Третья глава Мегилат Эстер - это переломный момент: от предыстории пира, избрания Эстер и пребывания Мордехая у царских ворот мы переходим к внезапному возвышению Амана, к отказу Мордехая преклонять колени и падать ниц, и к указу об уничтожении всех евреев. Будем изучать эту главу по комментарию Мальбима, который следует простому смыслу стихов и разрешает все возникающие трудности.
אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה גִּדַּל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶת־הָמָן בֶּן־הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי וַיְנַשְּׂאֵהוּ וַיָּשֶׂם אֶת־כִּסְאוֹ מֵעַל כָּל־הַשָּׂרִים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, Агагиянина, и возвысил его, и поставил его кресло выше всех сановников, которые при нем.
В предыдущей главе мы видели, что Эстер была избрана царицей, что Мордехай сидит у царских ворот, и что Бигтан и Тереш разгневались на Ахашвероша и замыслили убить его - и Мордехай спас царя. И вслед за этим Писание говорит: «После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана». Напрашивается вопрос: когда говорится «после этих событий», подразумевается, что происходящее связано с предшествующим. Какова же связь между воцарением Эстер, спасением царя Мордехаем - и возвышением Амана? А если связи нет, то не следовало писать «после этих событий», а просто: «Возвеличил царь Ахашверош Амана».
Второй вопрос: «возвеличил... и возвысил его» - ведь это одно и то же, зачем Писание удваивает выражение? И третий вопрос, самый сложный из всех: почему он вообще возвеличил его? Никакой причины не названо. Что такого сделал Аман, чем заслужил это? Ничего. Таким образом, нам непонятно ни выражение «после этих событий», ни за какие заслуги он возвысился, ни это удвоение формулировки.
Мальбим приводит объяснение комментаторов: Ахашверош забыл, что Эстер открыла заговор от имени Мордехая. Он помнил, что спасла его Эстер, но забыл, что сообщил об этом Мордехай. И царь очень хотел отблагодарить того, кто спас ему жизнь. Но ведь у Эстер уже все есть - у нее есть сам царь; чем же можно ее одарить? Царь подумал: «Я сделаю добро для Эстер тем, что воздам добром тому, кто помог ей самой». А кто тот сановник, который посоветовал казнить Вашти и взять другую жену, благодаря чьему совету царь обрел Эстер? Это Мемухан, а он и есть Аман. Мемухан посоветовал искать для царя молодых девушек, и благодаря ему царь женился на Эстер. Получается, что, возвышая Амана, царь словно воздает добром Эстер за то, что она спасла его от смерти.
И добавляет Мальбим: поскольку царь забыл, кто на самом деле спас его, Аман, обладая немалой хитростью и изворотливостью, сумел склонить сердце царя к мысли, будто именно благодаря ему царь избежал смерти. Аман словно приписал себе чужие заслуги и дал царю понять, что он был причастен к его спасению. Однако на самом деле этот почет полагался Мордехаю. Но Свыше все было устроено и повернуто именно так, чтобы в нужный момент Мордехай получил причитающееся ему, а Аман рухнул с головокружительной высоты в глубочайшую яму.
В чем же смысл удвоения выражений? Мальбим объясняет: согласно царскому протоколу, не принято возносить человека из низов на самую вершину в один миг. Это как в армии: нельзя поступить рядовым и через два месяца стать начальником генштаба, для продвижения по службе требуется немало времени. Точно так же цари продвигали сановников по ступеням власти постепенно, от ступени к ступени, и лишь в конце монарх ставил такого сановника во главе всех остальных. Подобное мы находим и в истории Йосефа и фараона: Йосеф говорит братьям: «Он поставил меня отцом фараону», затем «и господином над всем домом его», и наконец «и правителем во всей земле Египетской» - постепенное возвышение шаг за шагом. Так и здесь: сперва «возвеличил царь Ахашверош Амана» - назначил его министром; затем прибавил ему величия, «и возвысил его» - поднял над другими сановниками; и наконец «и поставил его кресло выше всех сановников» - сделал его главным над всеми.
