В этой части главы мы подходим к самому сердцу сюжета: Аман обращается к царю со своим предложением, из которого и рождается указ об уничтожении народа Израиля. Простое прочтение стихов вызывает одно недоумение за другим, но Мальбим в свойственной ему манере показывает, что здесь выверено каждое слово, а под поверхностью скрывается коварный обман: Аман вовсе не убедил Ахашвероша - он ввел его в заблуждение.
וַיֹּאמֶר הָמָן לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַמִּים בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ, וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל עָם, וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים, וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם. - И сказал Аман царю Ахашверошу: есть один народ, рассеянный и обособленный среди народов во всех областях твоего царства; и законы их отличны от законов всякого народа, а законов царя они не исполняют, и царю не подобает оставлять их.
אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם, וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף אֶשְׁקוֹל עַל יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה לְהָבִיא אֶל גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ. - Если царю угодно, пусть будет предписано истребить их; а я отвешу десять тысяч талантов серебра в руки исполнителей работы, чтобы внести в царскую казну.
וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת טַבַּעְתּוֹ מֵעַל יָדוֹ וַיִּתְּנָהּ לְהָמָן בֶּן הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי צֹרֵר הַיְּהוּדִים. וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן: הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ. - И снял царь перстень со своей руки, и отдал его Аману, сыну Амдаты, Агагиянину, врагу иудеев. И сказал царь Аману: серебро отдано тебе, а с народом поступай так, как тебе угодно.
Мальбим отмечает: все прочитанное здесь представляется крайне странным любому здравомыслящему человеку и просто не укладывается в голове. Как может царь принять решение об истреблении целого народа без какой-либо вины с их стороны? К нему приходят и говорят, что народ нужно уничтожить, а он отвечает: "Отлично, давай подпишу"? Как такое вообще можно понять?
Более того - вопрос, над которым задумываются все: ты сам, Ахашверош, согласился, подписал и одобрил это, а когда приходит Эстер и говорит: "Ибо проданы мы", ты притворяешься невинным и спрашиваешь: "Кто он и где он, тот, кто посмел в сердце своем сделать так?" К чему это притворство, ведь ты сам скрепил указ своей печатью! И царь не просто гневается и разыгрывает наивность, но обрушивает всю свою ярость на Амана и велит его казнить. Но ведь ты был соучастником преступления, как же это объяснить?
Еще одна трудность: если Мегила рисует Ахашвероша в столь черных красках - как правителя, который пошел и подписал указ, согласившись продать целый народ ради наживы, - то как сам Ахашверош допустил составление такого свитка в своем царстве? Задумайтесь: Эстер оставалась царицей еще долгие годы, и она вместе с Мордехаем, своим дядей и воспитателем, составляет свиток, который надлежит читать всем евреям, и в этом тексте Ахашверош выставлен в крайне неприглядном свете. Можно сказать, что это правда, а не клевета, но ведь такая правда царю явно не по душе! Как же он позволил распространить свиток, сохраняющий память об этом позоре в веках?
И кроме того: когда Аман приходит с доносом, он даже не называет этот народ. "Есть один народ" - что значит "один народ"? Скажи прямо, о ком идет речь! Точно так же он не говорит прямо: "уничтожить, убить и истребить", а лишь неопределенно предлагает: "пусть будет предписано истребить их" (йикатев ле-абдам). Объясни, каким образом, в какой форме! Далее: к чему это подчеркивание - "рассеянный и обособленный" (мефузар у-мефорад)? Ведь в Писании нет лишних повторов, и если употреблены два слова, они должны указывать на два разных недостатка. И еще: "и законы у них иные" (ве-датейгем шонот) - разве у них несколько религий? И почему сказано не "закон их отличен от всякого закона", ведь религия сравнивается с другой религией, а "отличны от всякого народа"?
