет. Они пребывали в таком же смятении, как и все остальные народы. Никто не понимал, чего хочет царь, чего хочет Аман; пришли указы, но их цель неясна. Однако после того, как Мордехай огласил правду и сообщил всем, что готовится «окончательное решение», план полного истребления еврейского народа, вот тогда: «И в каждой области, везде, куда доходило слово царя и указ его, был великий траур у иудеев». Мордехай всколыхнул весь мир, весть разнеслась повсюду благодаря его крику, и евреи возвысили голос в рыдании. Обратите внимание на формулировку: «слово царя» - это открытое повеление, «и указ его» - это запечатанные послания. Везде, куда доходили запечатанные грамоты, люди уже знали, что в них написано, потому что Мордехай открыл скрытое.
Почему «в каждой области», а не «в каждом городе»
Исходя из этого, отмечает Мальбим, находит ответ и другая трудность: почему здесь сказано лишь «в каждой области», тогда как далее в Мегиле упоминается «в каждой области и в каждом городе»? Здесь город опущен. Мальбим объясняет: весть действительно дошла не до всех городов внутри областей, а лишь до некоторых из них, ведь возможности оповещения у Мордехая были ограничены. У него не было гонцов, скачущих во весь опор, не было такой государственной машины гласности, как у Ахашвероша и Амана. Поэтому весть дошла до каждой области - до одного города в одной провинции, до другого в другой, - но нельзя сказать, что она охватила все города без исключения. По этой причине и не сказано: «и в каждом городе».
Одежды, посланные Эстер: вретище снизу
וַתָּבוֹאנָה נַעֲרוֹת אֶסְתֵּר וְסָרִיסֶיהָ וַיַּגִּידוּ לָהּ, וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה מְאֹד, וַתִּשְׁלַח בְּגָדִים לְהַלְבִּישׁ אֶת מׇרְדֳּכַי וּלְהָסִיר שַׂקּוֹ מֵעָלָיו, וְלֹא קִבֵּל׃ - «И пришли служанки Эстер и ее евнухи и рассказали ей, и царица очень содрогнулась; и послала она одежды, чтобы одеть Мордехая и снять с него вретище, но он не принял».
Мальбим спрашивает: если она послала одежды, чтобы одеть Мордехая, то само собой разумеется, что он снимет вретище. Зачем же это удвоение: «одеть Мордехая и снять с него вретище»?
Дело в том, что когда Мордехай пришел к царским воротам, Эстер захотела лично от него услышать, в чем дело. Поэтому она посылает ему одежды, чтобы он надел их поверх вретища. Обратите внимание: она вовсе не просит его полностью снять вретище, но лишь «снять вретище с него» (сверху) - убрать вретище из наружного положения, чтобы оно оказалось снизу, под одеждой. Каким образом? «Я пришлю тебе одежды, ты наденешь их поверх, и тогда вретище окажется внутри».
И у кого мы находим вретище под одеждой? У Йеорама. Написано, что когда к нему пришла женщина с воплем о страшном голоде в Шомроне - рассказав, что вчера сварили и съели сына соседки, а сегодня настал черед ее сына, но соседка спрятала своего ребенка и не отдает, - царь услышал это и разорвал свои одежды. И тогда обнажилось вретище внутри: прямо на его теле было вретище. Бывает, что человек надевает власяницу прямо на тело, словно исподнее, чтобы смирить себя. И по сей день есть праведники, которые предаются умерщвлению плоти и надевают вретище под рубашку, чтобы этого не было видно снаружи, но в то же время терпят лишения и страдания - ради искупления грехов или ради заслуг народа Израиля.
Так и здесь: у Эстер не было цели заставить его вовсе снять вретище. Она рассуждает: я хочу поговорить с Мордехаем с глазу на глаз, узнать, в чем причина, а для этого мне нужно привести его сюда. Однако к царским воротам нельзя подходить во вретище. Как же поступить? Я пошлю ему одежды, вретище окажется не поверх, а под ними, и тогда он сможет войти в царские ворота.
Почему же этот замысел не осуществился? «Но он не принял». Мальбим объясняет: потому что он не хотел ни на мгновение прерывать свои мольбы. Ведь если бы он остановил молитву, это выглядело бы так, будто он говорит: «Подожди, Владыка мира, подожди, быть может, мы справимся сами; я пойду к Эстер и посмотрю, найдем ли мы выход». Разве может человек поступить подобным образом: стоя в мольбе перед Всевышним, оставить Святого, благословен Он, и пойти искать спасения у плоти и крови? Снять вретище означало прервать мольбы и обратиться к человеку, и на это Мордехай пойти не мог.