וְכָל־עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים לְהָמָן כִּי־כֵן צִוָּה־לוֹ הַמֶּלֶךְ וּמָרְדֳּכַי לֹא יִכְרַע וְלֹא יִשְׁתַּחֲוֶה׃ - "И все царские слуги, что у царских ворот, преклоняли колени и падали ниц перед Аманом, ибо так повелел о нем царь; а Мордехай не преклонял колен и не падал ниц".
Этот стих вызывает три вопроса. Во-первых, почему сказано: "что у царских ворот" - к чему это подчеркивание? Во-вторых: "ибо так повелел ему царь" ("ציווה לו") - следовало бы сказать: "повелел им царь" ("ציווה להם"), ведь царь приказывает слугам кланяться! И в-третьих, вопрос по существу: "а Мордехай не преклонял колен и не падал ниц" - почему? Что помешало Мордехаю поклониться Аману?
Мальбим объясняет: после того как царь "возвеличил", а затем "возвысил его", наступает третья ступень величия - чтобы все сидящие у царских ворот преклоняли перед ним колени и падали ниц. И это колоссальное возвышение. Обратите внимание: царь не сказал, чтобы весь народ кланялся ему, но именно те, кто находится у царских ворот. Почему же это признак величайшего величия? Потому что там, где присутствует сам царь, никому не дозволено оказывать почести другому человеку. За что был приговорен к смерти Урия Хитти царем Давидом? За то, что сказал: "и господин мой Йоав". Когда ты говоришь с царем Давидом, у тебя нет господ, ты должен был сказать: "и раб твой Йоав"; говоря "господин мой Йоав", ты заявляешь, что у тебя есть другой господин. Так и здесь: представьте себе, что царь сидит на троне, входит сановник, и все падают перед ним ниц - но ведь царь здесь! "Пока я здесь, ты не смеешь видеть никого другого". Однако Ахашверош поступился своей царской честью и повелел кланяться Аману даже в собственном присутствии, и все царские слуги у ворот - высшие сановники и приближенные министры - склоняются перед Аманом.
И в этом смысл слов: "ибо так повелел ему царь" ("ציווה לו"): царь повелел ради него, ради Амана, поступиться царской честью и кланяться ему. И еще мы учим отсюда: если бы это касалось лишь чести самого Амана, Аман мог бы отказаться от почестей и простить. Но поскольку дело не только в его чести, а в прямом требовании царя, у Амана нет права отменять это. С другой стороны, поскольку повеление было дано не как личная привилегия Амана, он сам не имеет права наказывать того, кто его нарушает. Ведь если человеку пожалован сан лично, то оскорбляющий его наносит оскорбление его сану; здесь же сан не был передан Аману лично, и тот, кто не кланяется, нарушает волю самого монарха. Не Аману требовать удовлетворения за поруганную честь: ослушник нарушил царский указ, а не приказ Амана. Выходит, тот, кто отказывается кланяться, навлекает на себя гнев не Амана, а царя. И несмотря на это - "а Мордехай не преклонял колен и не падал ниц". Но почему?
Комментаторы объясняют, что такой поклон был равносилен признанию божественности. В этом вопросе есть разногласия среди комментаторов, но мы следуем объяснению Мальбима. Мальбим разъясняет то, с чем мы уже сталкивались в книгах Даниэля и Эзры: в древности люди приписывали божественность человеку, обладавшему особыми достоинствами и величием. Они полагали, что он происходит от богов, ведь иначе откуда в нем такое величие?
Где мы видим это со всей ясностью? В истории Даниэля. Когда Даниэль истолковал сон Невухаднецару, сказано: "и Даниэлю поклонился" - Невухаднецар пал перед ним ниц, - "и приношения хлебные и воскурения благовонные повелел совершить ему" - пожелал совершить возлияние и воскурение самому Даниэлю! И как он назвал его? "Белтшацар, по имени бога моего", то есть нарек его именем своего божества. И как мы уже объясняли ранее, именно поэтому Даниэль отказался есть от царских яств: Даниэль рассудил, что если царь совершает ему воскурения, то это подношение идолопоклонства (тикроветь авода зара), ведь Невухаднецар счел Даниэля божеством.