Мальбим объясняет: у Амана было страстное желание отомстить Мордехаю и его народу, но он понимал, что такое предложение не пройдет утверждение у власти - а всей полнотой власти, как мы помним, обладал исключительно Ахашверош, только он и никто другой, решений больше никто не принимал. Аман осознавал, что правитель это отвергнет: с какой стати царю уничтожать целый народ внутри своей империи, разве он безумец? Поэтому Аман пошел на хитрость и ввел Ахашвероша в заблуждение, обманув его в двух ключевых моментах.
Первый пункт: он не сказал ему, что это за народ. Если бы Ахашверош знал, что речь идет о еврейском народе, он бы не согласился уничтожить его, ведь евреи славились как мудрые и разумные люди - как мы видели в царстве Невухаднецара, который возвысил Даниэля, Хананью, Мишаэля и Азарию, и евреи находились при царском дворе. И как сказано в Гмаре: скажут о тебе «малхута кетиа», ущербное царство - неужели ты собираешься истребить столь мудрый народ из своего царства?
Но даже если бы речь шла о самом ничтожном народе в мире, царь и тогда не согласился бы: с какой стати уничтожать целый народ? Зачем истреблять народ без всякой его вины лишь из-за ненависти к одному человеку? Поэтому Аман в своем коварстве начал так: «Есть один народ» - безвестный, никому не ведомый народ, который трудно даже назвать по имени, сборище варваров, не имеющих ни имени, ни положения. И мало того, они вредят всем народам в двух плоскостях: со стороны своей веры и со стороны своего общественного уклада - то есть своего поведения среди других народов.
Мальбим объясняет: если есть народ, живущий в своей отдельной стране, пусть даже худший из народов, - пока у него есть свои границы, он варится в собственном соку и никому не мешает. Если он живет среди нас, возникает проблема; но если у него собственная страна, он предоставлен сам себе, и самое большее - они там пожирают друг друга. В Ираке каждый день взрываются по пятьдесят, по сто человек - неприятно, но мне нет ущерба от того, что там происходит переворот.
И даже если он живет среди других народов, но имеет свои обособленные города, проблемы все равно нет. Я здесь, а он в Газе; пусть живут там с ножами и ружьями по своим обычаям, и пусть я нахожусь недалеко, но у меня нет с ними проблем, ведь хотя у них и нет собственной страны, у них есть свой отдельный город.
Здесь Аман опровергает обе эти возможности: «рассеян» - у них нет своей страны; будь у них своя страна, в которой они жили бы, они бы не вредили. А если скажешь, что они рассеяны среди народов, но сосредоточены в собственных городах, на это он говорит: «и обособлен» - даже в тех странах, где они живут, у них нет своих отдельных городов, они рассеяны по каждому кварталу и в каждом обществе, в каждом городе, в каждой деревне и поселении. Повсюду можно встретить евреев, даже на Аляске; разве что на Луне их еще не нашли - еврейская диаспора вошла в поговорку. В таком положении, говорит Аман, вред от них ощутим повсюду: ни отдельной страны, ни отдельного города, но «рассеян и обособлен среди народов во всех областях твоего царства», и от них исходит вред для всех народов.
Здесь Аман начинает объяснять эти два вида вреда, и первый из них - вред в сфере верований. Мальбим поясняет, что в этом выражении заключены три мысли.
Во-первых, еврейская религия отличается от религий остальных народов - она не похожа ни на христианство, ни на ислам.
Во-вторых, человек может спросить: разве ислам похож на христианство? А индуизм разве похож на кришнаизм? Разумеется, каждая религия отличается от другой, ведь если бы они были одинаковыми, это не были бы две разные религии. Однако Мальбим объясняет: обычное различие между религиями заключается в основах и корнях, а не в деталях. Приведем пример из древних времен идолопоклонства: служили Баалу, Дагону и Кмошу, и все эти культы были более или менее одинаковыми - люди кланялись, совершали возлияния, воскуряли благовония, закалывали жертвы. Были мелкие различия: этому приносят жертву так, потому что он бог огня, а тому иначе, потому что он бог солнца, но общая форма служения во всех языческих культах была одной и той же; менялась лишь основа: у одних это Дагон, у других - Кмош. В еврейской же вере сказано «датейhем» («законы их») во множественном числе - одна вера, распадающаяся на множество отдельных установлений, бесчисленное количество заповедей, подобных которым нет ни в одной религии мира.
