В этой части главы мы подходим к решающему этапу в истории Эстер: ее приводят к царю Ахашверошу. Мальбим ведет нас через три периода, на протяжении которых Эстер проявляла самоотверженность и не открывала своего народа и своего происхождения, и во всех трех случаях он доказывает из текста Писания, что она действовала исключительно по принуждению. Первый период - это уход из дома, второй - двенадцатимесячный период притираний, и третий - тот, перед которым мы находимся сейчас - когда ее приводят к царю. Отсюда и далее пойдем по порядку стихов.
Двенадцать месяцев - проверка здоровья
וּבְהַגִּיעַ תֹּר נַעֲרָה וְנַעֲרָה לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מִקֵּץ הֱיוֹת לָהּ כְּדָת הַנָּשִׁים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי מְרוּקֵיהֶן שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמֹּר וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בַּבְּשָׂמִים וּבְתַמְרוּקֵי הַנָּשִׁים׃ (יב) - «И когда наступал черед каждой девушки идти к царю Ахашверошу по прошествии положенного женщинам срока в двенадцать месяцев - ибо столько продолжались дни их умащений: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев благовониями и женскими притираниями...» (12)
Почему именно двенадцать месяцев? Мальбим объясняет: чтобы проверить ее физическое здоровье. В те времена не было медицинских центров для анализов, нельзя было провести комплексное обследование, поэтому единственным способом было наблюдать за ней целый год. А почему именно год? Потому что за двенадцать месяцев сменяются все четыре времени года. Бывает человек, который летом полон сил, а приходит зима - и у него обостряется аллергия, и он полгода лежит в постели. А бывает наоборот: весной, в переходный сезон, цветение совершенно выбивает его из сил. У каждого сезона есть свои болезни. Откуда же знать, что она здорова и нет в ней никакого скрытого недуга? Возьму ее сегодня, а послезавтра проявится какая-нибудь болезнь. Поэтому двенадцать месяцев - это достаточная проверка, гарантирующая, что у нее нет никаких внутренних болезней.
И разделение притираний тоже не случайно: в течение шести зимних месяцев ее умащали мирровым маслом, о котором известно, что оно согревает тело; а в летние дни давали благовония, так как благовония устраняют затхлость и неприятный запах, возникающий от пота и пыли в жаркие дни.
«И вот с этим» - все, чего требовал царь
וּבָזֶה הַנַּעֲרָה בָּאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ אֵת כׇּל־אֲשֶׁר תֹּאמַר יִנָּתֵן לָהּ לָבוֹא עִמָּהּ מִבֵּית הַנָּשִׁים עַד־בֵּית הַמֶּלֶךְ׃ (יג) - «И вот с этим девушка приходила к царю: все, что бы она ни назвала, давалось ей, чтобы взять с собой из дома жен в дом царя» (13)
Все взаимоотношения между царем и девушкой строились с двух сторон. Со стороны девушки: царь искал только красоту и телесное здоровье. Знатное происхождение его уже не интересовало: прежняя царица была и красива, и знатна, и это создало ему проблемы. Теперь он хочет женщину, которая была бы красива и молчалива, и этим был бы гарантирован его покой. Поэтому после того, как завершились дни их притираний и стало ясно, что она здорова, Писание говорит: «И вот с этим девушка приходила к царю» - с этим и не более того: красива, здорова, вот и все требования.
А со стороны царя - что давал он? «Все, что бы она ни назвала, давалось ей». У нее было право просить подарки по своему желанию, и любые ее просьбы исполнялись. Почему? Мальбим объясняет очень просто: когда девушку берут к царю, нет уверенности, что это происходит по ее воле, а с помощью этих подарков добивались того, чтобы она отдалась добровольно. И это точно выражено в тексте Писания: «приходила к царю» - приходила сама, а не была приведена силой. Как же царь добивался того, чтобы она шла по своей воле? Тем, что все, о чем она просила, давалось ей, и тем самым она шла добровольно.
בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה אֶל־בֵּית הַנָּשִׁים שֵׁנִי אֶל־יַד שַׁעַשְׁגַז סְרִיס הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַפִּילַגְשִׁים לֹא־תָבוֹא עוֹד אֶל־הַמֶּלֶךְ כִּי אִם־חָפֵץ בָּהּ הַמֶּלֶךְ וְנִקְרְאָה בְשֵׁם׃ (יד) - «Вечером она приходила, а утром возвращалась во второй дом жен, под надзор Шаашгаза, царского евнуха, стража наложниц; больше она не приходила к царю, если только царь не пожелал ее и она не была вызвана по имени» (14)
Кстати, при чтении Мегилы следует обратить внимание: слова «ба-эрев hи ба́а» читаются с ударением на первом слоге (милеэль), в прошедшем времени («приходила»), а не с ударением на последнем слоге (мильра), что означало бы настоящее время («приходит»).
И отсюда еще одно подтверждение слов Мальбима: несмотря на то что вечером она приходила, а утром возвращалась, чтобы остаться запертой в доме наложниц, и больше не приходить к царю - то есть со стороны царя это могло быть по принципу «использовал и забыл», одна ночь и все, - тем не менее девушки шли охотно. Почему? Благодаря тем подаркам и обещаниям, которые они получали.
«И когда подошел черед Эстер» - полная противоположность
וּבְהַגִּיעַ תֹּר־אֶסְתֵּר בַּת־אֲבִיחַיִל דֹּד מׇרְדֳּכַי אֲשֶׁר לָקַח־לוֹ לְבַת לָבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ לֹא בִקְשָׁה דָּבָר כִּי אִם אֶת־אֲשֶׁר יֹאמַר הֵגַי סְרִיס־הַמֶּלֶךְ שֹׁמֵר הַנָּשִׁים וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן בְּעֵינֵי כׇּל־רֹאֶיהָ׃ (טו) - И когда подошел черед Эстер, дочери Авихаиля, дяди Мордехая, взявшего ее себе как дочь, идти к царю, она не просила ничего, кроме того, что скажет Хегай, царский евнух, страж женщин. И снискала Эстер милость в глазах всех, кто видел ее. (15)
У Эстер картина оказалась противоположной в обоих отношениях. С одной стороны, царь требовал лишь красоты, а она принесла с собой нечто неизмеримо большее. «Дочь Авихаиля» - у нее были прекрасные душевные качества со стороны отца-праведника. «Дяди Мордехая, взявшего ее себе как дочь» - Мордехай воспитал ее, а раз воспитывал Мордехай, то, несомненно, самым верным и достойным образом, раскрывшим все ее исключительные качества. Прочие девушки принесли с собой лишь красоту, внешность, телесную свежесть и результат всех пройденных ими умащений; Эстер же принесла с собой благородство происхождения и возвышенные душевные качества.
С другой же стороны - подарки. Царь одаривал подарками, чтобы девушки шли по доброй воле, а Эстер «не просила ничего». И делала это совершенно намеренно: начни она просить «принеси мне то, подай мне это», это превратилось бы в чистую сделку: «ты отдаешь себя, а я осыпаю тебя дарами». Она словно говорит ему: мне не нужны твои подарки, я от них отказываюсь; не думай, будто я согласна и иду по своей воле. Самим этим отказом она показала, что все происходит по принуждению, вопреки ее желанию. Ведь если бы она взяла подарки, сделка выглядела бы заключенной: ты получила дары, чего же еще требовать? Поэтому она не взяла ровным счетом ничего.
И выражение «когда подошел черед Эстер» указывает на то же: лишь когда не осталось выхода, когда по очереди подошел ее черед и ее буквально подтолкнули войти, только тогда она пошла. Она была подневольной, и никто не должен был подумать, будто она согласилась прийти по доброй воле. А что же она взяла с собой? «Кроме того, что скажет Хегай» - лишь самый минимум, только то из притираний, одежд или украшений, что ее заставили взять. Все же, что зависело от ее личной просьбы, - она не попросила ровным счетом ничего.
И хотя это уже третий раз, когда она навлекает на себя смертельную опасность перед царем, ведь даже самим своим поведением при входе к нему она выказывает нежелание, все же «снискала Эстер милость в глазах всех, кто видел ее». Это обаяние и снисканная благодать покрыли все.
«И была взята Эстер» - под полным принуждением
וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל־בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא־חֹדֶשׁ טֵבֵת בִּשְׁנַת־שֶׁבַע לְמַלְכוּתוֹ׃ (טז) - И была взята Эстер к царю Ахашверошу в его царский дом в десятом месяце, это месяц Тевет, в седьмой год его царствования. (16)
Обратите внимание на точность формулировки: о других девушках сказано «девушка приходила к царю», тогда как об Эстер написано «и была взята» - против воли, под полным принуждением. Более того: чтобы никто не подумал, будто ее просто привели во дворец вообще, сказано «в его царский дом» - во внутренние покои, в личные покои царя.