То же самое мы находим и у царя Йоаша. Ему было семь лет, когда он воцарился, и вырос он в Храме, где его прятали от Аталии, его бабки, истребившей царское семя. Но затем, после смерти первосвященника Йеояды, он сошел с верного пути. Почему он согрешил? Мудрецы (Хазаль) говорят, что народ пришел к нему и сказал: "Ты жил во Святая Святых? Ты знаешь, что такое Святая Святых? 'А посторонний, приблизившийся, предан будет смерти'! Первосвященник входит туда лишь раз в году, после трепетного и строгого очищения, а ты жил там семь лет - значит, в тебе есть божественные свойства!" Ему внушили эти мысли, и он возомнил себя божеством.
В чем же заключался этот принцип? Что значило "бог" в их понимании? Человек из плоти и крови, о котором доподлинно известно, что он рожден женщиной, однако наделен особым величием, в их глазах становился потомком богов, "сыном бога". Исходя из этого, становится понятно, почему фараон считался в Египте божеством: "Моя река Нил, и я создал себя". Разве люди не помнили, что он родился на свет? Конечно, родился, но в нем видели исключительное превосходство в богатстве, величии, почете и мудрости, и это делало его в их глазах богоподобным созданием, проводником высших сил.
Так обстояло дело и здесь. Мордехай чувствует, что к этому человеку относятся как к божеству: он предстает подобно сыну богов, на которого изливается великое изобилие богатства, славы и неограниченной власти, возводящее его в божественный статус. Если так, говорит себе Мордехай, то поклонившись ему, я признаю его божеством или поклонюсь божественной силе, которая якобы изливается на него свыше или через влияние небесных светил. А я не могу поклоняться светилам и созвездиям и не могу кланяться мнимому божеству.
У Мордехая была и еще одна причина. Мордехай слышал царский указ, а указ гласил: "И все царские слуги, что у царских ворот" - два обязательных условия: быть царским слугой и находиться у царских ворот. "У царских ворот" - это высокопоставленные сановники, заседающие у ворот дворца. "Царские слуги" означает тех, кто исполняет волю царя, состоит у него на постоянной службе во дворце, то есть, выражаясь современным языком, получает жалованье от двора и власти. Мордехай же подпадал лишь под одно из определений: он находился у царских ворот, но не был царским слугой. Почему? Согласно законам Персии и Мидии, еврея не брали в царские слуги. Сказал Мордехай: хотя я и занимаю здесь видное положение, я не слуга царя, а значит, указ ко мне не относится. Ведь сказано: "и все царские слуги", да еще и "у царских ворот", а я лишь сижу у ворот, но царским слугой не являюсь.
И обе эти причины заложены в выражении «ибо он рассказал им, что он иудей»: еврей не преклоняет колени и не падает ниц перед кем-либо как перед божеством, и еврей также не находится в статусе царского раба. А потому Мордехай сказал: на меня этот указ не распространяется, я лишь царский сановник и лишь сижу у царских врат, и стало быть, освобожден от обязанности кланяться.
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ לְמָרְדֳּכָי מַדּוּעַ אַתָּה עוֹבֵר אֵת מִצְוַת הַמֶּלֶךְ׃ - И сказали царские слуги, которые у царских врат, Мордехаю: «Почему ты нарушаешь повеление царя?»
וַיְהִי כְּאָמְרָם אֵלָיו יוֹם וָיוֹם וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם וַיַּגִּידוּ לְהָמָן לִרְאוֹת הֲיַעַמְדוּ דִּבְרֵי מָרְדֳּכַי כִּי־הִגִּיד לָהֶם אֲשֶׁר־הוּא יְהוּדִי׃ - И когда они говорили ему день за днем, а он не слушал их, они рассказали Аману, чтобы посмотреть, устоят ли слова Мордехая, ведь он открыл им, что он иудей.
וַיַּרְא הָמָן כִּי־אֵין מָרְדֳּכַי כֹּרֵעַ וּמִשְׁתַּחֲוֶה לוֹ וַיִּמָּלֵא הָמָן חֵמָה׃ - И увидел Аман, что Мордехай не преклоняет колени и не падает ниц перед ним, и исполнился Аман ярости.