Разве есть религия, которая спрашивает человека с самого утра, как он встал и что сделал сразу после пробуждения? Ведь изначально утренние благословения произносились на каждом отдельном этапе: омовение рук («нетилат ядаим»), «Модэ ани», молитва, благословения, тфилин и талит. Нет другой такой религии в мире. Еврейская вера уникальна теми ежедневными заповедями, которые она возлагает на человека. И нет религии, которая предписывала бы своим последователям вещи, не постижимые логикой: Мухаммед запретил алкоголь - потому что знал, к чему ведет смесь араба со спиртным; велел женщинам закрывать всё тело - потому что они погрязли в разврате; запретил свинину - ведь свинья валяется в грязи и нечистотах. Там все рационально. Но где у них заповедь о тфилин? Где запрет шаатнеза? Заповеди, которые, на первый взгляд, непостижимы человеческим разумом и логикой, - это религия, вмещающая в себя множество законов, множество заповедей и тонких различий, каких нет ни в одной вере.
В-третьих, мало того, что еврейская религия отличается от религий остальных народов, но и сами они отличаются от всех народов, ибо религия отделяет их ото всех. В этом смысл слов «и законы их отличны от всех народов» - закон делает его непохожим ни на какой другой народ. У христианина нет проблем поесть у мусульманина, но еврей не может есть ни у того, ни у другого.
Сказали мудрецы: не было человека, который владел бы искусством злословия так, как Аман. Он был подлинным виртуозом клеветы. Гемара рассказывает, что он пришел к Ахашверошу и сказал: «Господин мой царь, знаешь ли ты, как евреи относятся к тебе? Если муха упадет в бокал еврейского вина, он достанет муху, выжмет ее, выбросит и выпьет вино. Но если господин мой царь лишь прикоснется к бокалу, только прикоснется - еврей возьмет его и выльет в помои. Пойми, мой господин: в его глазах ты ниже мухи!» Конечно, это было намеренно искаженным толкованием Алахи, но с самими фактами спорить невозможно. И именно в этом кроется намек: еврейская религия делает их отличными от любого народа, то есть обособленными от всех. Еврей не может сесть с ними есть и пить: мудрецы запретили хлеб неевреев из-за опасения сближения с их дочерьми, запретили их вино, еврей не может вступать с ними в брак. Что же создает эту стену? Их религия, которая отделяет их во всем: в пище, в одежде и в образе жизни.
Вторая сторона вопроса - это гражданское поведение, то есть отношение к власти и статус подданного. Отложим в сторону веру: как еврей ведет себя как гражданин? Об этом Аман говорит: «А законов царя они не исполняют». Даже в вещах, которые совершенно не противоречат их религии, например, в требовании закона остановиться на знак «стоп», даже в финансовых вопросах - они не исполняют царских законов. А глядя на них, и другие народы учатся бунтовать: ведь если еврей позволяет себе пренебрегать царским указом, нееврей думает: почему ему можно, а мне нельзя? И тоже позволяет себе неповиновение. Получается, объясняет Аман царю, что этот народ крайне проблематичен с обеих сторон: как в своей религии, так и в своем отношении к государственной власти.
А если ты подумаешь, что от их присутствия в царстве есть польза, то на это сказано: «И царю не стоит оставлять их». Никакой выгоды от их сохранения ты не получишь, ведь вред от них многократно превышает любую пользу.