А что касается времени, то Мальбим этого не упоминает, однако мудрецы говорят: почему Писание подчеркивает, что это был месяц Тевет? Чтобы сказать тебе: этот месяц был холодным, и с Небес устроили так, чтобы это произошло именно в пору, когда тело согревается телом и находит в этом утешение. Подобно тому, как мы находим у царя Давида: «И укрывали его одеждами, но он не согревался», и из-за холода сказали: «Пусть поищут для господина царя молодую девушку». Так и здесь: она предстала в самый подходящий для Ахашвероша момент, и именно в это время с Небес устроили так, чтобы она снискала милость в его глазах и стала в дальнейшем якорем спасения для еврейского народа.
Любовь и благоволение
וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר מִכׇּל־הַנָּשִׁים וַתִּשָּׂא־חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל־הַבְּתוּלוֹת וַיָּשֶׂם כֶּתֶר־מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ וַיַּמְלִיכֶהָ תַּחַת וַשְׁתִּי׃ (יז) - И полюбил царь Эстер больше всех жен, и она снискала его милость и благоволение больше всех девушек, и возложил он царский венец на ее голову и воцарил ее вместо Вашти. (17)
Мы спрашивали, в чем смысл повтора: «из всех женщин» и «из всех девушек». Мальбим объясняет: несомненно, у Ахашвероша уже давно были жены и наложницы. По отношению к ним уместно слово «любовь», ведь они были его женами долгое время. Но по отношению к девушкам, среди которых он искал царицу, слово «любовь» совершенно неприменимо, а применимо лишь выражение «снискала благоволение». Ведь он увидел ее только сегодня, какая тут может быть любовь? Любви с первого взгляда здесь не предполагалось. Стало быть, нельзя сказать, что он полюбил Эстер больше, чем девушек, ведь ни одну из них он еще не успел полюбить. Поэтому Писание разграничивает: «И полюбил царь Эстер больше всех женщин», на которых уже был женат, «и она снискала у него благоволение и милость больше всех девушек» - в выражениях, подходящих каждой категории. И тотчас же: «и возложил он царский венец на ее голову». Он не стал продолжать испытания и проверки, а сразу нашел то, чего желала его душа.
Три способа убеждения
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ מִשְׁתֶּה גָדוֹל לְכׇל־שָׂרָיו וַעֲבָדָיו אֵת מִשְׁתֵּה אֶסְתֵּר וַהֲנָחָה לַמְּדִינוֹת עָשָׂה וַיִּתֵּן מַשְׂאֵת כְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ (יח) - «И устроил царь большой пир для всех своих вельмож и слуг - пир Эстер, и дал льготу областям, и раздал дары с царской щедростью» (18).
Здесь возникают два вопроса. Во-первых, большой пир понятен: идет свадьба. Но почему он назван «пиром Эстер»? Разве кто-то думал иначе? Во-вторых, с чего вдруг налоговые льготы? Все мы знаем: чтобы премьер-министр объявил о скидках, к его горлу должен быть приставлен нож; без этого нет шансов, что цены на бензин снизятся. А здесь Ахашверош по доброй воле дает налоговые послабления, и никто на него не давит. В чем же логика?
Мальбим объясняет: даже после того как царь короновал ее, Эстер продолжала упорствовать. Не стоит думать, что после того как ее привели во дворец, надели на нее царский венец и одели в роскошные одежды, ей все это стало нравиться. Отнюдь нет. Сама мысль о браке с необрезанным и нечистым язычником была ей отвратительна, и потому она продолжала отказывать ему и не открывала ни своего народа, ни своего происхождения. Возможно, она думала: если я продолжу упорствовать, он разозлится и прогонит меня - как поступают арабы, которые говорят жене три раза «талак», и дело с концом, без гет, без свидетелей и без лишних формальностей. Но Ахашверош не отступает. Эта тайна не дает ему покоя, он прилагает все усилия, чтобы выведать секрет ее народа и происхождения, и пытается расположить ее к себе тремя путями.
Первый путь - великий почет. «И устроил царь большой пир... пир Эстер». Господа, кто пригласил вас на этот пир? Эстер! В приглашении значится ее имя, а не имя царя. Вся честь и слава отданы тебе. Быть может, так она смягчится и откроет правду.