Здесь тоже есть вещи, требующие осмысления. «И рассказали Аману, чтобы посмотреть, устоят ли слова Мордехая, ведь он открыл им, что он иудей» - что значит «устоят ли слова Мордехая»? Он сказал, что он еврей, разве в этом есть сомнение? Следовало бы сказать: «устоят ли слова Мордехая, ведь он сказал им, что не поклонится» - мол, я сказал, что не кланяюсь, посмотрим, простою ли на своем до конца или меня заставят подчиниться против воли. Но при чем тут «устоят ли его слова» применительно к самому факту того, что он еврей? Это первая трудность.
Вторая трудность: почему гнев Амана не вспыхнул до тех пор, пока он не увидел все собственными глазами? Ведь написано «и рассказали Аману», а затем: «И увидел Аман, что Мордехай... и исполнился Аман ярости». Не сказано: «И услышал Аман, и исполнился ярости». Тебе сообщили, что некто не кланяется - исполнись гнева! Но нет, только пойдя и увидев сам, он исполнился ярости. Можно было бы ответить просто: услышанное не сравнится с увиденным, или же пока он не увидел, это оставалось лишь подозрением, а увиденное дало полную ясность. Однако мы увидим более глубокое объяснение.
Из того, что слуги сначала заговорили с самим Мордехаем, мы учим, что они не питали к нему ненависти и донесли на него Аману вовсе не из неприязни. В чем же было дело? Царь возложил на них обязанность следить за исполнением царского повеления и обличать всякого, кто его нарушает, а повеление царя состояло в том, чтобы кланяться Аману. Поэтому они сказали ему: мы не желаем тебе зла, но у царя есть повеление к нам оказывать почет Аману, и мы видим, что ты его не выполняешь, поэтому прежде всего мы хотим предостеречь тебя. В этом и смысл слов «И когда они говорили ему день за днем»: они увещевали его снова и снова, из чего видно, что у них не было цели причинить ему вред.
И что же они сказали Аману? «Чтобы посмотреть, устоят ли слова Мордехая». Мордехай утверждал, что не кланяется, потому что он еврей, и по законам его веры это запрещено. Мальбим объясняет: это утверждение верно лишь тогда, когда Аман проходит вдалеке и не видит тебя. В таком случае, если ты не кланяешься, это означает, что ты отказываешься поклоняться ему как божеству. Но если Аман проходит вблизи от тебя и ты не кланяешься - здесь поклон вовсе не несет божественного смысла. Ведь евреи действительно кланялись царям, когда стояли перед ними, Танах полон таких примеров: приходят к царю Давиду, преклоняют колени и падают ниц. Принято выражать почтение правителю поклоном, без какой-либо связи с обожествлением. Приходят пред лицо Ахашвероша и кланяются ему, поскольку человек стоит перед царем; сам факт предстояния перед царем обязывает поклониться, и это не признание в нем божества. Нет сомнений, что и Йосеф, представая перед фараоном, кланялся ему, и даже Яаков, придя к Йосефу, поклонился ему - по принципу «когда лисица у власти, кланяйся и ей». Перед правителем положено кланяться.
Но если он не прямо передо мной, а я лишь вижу его издали - с чего бы мне кланяться? Он тебя не видит, здесь нет выражения личного почтения; и если ты все же кланяешься, это знак того, что ты почитаешь его божеством и поклоняешься ему как богу. Напротив, когда он проходит рядом и я кланяюсь, это дань власти и царскому достоинству. Поэтому они и сказали: «они рассказали Аману, чтобы посмотреть» - ты, Аман, пойди и посмотри сам, проверь. Если ты пройдешь рядом с ним, а он не поклонится тебе, это действительно докажет, что он бунтует против тебя и отвергает твою власть. Но пока он не кланяется лишь тогда, когда ты далеко, - это еще ни о чем не свидетельствует, ведь вполне возможно, что он воздерживается от поклона исключительно из-за своей веры, отказываясь считать тебя божеством.
В этом и смысл слов «чтобы увидеть, устоят ли слова Мордехая»: приди, Аман, и подойди к Мордехаю, и так мы узнаем, устоит ли его оправдание, будто он не кланяется потому, что он иудей. Как мы это проверим? Сейчас Аман подойдет к нему; если оправдание правдиво, теперь он обязан будет поклониться, ведь это не противоречит его вере - перед вельможей кланяются. А если он продолжит не кланяться, отпадет оправдание, будто он не кланяется лишь из-за того, что Аман объявил себя божеством. Вот он перед тобой, и по закону о почестях вельможе ты обязан поклониться, а если не кланяешься - значит, бунтуешь против царя.