Здесь необходимо понять: «исполнители дела» - это непосредственные исполнители на местах, тогда как деньги должны были поступить в царскую казну. Разве деньги передают исполнителям, тем, кто выполняет физическую работу на местах? Деньги следовало бы отвесить доверенному лицу царя, его казначею! Возникают и другие вопросы: как может царь продавать часть собственного народа? Почему подчеркивается, что царь отдает свой перстень? И почему здесь снова перечисляется вся его родословная - «Аману, сыну Хамдаты, агагиянину»? Разве мы еще не знаем, кто он такой, его «паспортные данные» и происхождение? Далее: «Серебро отдано тебе» - слово «отдано» подразумевает, что царь взял деньги и передал их обратно, но ведь царь с самого начала их не брал; правильнее было бы сказать: «Серебро прощено тебе»! И еще одна трудность: назначенная дата - тринадцатое адара следующего года, то есть через целый год. Зачем же спешить и созывать царских писцов уже сейчас? До тех пор люди просто забудут! Тот, кто рассылает приглашения за два месяца до свадьбы, вряд ли дождется гостей: открытка уже давно окажется в мусорной корзине; приглашать нужно незадолго до события. Почему же здесь указы рассылаются за целый год?
Мальбим объясняет: в этом заключается второй уровень обмана. Аман не сказал царю, что замышляет физическое истребление, но употребил слово «леабдам» («уничтожить их») - уничтожить форму этого народа. А что делает их единым и сплоченным целым? Их религия. «Я хочу упразднить их веру и заставить их соблюдать законы других народов; я искореню их религию, и тем самым они перестанут быть однородной проблемной общностью, рассеются и ассимилируются среди народов - и проблема решится сама собой». Именно поэтому сказано «уничтожить их», а не убить или истребить физически.
Что же касается денег: Аман понимает, что разговаривает с персидским царем, и потому говорит ему: не думай, что тебе это влетит в копеечку. Разумеется, тебе понадобятся чиновники и исполнители, чтобы обратить их в другую веру, но не беспокойся: у меня есть люди, которые возьмутся за обращение евреев с такой радостью, что сами заплатят за право сделать это. Вот смысл слов: «И серебро отвешу я в руки исполнителей дела» - через тех, кто займется этим делом, в казну еще и поступят средства, и я внесу их в царские хранилища. То есть я не только не ввожу господина моего царя в расходы, но еще и обеспечиваю ему немалый доход.
И в действительности так оно и есть: страна, куда миссионеры вкладывают больше всего средств в мире, - это Израиль. Завлечь еврея в их ложную религию считается у них величайшей заслугой, ценящейся в их глазах выше, чем крещение ста тысяч африканцев. Согласно их заблуждениям, когда мы, евреи, примем веру в того человека, тогда и придет избавитель. Поэтому Аман сказал: найдутся те, кто с радостью заплатит за такую возможность. Этим он также ввел царя в заблуждение, внушив ему, будто все народы обрадуются этой инициативе и воспримут с великим воодушевлением возможность отвратить этот народ от его веры и приобщить к общим верованиям империи.
«И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его Аману» - здесь Писание сообщает нам, что царь был буквально введен в заблуждение и не нес прямой вины: во-первых, Аман обманул его и не открыл, о каком именно народе идет речь; во-вторых, он не сказал ему, что замышляет их физическое уничтожение. И говорит Мальбим: если бы царь сам подписывал указы, все бы раскрылось, ведь в самих указах все было изложено предельно ясно и недвусмысленно. Если бы он подписывал их лично, замысел Амана тотчас предстал бы перед ним, и он немедленно воспротивился бы. Но произошло иначе: он снял свой перстень и отдал его Аману. Получается, что царь даже не видел текстов указов; подписывал их сам Аман, а царь совершенно не знал, что там написано, просто доверившись ему. Аман же исказил все и написал то, что захотел.