Второй путь: «и дал льготу областям». Возможно, когда Эстер увидит, что и ее народ подпадает под эту льготу, у нее возникнет мысль: если царь благодетельствует всем областям лишь ради того, чтобы сделать добро моему народу, то если я открою ему, кто мои соплеменники, он полностью освободит их от налогов. Это была еще одна попытка убеждения.
Третий путь: «и раздал дары с царской щедростью» - царь осыпал ее драгоценнейшими подарками с царским размахом. Возможно, это пробудит в ней желание обогатить своих близких, и она откроет свое происхождение, чтобы и они удостоились царских даров. Если царь пребывает в таком порыве щедрости и раздает подарки, кто знает, быть может, что-то достанется и моему народу.
«И когда во второй раз собирали девушек»
וּבְהִקָּבֵץ בְּתוּלוֹת שֵׁנִית וּמׇרְדֳּכַי יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ׃ (יט) - «И когда во второй раз собирали девушек, Мордехай сидел у царских ворот» (19).
Это великая загадка, над которой размышляют все комментаторы. Царь уже нашел то, чего желала его душа, - зачем же ему собирать девушек во второй раз? Конкурс ведь уже прошел, рассмотрен, и победительница выбрана. Дело сделано!
Мудрецы (Хазаль) также обратили внимание на эту трудность. Говорят наши мудрецы: Ахашверош рассудил, что женщина ревнует только к другой женщине («нет зависти у женщины, кроме как к бедру подруги»). В чем величайшая ревность женщины? Если она узнает, что сердце ее мужа отдано другой, или даже что он просто поглядывает на сторону, - для нее это тяжелейший удар. Сказал Ахашверош: если не удается убедить ее добром, подарками и почетом, объявлю-ка я, что ищу еще одну жену, и тогда она окажется под сильнейшим давлением. «Чего же тебе не хватает?» - «Я ищу кого-то более знатного происхождения». И тогда она тут же воскликнет: никаких проблем, я скажу тебе, кто я! Так говорят Хазаль, и это глубокая мысль. Это приводится здесь лишь для того, чтобы показать, насколько непрост этот стих: какое отношение ко всему этому имеет повторный сбор девушек, если царь уже собрал, проверил и нашел?
Но Мальбим идет другим путем. По его словам, Ахашверош думал так: возможно, она боится раскрыть свой народ и родину из-за того, что происходит из низкого, незнатного племени, и если я узнаю, то скажу себе: «Кого это я взял? Таких безродных?». А если таково ее опасение, что же его усиливает? Ведь есть еще множество собранных девиц, к которым царь вообще еще не прикасался. Порядок ведь был таким: вечером она приходила, а утром возвращалась, по одной каждую ночь - и посреди этого процесса пришла Эстер, и царь сказал: «Я нашел!». Получается, оставалось еще множество девушек, которые вовсе не предстали перед царем и даже не вошли в царские покои. И соответственно, Эстер опасается: в доме женщин есть еще «товар», и если я открою ему, что принадлежу к низкому народу, он скажет: «Продолжайте присылать, я хочу поискать еще».
Что же сделал Ахашверош? Объявил всем: все по домам! Все женщины из дома женщин распущены. И что он этим выиграл? Чтобы из ее сердца ушел страх, будто он станет искать другую. Нет, госпожа, всех претенденток я отослал домой; теперь ты можешь со спокойным сердцем сказать, из какого ты народа, и даже если он незнатен, я не упаду со стула и не стану искать другую, ведь других уже нет. И в этом смысл слов: «И когда собирали девиц вторично» - их собрали всех вместе, чтобы распустить по домам. Это оригинальное толкование, ведь по простому смыслу стиха кажется, будто их собрали для смотра, и тогда возникает большая трудность; однако, по мнению Мальбима, их собрали вместе лишь для того, чтобы вернуть обратно туда, откуда они пришли.