И действительно, «и увидел Аман» - Аман слушает их, проходит мимо него и видит, что, несмотря ни на что, Мордехай не опускается на колени и не кланяется. И тут он понимает: «и не кланяется ему» - именно ему, из-за личной неприязни к нему; у него есть что-то личное против тебя, ему завиден тот великий почет, который оказал тебе царь. Ведь теперь, когда я перед тобой, ты должен по крайней мере поклониться мне в знак признания власти и царского величия, и в этом нет поклонения божеству. Значит, это нечто личное: тебе я не поклонюсь, даже если ты не божество, даже если ты просто вельможа. И именно это приводит Амана в ярость: что у него против меня, почему он не кланяется мне?
וַיִּבֶז בְּעֵינָיו לִשְׁלֹחַ יָד בְּמָרְדֳּכַי לְבַדּוֹ כִּי־הִגִּידוּ לוֹ אֶת־עַם מָרְדֳּכָי וַיְבַקֵּשׁ הָמָן לְהַשְׁמִיד אֶת־כָּל־הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכָל־מַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ עַם מָרְדֳּכָי׃ - И показалось ничтожным в его глазах поднять руку на одного лишь Мордехая, ибо открыли ему, из какого народа Мордехай; и замыслил Аман истребить всех иудеев во всем царстве Ахашвероша - народ Мордехая.
И нужно понять: в чем провинился народ Мордехая? Он хочет убить не только Мордехая, но и весь народ - неужели «один человек согрешит, а гневаться будешь на всю общину»?
В качестве отступления стоит привести замечательное объяснение. Приводится в источниках, что Мордехай купил Амана в рабство: шла война, и оба они были военачальниками. Отряд Амана быстро израсходовал все свои припасы, и им стало нечего есть. Они обратились к отряду Мордехая, и Мордехай согласился дать им провизию из своих запасов с условием - ведь денег заплатить у Амана не было, - что Аман продаст себя ему в рабы. Аман продал себя в рабство, и Мордехай записал это на своей сандалии. А с того момента, как Аман стал рабом Мордехая, любое имущество, которое приобретает раб, принадлежит господину, то есть Мордехаю.
И получается само собой: если я убью Мордехая, избавлюсь ли я от рабства? Нет. Ведь я перейду в собственность его наследников, а среди народа Израиля нет человека, у которого не нашлось бы наследников. Гемара говорит, что единственный, у кого нет наследников, - это гер, но у каждого еврея есть родственники, хотя бы через праотца Авраама. Значит, пока в мире остается хоть один еврей, выхода из тупика нет. И согласно мудрецам, всякий раз, когда Аман проходил мимо, Мордехай выставлял вперед ногу в сандалии, на которой было написано, что тот - раб, и говорил: когда это раб принимал поклоны от господина? Неужели господин станет кланяться своему рабу? Подумал Аман: как же мне избавиться от этой беды? Я навсегда останусь рабом. Я обязан уничтожить всех евреев - это единственный способ обрести свободу от рабства.
Однако Мальбим, поясняющий текст согласно простому смыслу Писания, объясняет иначе, и здесь открывается вся злоба и гордыня Амана. Главный гнев был направлен на Мордехая, ведь выяснилось, что Мордехай поступает так из личной ненависти, а не из-за веры: как сказали Аману люди, с религиозной точки зрения нет никакой проблемы поклониться, когда вельможа рядом, ведь перед знатным сановником положено кланяться. И это еще резче подчеркивает жестокость Амана: у тебя личные счеты с одним человеком - неужели из-за этого ты пойдешь убивать всех его единоверцев? Ладно, если бы причина крылась в вере, можно было бы сказать: такая религия порождает непокорность, отомщу всем ее последователям. Но ведь тебе стало ясно, что дело не в религии, а в личной неприязни, в том, что он лично тебя ненавидит, так зачем же истреблять весь народ?