К слову, я видел еще одно объяснение в русле мидраша: Аман сказал царю, что они обратят этот народ в рабство, и потому первоначально имелось в виду «ле-овдам» (לעָבדם) - сделать их рабами. И на это позже намекает Эстер: «И если бы в рабы и в рабыни были мы проданы, я бы молчала», ведь на такое царь соглашался, и с этим еще можно было смириться. Что же сделал Аман? Заменил букву «аин» на «алеф» и написал «ле-абдам» (לאַבדם) - уничтожить их, полностью изменив тем самым смысл указов. Это дополнительное толкование, не по пути Мальбима, по мнению которого «ле-абдам» означало искоренение их религии.
Отсюда следует: виновен в происшедшем не царь, а «Аман, сын Амдаты, агагиянин, враг иудеев». И почему он поступил так? Потому что он сын Амдаты, агагиянин, и в нем живет вечная родовая вражда - еще со времен Агага. Кто убил Агага? Пророк Шмуэль. А кто истреблял народ Амана? Царь Шауль. Именно поэтому здесь подчеркнута его родословная. И стих добавляет: «враг иудеев» - то, что он сделал, он совершил из ненависти к еврейскому народу, и не следует думать, будто царь дал на это согласие. Этим разрешается вопрос, как царь мог согласиться на истребление части своего же народа; а также вопрос о том, как царь и Аман могли после этого сидеть и пировать: неужели человек, только что отправивший на смерть миллионы людей, скажет: «Давай поднимем бокал»? Разве мыслима такая бессердечность? Равным образом находит ответ и вопрос, почему позже царь в изумлении спрашивает: «Кто это такой и где он?» Ведь на самом деле, поясняет Мальбим, царь ничего об этом не знал, и все было совершено без его ведома и согласия.
Чтобы у нас не возникло мысли, будто царь соблазнился деньгами, увидев огромную сумму, Писание показывает, насколько он был наивен. В своем представлении он желал лишь искоренить дурные наклонности этого народа и исправить их нрав, а потому рассудил так: если цель состоит в исправлении одного из подвластных мне народов, я готов даже сам заплатить за это. В этом и заключается смысл слов «серебро отдано тебе»: пойди в сокровищницу и возьми средства на осуществление этого замысла; у нас предусмотрены особые средства на то, чтобы наставлять народы в должных верованиях. Этим снимается трудность, почему не сказано «серебро прощено тебе»: царь заявляет, что для него настолько важно исправить людей с дурным поведением, что он готов выделить на это казну и заплатить со своей стороны. «А с народом поступай, как тебе угодно» - делай то, что считаешь правильным, чтобы отвратить их от дурной веры, поступай по своему усмотрению.
וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר יוֹם בּוֹ, וַיִּכָּתֵב כְּכָל אֲשֶׁר צִוָּה הָמָן אֶל אֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְאֶל הַפַּחוֹת אֲשֶׁר עַל מְדִינָה וּמְדִינָה וְאֶל שָׂרֵי עַם וָעָם, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְעַם וָעָם כִּלְשׁוֹנוֹ, בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ נִכְתָּב וְנֶחְתָּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ. - И были призваны писцы царские в первом месяце, в тринадцатый день его, и написано было все так, как приказал Аман, к сатрапам царским, и к наместникам, поставленным над каждой областью, и к правителям каждого народа, в каждую область письменами ее и каждому народу на языке его; от имени царя Ахашвероша было написано и скреплено перстнем царским.
Теперь Писание описывает изощренную хитрость Амана при исполнении его замысла. Обманув царя, он держит в руках главный козырь - царский перстень. Печать у меня, я теперь словно сам царь и волен писать все, что пожелаю. Однако он сильно опасался, что во время обнародования указов царю станет известно, о каком именно народе идет речь, и тогда тот ни за что не согласится поступить так с еврейским народом, который считался мудрым среди жителей его державы. Поэтому Аман поспешил составить указы в тот же самый день: «И были призваны писцы царские в первом месяце, в тринадцатый день его».