И каково же значение слов «а Мордехай сидит в царских воротах» в конце стиха? Это еще одно средство убеждения. Кто сидит в воротах? Судья. «Судей и стражей поставь себе во всех вратах твоих», и судьи сидели у ворот. Так же мы находим и у Лота, сидевшего в воротах, о котором наши мудрецы сказали, что в тот день его назначили над ними судьей. Ахашверош знал, что Эстер была воспитана в доме Мордехая и что между ними есть связь, поэтому он назначил его сидеть в царских воротах на правах одного из сановников - и причина в том, что царица выросла в его доме. Когда она увидит, какое величие и почет ему оказывают, у нее появится повод раскрыть, кто он такой, и она скажет: «Это не просто человек, который подобрал меня на базаре и удочерил, это мой дядя!», - и сколько почета и славы ему тогда воздадут! И можно добавить еще одно предположение, которого нет у Мальбима: возможно, Ахашверош чувствовал, что Мордехай знает и скрывает тайну, но доказать этого не мог, а потому решил дать ему должность и почести: если между ними действительно близкая связь, в конце концов он откроет мне правду, и я разгадаю загадку, из какого она народа.
«Эстер не сказывает» - повеление Мордехая даже в царском сане
אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ וְאֶת־עַמָּהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה עָלֶיהָ מׇרְדֳּכָי וְאֶת־מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ׃ (כ) - Эстер не сказывала о своей родине и о своем народе, как повелел ей Мордехай; и слово Мордехая Эстер исполняла так же, как когда была на его воспитании. (20)
Все старания и все усилия оказались напрасными: «Эстер не сказывает». И Мальбим обращает внимание на изменение формулировки: вначале было сказано: «Не сказывала Эстер о своем народе и о своей родине», а здесь «родина» предшествует «народу». Почему? Потому что сначала царь хотел узнать, кто она такая, а когда спрашивают «кто ты?», в первую очередь спрашивают, из какого ты народа - еврейка, русская, египтянка, вавилонянка. Но теперь, когда его цель - оказать благодеяние ее народу, вопрос стоит так: где ты родилась? Родилась в Египте - облагодетельствую всех египтян; родилась в таком-то краю - облагодетельствую этот народ. Поэтому здесь родина упомянута первой.
И продолжает Писание: «и слово Мордехая Эстер исполняла так же, как когда была на его воспитании», - и в этом великое новшество. Пока она находилась под покровительством Мордехая, в его доме и под его опекой, понятно, что она слушалась его, как примерная дочь. Но теперь она стала величием сама по себе: «Я царица, жена Ахашвероша, который правит ста двадцатью семью областями, и я больше не маленькая девочка в доме Мордехая - я и сама могу решать и действовать самостоятельно». Писание говорит нам: нет, у Эстер не было таких мыслей! Точно так же, как она была у него на воспитании, когда он растил Адассу и все делалось по его слову, так оставалось и тогда, когда она стала царицей. Царский венец ни в чем ее не изменил, не взрастил ее эго и не вселил высокомерия, и она делала все именно так, как велел Мордехай.
Лекарство прежде удара
בַּיָּמִים הָהֵם וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר־הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי־סָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ מִשֹּׁמְרֵי הַסַּף וַיְבַקְשׁוּ לִשְׁלֹחַ יָד בַּמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ׃ (כא) - В те дни, когда Мордехай сидел в царских воротах, разгневались Бигтан и Тереш, два царских евнуха из стражей порога, и замыслили наложить руку на царя Ахашвероша. (21)
Это поразительно: ведь уже было сказано в 19-м стихе «а Мордехай сидит в царских воротах», зачем же повторять? Мальбим отвечает: автор свитка, прежде чем приступить к описанию страшного бедствия, обрушившегося на еврейский народ, хочет показать, как Святой, благословен Он, не наносит удар, пока не предваряет его исцелением. И каков смысл создания лекарства раньше удара? Показать, что цель удара заключается вовсе не в самом ударе, а в исцелении. Доказательство: еще до пощечины уже приготовлена целебная мазь! Если бы удар предназначался для уничтожения, Он нанес бы его, вовсе не готовя лекарства. Но если все Его намерение - обратить во благо, Он готовит лекарства заранее, чтобы показать, что все это тебе во благо.
С чем это можно сравнить? С человеком, которому собираются сделать кровопускание: заранее приготовлены спирт, вата, марля и все необходимое для перевязки раны. Почему? Потому что кровопускание делается не для того, чтобы пустить кровь, а ради исцеления. Когда человеку наносят рану ради излечения, заранее готовят все необходимые средства помощи.