Но царские слуги «открыли ему, из какого народа Мордехай», то есть сказали: знай, Мордехай говорил нам, что у него есть и религиозное препятствие - «ибо рассказал им, что он иудей», как мы уже объясняли. Значит, здесь примешивается и религиозный мотив, а не только личная ненависть. И поэтому Аман сказал: я ненавижу всех, чья религия воспитывает людей, отказывающихся мне кланяться; всякого, кто принадлежит к этой вере, я хочу уничтожить. И потому «замыслил Аман истребить всех иудеев во всем царстве Ахашвероша - народ Мордехая»: поскольку они «народ Мордехая», разделяющие с ним его веру, я должен уничтожить эту религию. А как уничтожают религию? Уничтожая тех, кто ее исповедует. Когда исчезает вера? Когда не остается верующих. Сколько культов исчезло с лица земли: кто сегодня поклоняется Дагону? Нет такого культа, как нет и культа Баала: умерли их почитатели, и с ними умерла религия. Решил Аман: убью всех приверженцев иудейской веры, и тем самым исчезнет учение, побуждающее людей пренебрегать моим величием.
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא־חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר׃ - В первый месяц, то есть месяц нисан, в двенадцатый год царя Ахашвероша, бросали пур, то есть жребий, перед Аманом со дня на день и с месяца на месяц, до двенадцатого месяца, то есть месяца адар.
В первом месяце, то есть в месяце Нисан, происходили эти события, и теперь Аман бросает пур (жребий), чтобы узнать, когда осуществить свой план по уничтожению еврейского народа. И здесь возникает несколько трудностей: что означает выражение "это жребий перед Аманом" - каков смысл слов "перед Аманом"? И что значит "со дня на день и с месяца на месяц"? Ему следовало бы просто бросить жребий, чтобы выпал определенный день; что же означает бросать пур "со дня на день" и "с месяца на месяц"? Кроме того, далее мы увидим, что жребий выпал на 13 Адара, и Мальбим замечает: не может быть, чтобы подобное произошло случайно, без Высшего Провидения. Если в итоге жребий пал именно на 13 Адара, без всякого сомнения, это было задумано с Небес, и нужно понять, в чем здесь смысл.
Мальбим объясняет: «пур» - это один из видов жребия, подобно тому как сегодня существуют разные виды лотерей с разными названиями. «Это жребий перед Аманом» - этот жребий был привычен и постоянно находился перед ним; всякий раз, когда Аман хотел узнать, что делать, как поступить и когда лучше действовать, он прибегал к этому жребию. Это был постоянный жребий Амана.
Жребий бросали 13 Нисана. И, конечно же, говорит Мальбим, в планы Амана вовсе не входило откладывать «окончательное решение» на долгие месяцы; он намеревался сделать это немедленно, то есть уже на следующий день, 14 Нисана. Он был бы счастлив, если бы жребий выпал на завтра. Он взял завтрашний день, проверил по жребию - не выпал. 15-е - не выпало. 16-е - не выпало. И так он бросал жребий день за днем, пока не дошел до самого последнего дня. А последним днем было 13-е число. Ведь когда ищут один день из месяца, какой-то день непременно должен оказаться избранным: проверяет первый - 14-е, второй - 15-е, третий - 16-е и так далее, и если все они отвергнуты, избранным становится последний. А поскольку он начал с 14-го, последним днем оказалось 13-е число. Выходит, что вместо ближайшего дня, как ему хотелось, выпал самый поздний из всех возможных - 13-й день.
Завершив жребий по дням и увидев, что день откладывается на следующий месяц, он стал бросать следующий жребий. Он сказал себе: возможно, дело не ладится потому, что сам месяц неудачен. Я хотел, чтобы выпало немедленно, а куда отложился жребий? На самый последний день месяца. Это не сулит ничего хорошего, видимо, этот месяц неудачный; брошу-ка я жребий на месяц. День у меня уже есть, теперь найду подходящий месяц. Он стал бросать жребий по месяцам: Нисан - нет; Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элул, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шват - и в конце концов ему выпал Адар. Вновь выпал самый последний: среди дней вышел последний день, 13-й, а среди месяцев - последний месяц, Адар. Так получилось 13 Адара.