Обратите внимание на точность формулировки: «и написано было все так, как приказал Аман» - а не «как приказал царь». Царь вовсе этого не приказывал; написано было именно то, чего требовал Аман. Ведь царь велел искоренить их веру, а Аман приказывает уничтожить их самих.
И еще: поскольку в каждой области проживало несколько народов, он адресовал в каждую область по два указа: один - сатрапам, царским наместникам, а другой - правителям, поставленным от самого местного населения. Он разослал указы всем. И так как у каждой области своя письменность, а у каждого народа свой язык - а это разные вещи: скажем, французы и американцы могут пользоваться одной и той же латиницей, одни французскими словами, а другие английскими, одним и тем же шрифтом, - и чаще всего все жители области пишут одной графикой, хотя говорят на разных наречиях, поэтому и сказано: «в каждую область письменами ее», а затем «и каждому народу на языке его»: шрифт для всех общий, но для французского народа - по-французски, для английского - по-английски, а для корейского - по-корейски, единой графикой.
וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים אֶל כָּל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ, לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כָּל הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר, וּשְׁלָלָם לָבוֹז. - И посланы были грамоты с гонцами во все области царя, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев, от отрока до старца, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца адара, а имущество их разграбить.
Во-первых, он отправляет послания немедленно, чтобы даже если царь захочет передумать, он не смог бы отозвать грамоты, ведь указ, написанный от имени царя и скрепленный царским перстнем, нельзя отменить. Поэтому он разослал их сразу, прежде чем царь успеет что-то заподозрить и пожалеть о содеянном.
Во-вторых, он выбрал, чтобы истребление произошло в один день во всех областях царства. Ведь если бы оно шло постепенно, за это время до царя дошли бы донесения, и он немедленно приказал бы остановить резню. Но когда в один миг каждый убивает находящегося рядом еврея, за считанные часы все евреи будут уничтожены, и царь не успеет ни узнать об этом, ни выпустить новый указ.
В-третьих, он не пояснил в посланиях, что указ распространяется на все области, в отличие от того, как это было сформулировано позже в письмах Мордехая. Это было сделано для того, чтобы каждый наместник думал, будто повеление обращено только к нему. Поэтому сказано «во все области царя», а не «в каждую область»: он разослал письма в каждую провинцию так, чтобы там считали, будто говорят исключительно с ними. И что он этим выиграл? Чтобы сановник не посмел уклониться от указа. Ведь если убивают все, а он один воздержится, то среди ста двадцати семи областей одну, не исполнившую указ, могут и не заметить, за ней не проследят. Но если приказ направлен лично ему и ни к кому больше, его непременно накажут за неисполнение. Если один ученик не пришел в класс, на это не всегда обратят внимание; но если это индивидуальный урок для одного ученика, его отсутствие заметят наверняка.
פַּתְשֶׁגֶן הַכְּתָב לְהִנָּתֵן דָּת בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה גָּלוּי לְכָל הָעַמִּים לִהְיוֹת עֲתִדִים לַיּוֹם הַזֶּה. - «Список указа, обнародованный как закон в каждой области, был открыт для всех народов, чтобы они были готовы к этому дню».
Что такое «патшеген а-ктав» (список указа)? Мальбим объясняет: смысл первого послания раскрывался только через второе. «Патшеген» представлял собой запечатанное, сокрытое послание, и из того, что вслед за этим сказано «открыт для всех народов», следует, что первое письмо было тайным. И посмотрите, какую изощренность и какое коварство проявил Аман - двойной обман.
Послания, отправленные правителям областей, были скреплены царской печатью, и на них было написано, что вскрывать письмо запрещено до тринадцатого Адара - как принято во многих местах отправлять послание с указанием вскрыть его лишь в определенную дату, или как сегодня передают письмо адвокату с распоряжением открыть его в назначенный срок. В этом и заключается «патшеген»: закрытый указ, содержание которого неизвестно, где сказано лишь: жди назначенного дня и только тогда вскрывай.