Почему именно Гатах
וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ מִסָּרִיסֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר הֶעֱמִיד לְפָנֶיהָ, וַתְּצַוֵּהוּ עַל מׇרְדֳּכָי לָדַעַת מַה זֶּה וְעַל מַה זֶּה׃ - И призвала Эстер Гатаха из царских евнухов, которого царь приставил к ней, и дала ему поручение о Мордехае: узнать, что это и из-за чего это.
Мальбим задает несколько вопросов: почему связным между собой и Мордехаем она выбирает именно Гатаха? Что означают слова «из царских евнухов, которого приставил к ней»? Что означает «и дала ему поручение о Мордехае» (буквально «повелела ему над Мордехаем») - будто он поставлен начальником над Мордехаем, тогда как следовало бы просто сказать: повелела ему спросить у Мордехая, что это и почему? И к чему это удвоение: «что это и из-за чего это»?
Мальбим объясняет: поняв, что здесь кроется великая тайна, Эстер посылает именно Гатаха, который обладал качеством «верный духом скрывает дело». Это надежный человек, на которого можно положиться: если есть тайное дело, он сохранит его в секрете, не станет разглашать, а вернется и передаст все только ей. На чем основана ее уверенность? «Из царских евнухов, которого приставил к ней» - это евнух, назначенный ее личным слугой, а своему личному служителю она доверяет безоговорочно.
Однако она не знала, поверит ли ему Мордехай. «Я его знаю, царь приставил его ко мне, и у меня нет в нем сомнений, но я не знаю, согласится ли Мордехай открыть перед ним свои тайны». Поэтому сказано: «и дала ему поручение о Мордехае» - Эстер поручает ему провести разведку на месте: выясни все сам, постарайся разузнать и понять, что стоит за этим воплем и какова истинная причина происходящего.
«Что это и из-за чего это» - подобно врачу, выясняющему корень болезни
Мальбим приводит сравнение: когда человек приходит к врачу, доктор сначала определяет саму болезнь: «Уважаемый, у вас сильная простуда или тяжелое воспаление легких». Это симптомы, это диагноз. Затем он должен понять причину: «Скажите, вы тепло одеваетесь? Выходили под дождь на холод? Дышали морозным воздухом? Отапливается ли ваш дом?» Это второй этап, на котором врач выясняет причину недуга. Ведь если не знать причину, как лечить? Вылечишь человека, а болезнь вернется вновь, опять вылечишь - и она снова вернется.
Можно привести пример: рассказывают о человеке, который пришел к врачу, и тот обнаружил у него сильный кашель и сильнейшее воспаление горла, горло буквально пылало. Но врач добавил: «Знайте, обычно это симптомы кишечной бактериальной инфекции». Если бы врач подошел к делу поверхностно: «Болит горло - вот лекарство для горла, лечите его», корень проблемы остался бы нетронутым. Такое лечение помогло бы лишь ненадолго, но скрытая инфекция снова вызвала бы ту же болезнь. Хороший врач всегда ищет первопричину.
Именно это имела в виду Эстер: я хочу выяснить, «что это» - суть самой беды, и «из-за чего это» - каков ее источник. Не просто увидеть внешнюю сторону беды, но понять, чем она вызвана. Ведь если бороться только со следствием, причина продолжит действовать и повлечет за собой новую беду. Невозможно устранить следствие, пока не устранена породившая его причина, поэтому необходимо выяснить, в чем корень зла.
Гатах выходит на городскую площадь
וַיֵּצֵא הֲתָךְ אֶל מׇרְדֳּכָי אֶל רְחוֹב הָעִיר אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר הַמֶּלֶךְ׃ - И вышел Гатах к Мордехаю на городскую площадь, что перед царскими воротами.
Обратим внимание: не сказано «вышел и заговорил с Мордехаем», но подчеркивается, что он выходит «на городскую площадь». В чем смысл этого уточнения? Мальбим объясняет: Гатах поступил в точности так, как велела Эстер - разведать обстановку. Он направляется к Мордехаю через городскую площадь: идет по улице и слушает, о чем говорят люди, из-за чего поднялся шум и плач. Ведь Мордехай мог не открыть ему всего, и Гатаху требовалось хотя бы общее представление о том, что происходит вокруг.