Мальбим говорит: все произошло по Высшему Провидению, чтобы отсрочить приговор до самого крайнего предела. Ты стоишь перед 14-м числом, а все отодвигается до конца года, на 13 Адара. Но казалось бы, стоит задуматься: если бросают жребий по месяцам, почему бы ему не выпасть на Нисан? Ведь если бы выпал Нисан, это было бы максимальной отсрочкой, до самого предела: я нахожусь 14 Нисана, и все отложилось бы на 13 Нисана через целый год. Тогда как при отсрочке на 13 Адара исполнение отодвинулось на год без одного месяца.
И ответить на это следует так: когда Аман начал подсчет дней, он начал с 14-го числа, то есть сам сегодняшний день он пока не брал в расчет. Он спросил: завтра получится? Не получается. Послезавтра? Нет. 14, 15, 16, а когда дошел до 30-го и начал с 1-го числа - о каком 1-м числе идет речь? Не о первом Нисана, ведь он уже находится 13 Нисана, а о первом числе следующего месяца, затем о втором числе следующего месяца. И когда выпало 13-е число, имелось в виду, конечно же, 13-е число следующего месяца, а не сегодняшнее 13-е.
Затем он сказал себе: оставим дни и проверим месяцы. Но если я буду проверять месяцы и выпадет Нисан, возможно, речь пойдет об этом самом текущем месяце, а не о 13-м числе следующего месяца, как я понимал прежде. Ведь если жребий укажет мне «в Нисане», а день у меня уже есть - 13-е, значит, это должно быть прямо сегодня. Поэтому он начал проверять: не Нисан, то есть не сегодня; не Ияр, не Сиван, не Тамуз и так далее, пока не дошел до последнего месяца - Адара. Адар считается здесь последним месяцем, потому что 13 Нисана неизбежно означало бы сегодняшний день: при проверке месяцев, если жребий прямо указывает на Нисан, он определенно указывает на сегодняшний день. И хотя при подсчете дней речь шла о следующем месяце, когда дело касается месяцев и жребий прямо указывает месяц, имеется в виду текущий. А потому, раз у меня уже есть 13-й день, 13 Нисана выпасть не может, и самым поздним из возможных вариантов остается месяц перед Нисаном - 13 Адара.
И здесь, говорит Мальбим, Аману уже следовало задуматься. Ему следовало увидеть, что здесь проявляется рука Всевышнего, которая берет его замысел и отодвигает его на самый далекий срок из всех возможных. Нет даты дальше 13 адара, как мы уже объясняли, дальше быть просто не может. И если ты спросишь: разве дата не могла быть еще дальше, например в конце месяца адар? Ответ заключается в том, что Аман начал со жребия по дням, а поскольку он начал со дней, ему выпал последний из возможных дней - тринадцатое число; а затем, при жребии по месяцам, выпал самый последний месяц. И от сочетания самого позднего из дней с самым поздним из месяцев получилось 13 адара. Но Аман не задумался о том, как сам жребий обернулся против него.
В этой главе мы увидели, как возвысился Аман - не за какие-то заслуги, а потому, что Ахашверош забыл, что его спас Мордехай, и пожелал отблагодарить Эстер через Мемухана (он же Аман), который к тому же присвоил себе чужие заслуги; и как царь возвышал его шаг за шагом: "возвеличил", "поднял его", и, наконец, повелел кланяться ему в царских воротах, поступившись честью самого царя. Мордехай же не преклонял колен по двум причинам: поклон Аману означал признание его божеством, по обычаю древних, приписывавших божественность людям высокого сана; кроме того, царский указ распространялся на "слуг царя", а Мордехай не был царским слугой, но лишь сидел в воротах. Слуги царя предостерегали его день за днем по долгу службы, а затем предложили Аману проверку: приблизиться и посмотреть, согласится ли Мордехай поклониться из почтения к его высокому посту. И когда Аман увидел, что даже вблизи Мордехай не кланяется ему, он преисполнился ярости из-за личной ненависти, а узнав, что за этим стоит еще и религиозная причина, вознамерился истребить весь народ, чтобы упразднить эту веру. Наконец, он бросил пур, и по Высшему провидению исполнение приговора было отодвинуто на самый поздний день и месяц из всех возможных - 13 адара, - но Аман так и не понял, что сам жребий сработал против него.