А вместе с этим запечатанным письмом он послал и открытое послание, как бы поясняющее тайное: господа, будьте готовы к войне тринадцатого Адара. С кем? Где? Против кого? Это вы узнаете, вскрыв пакет в назначенный день. Открытое письмо сообщает лишь: «Готовьтесь к войне на тринадцатое Адара», а все подробности станут ясны из второго письма.
И что он этим выиграл? Ахашверош ничего не знает, ведь на самом деле никто ничего не знает. Никто не ведает, что готовятся истребить евреев, и соответственно, некому пойти и донести царю, сказав: государь, здесь хотят уничтожить один из твоих народов. А когда это станет известно, все в одну секунду приведут план в исполнение, и весть дойдет до Ахашвероша лишь тогда, когда народ уже будет уничтожен.
И это был глубокий замысел, благодаря которому он был уверен и в том, что евреи не станут прятаться. Ведь и еврей готовится: я часть царства, мне тоже велят приготовиться к тринадцатому дню с оружием в руках, а тринадцатого числа я открою второе письмо и узнаю, против кого. И тут внезапно всем вокруг меня становится ясно, что жертва - это я сам. В один миг у еврея не остается ни единого шанса спастись бегством, ведь он даже не подозревал, что нужно бежать.
הָרָצִים יָצְאוּ דְחוּפִים בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ וְהַדָּת נִתְּנָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, וְהַמֶּלֶךְ וְהָמָן יָשְׁבוּ לִשְׁתּוֹת וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה. - «Гонцы отправились поспешно по царскому повелению, а указ был оглашен в крепости Шушан; и царь с Аманом сели пить, а город Шушан был в смятении».
И с гонцами Аман схитрил, объясняет Мальбим: он велел им отправиться немедленно, чтобы царь не успел опомниться и отменить указ - «гонцы вышли поспешно». Более того, указ был оглашен в крепости Шушан лишь после того, как все гонцы уже отправились в путь. То есть сначала он оповестил все далекие народы, а последними распоряжение получили именно жители столицы Шушан - из опасения, что здесь, в царской резиденции, царю тем временем что-то станет известно. Поэтому здесь объявляют в самую последнюю очередь.
И еще, говорит Мальбим, посмотрите на явное доказательство того, что царь ничего не знал: «царь же и Аман сидели и пили». Разве мыслимо, чтобы царь спокойно сидел и пил вино, если только что отдал приказ о смертном приговоре целому народу?
«А город Шушан был в смятении» - жители пребывали в полной растерянности, ведь никто не знал, что именно написано в свитках; обнародованный указ не объяснял, к чему надлежит «быть готовыми». И этим Аман выиграл три вещи: его замысел остался тайной для царя; люди пребывали в неведении, и все сохранялось в секрете; а Всевышний расстроил этот заговор лишь через Мордехая, как мы увидим в следующих главах.
Все недоумения этой главы - согласие царя, его последующее неведение, гнев на Амана, запись свитка в годы его правления, туманные выражения «один народ» и «погубить их», удвоение «рассеян и разбросан», «законы их отличны от законов каждого народа», «делающие работу», передача перстня, «серебро отдано тебе» и необычайная поспешность в рассылке грамот - все они находят объяснение в фундаментальном принципе Мальбима: Аман ввел Ахашвероша в заблуждение в двух вещах - не назвал народ и скрыл, что задумал физическое истребление, представив дело так, будто собирается лишь «искоренить их веру». Царь в своем неведении решил, что речь идет об исправлении непокорного народа, и даже выразил готовность оплатить эти расходы. Аман же, сын Хамдаты Агагиянина и заклятый враг евреев во всех поколениях, взял перстень, вписал в грамоты то, чего царь вовсе не приказывал, разослал гонцов в великой спешке, утаил суть за туманным текстом и назначил один единый день для всех. Замысел, глубокий и изощренный со всех сторон - однако в конечном счете Всевышний расстроил этот коварный план руками Мордехая-иудея.