«Все, что с ним случилось» и «история о серебре»
וַיַּגֶּד לוֹ מׇרְדֳּכַי אֵת כׇּל אֲשֶׁר קָרָהוּ, וְאֵת פָּרָשַׁת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר אָמַר הָמָן לִשְׁקוֹל עַל גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ בַּיְּהוּדִים לְאַבְּדָם׃ - «И рассказал ему Мордехай обо всем, что с ним случилось, и обо всей истории с серебром, которое Аман обещал отвесить в сокровищницу царя за иудеев, чтобы истребить их».
Но Мордехай все же открывает ему это. И Мальбим задает вопрос: что значит «все, что с ним случилось»? «С ним» - как будто речь идет о сугубо личном происшествии, постигшем лишь его одного, тогда как здесь стряслась беда надо всем еврейским народом! Следовало бы сказать: «все, что произошло». И далее: что означает выражение «история о серебре» (парашат а-кесеф)? Достаточно было сказать: «и о серебре, которое Аман обещал отвесить в царскую казну», - к чему здесь понадобилось слово «параша» (история, разъяснение)?
Мальбим отвечает: сперва Мордехай назвал причину, виновником которой был он сам. Хочешь знать, кто стал поводом для всего этого, кто стоял у истоков, каков тот внутренний изъян, навлекший беду? Это я. Знай, это я не склонился перед Аманом. Вот в чем смысл слов «все, что с ним случилось» - в личном плане. Все началось именно с меня, из-за того, что я не падал ниц перед Аманом.
А затем он поведал ему «историю о серебре». Иными словами, в серебре, которое Аман собирался отвесить Ахашверошу, заложен двойной смысл - явный и тайный. Что Аман сказал царю открыто? «Десять тысяч талантов серебра отвешу я в руки чиновников». То есть: вам, государь, не о чем беспокоиться. Вы опасаетесь, что задуманное повлечет расходы? Ведь Ахашверош думал, будто Аман планирует лишь принудить евреев сменить религию, а это масштабные обряды и большие траты. И на это Аман отвечает: не извольте беспокоиться, жрецы будут настолько рады прийти и обратить этот мятежный народ в иную веру, что сами заплатят за каждого человека. И вы не только не понесете убытков, но еще и казна получит огромный доход - десять тысяч талантов серебра.
Но что Аман замышлял на самом деле? Что, согласно его истинному плану, предстояло сделать с евреями? Истребить, убить и погубить. Евреи же были людьми зажиточными. И Аман рассчитывал так: народы исполнят указ об истреблении, а добыча, отнятая у убитых евреев, будет доставлена в царский дворец - из нее государь получит свою долю, и она-то составит десять тысяч талантов серебра. Вот о чем говорит Мордехай: «история о серебре» (парашат а-кесеф) - знай, что и вокруг денег кроется некая тайна (параша), и я хочу разъяснить (лефареш) тебе этот скрытый умысел. Ахашверош полагает, будто жрецы заплатят за обращение евреев, но Аман рассчитывает, что в царскую казну пойдет награбленное имущество убитых евреев.
Подведем итог:
Четвертая глава раскрывает перед нами путь Мордехая: по воле Всевышнего ему открылся не только сам указ, но и его тайная подоплека, все подробности переговоров между Аманом и Ахашверошем - и все это через ночное видение, ставшее проявлением Б-жественного присутствия посреди глубочайшего сокрытия. Исходя из этого, Мордехай действует по двум направлениям: с одной стороны, власяница, пепел и непрестанная ни на миг мольба, а с другой - громкая огласка этой тайны через вопли на площадях и приближение к царским вратам во власянице, что тотчас становится предметом всеобщих пересудов и доходит до ушей царя и Эстер. Именно эта огласка превратила растерянность («город Шушан был смущен») в осознанную тревогу («великий траур у иудеев»), и именно она сокрушит силу указа, державшуюся исключительно на тайне. Эстер же со своей стороны посылает именно верного Хатаха, стремясь выяснить не просто «что это», но и «из-за чего это» - самый корень происходящего. И Мордехай отвечает ей на оба вопроса: раскрывает личную причину, с которой все началось, и тайну серебра, за которой прячется замысел полного уничтожения.