И в связи с этим Мальбим приводит оригинальное толкование стиха: «Всякую болезнь, которую Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я - Господь, исцелитель твой». Болезнь в Египте - ради чего она была? Уж точно не ради исцеления Египта, а ради их истребления, чтобы поразить злодея и чтобы он понял, что понес наказание. Поэтому Святой, благословен Он, говорит: такую болезнь Я на тебя не наведу. Какую же болезнь посылают еврею? Болезнь, цель которой - «ибо Я - Господь, исцелитель твой»: страдание, призванное послужить исцелению, исправить тебя и поставить на путь истинный, причем лекарство для тебя готово уже заранее.
И этим разрешается большой вопрос: если «никакую из болезней, которые Я навел на Египет, не наведу на тебя», то зачем добавлять: «ибо Я Господь, целитель твой»? Ведь если нет болезней, то и врач не нужен! (И действительно, во время забастовки врачей больные просто перестали умирать). Но Всевышний говорит: болезни будут, однако болезнь ради болезни, только ради страданий, как в Египте, - такую Я на тебя не наведу. Та болезнь, которая придет к тебе, - это болезнь, лекарство от которой приготовлено заранее, чтобы исцелить и наставить тебя на прямой путь, ведь она предназначена не во вред тебе.
Шесть чудес в истории с Бигтаном и Терешем
Первая подготовка уже совершилась: Всевышний устроил так, что в царском доме появилась «сестра» - царица Эстер увенчана царским венцом. Теперь Писание описывает второе приготовление: Мордехай должен оказать царю великое благодеяние, так что царь окажется должником Мордехая за спасение своей жизни от двух убийц, Бигтана и Тереша, - и это станет поворотным моментом в спасении народа Израиля.
Поэтому Писание снова подчеркивает: «А Мордехай сидит в царских воротах», чтобы научить нас двум вещам. Во-первых: почему разгневались стражи порога? Потому что увидели Мордехая, казавшегося им ничтожнейшим из людей, который вдруг сидит в царских воротах, назначенный судьей. «Что это такое? Пришел новичок, и его назначают судьей? А мы так и остались на той же ступени - евнухи, стражи порога. Разве нельзя было повысить и нас?». И во-вторых: по той же самой причине Всевышний устроил так, чтобы Мордехай сидел в царских воротах - чтобы он услышал их ропот. То, что он услышал это, привело к казни евнухов, а из-за этого против него ополчился Аман, и это само по себе станет причиной избавления, как мы увидим далее более подробно. Это первое чудо: Мордехай находится там ради лекарства от будущей беды. Для указа об истреблении уже готово исцеление в памятной книге.
Второе чудо: сам гнев Бигтана и Тереша. Кого выбирают на роль стража порога? Ведь человек, которого назначают личным телохранителем главы правительства или важных министров, проходит бесчисленные проверки и испытания; он должен быть местным, а не чужеземцем, и его подвергают целой серии проверок, чтобы убедиться в его благонадежности. Это должны быть самые преданные люди - и именно они после всех проверок замышляют убить царя! Это противоречит здравому смыслу. И более того: на что они гневаются? На возвышение Мордехая. Человек обычно завидует тому, кто равен ему; а Мордехай, несомненно, превосходит их положением, они же - евнухи с низким положением, как же они могли позавидовать ему?
И еще одно поразительное обстоятельство в этом деле: подобные вещи случаются среди министров или военачальников, ведь если я устраню царя, то воцарюсь вместо него - отсюда и интриги на верхах. Но где это видано, чтобы страж порога строил заговор с целью убить царя? Что ему с этого? Из-за злости на то, что возвысили Мордехая, ты идешь убивать царя? Ведь в итоге престол захватит какой-нибудь вельможа, а ты-то что выиграешь? Ущерб не стоит риска, и так никто не поступает. Мальбим говорит: это еще одно чудо и поразительное явление.
וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמׇרְדֳּכַי וַיַּגֵּד לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מׇרְדֳּכָי׃ (כב) - И стало известно это дело Мордехаю, и он рассказал царице Эстер, а Эстер сказала царю от имени Мордехая. (2:22)
Третье чудо: то, что это дело стало известно Мордехаю. И здесь есть два объяснения: одни говорят, согласно словам наших мудрецов, что он знал тарсийский язык, а они говорили по-тарсийски, полагая, что он не понимает этого языка; другие говорят, что ему открыл это вестник снов, и об этом сказано разными путями. А Мальбим говорит: через Провидение Всевышнего, открывающего тайны.
Четвертое чудо: Мордехай не просил Эстер передать это от его имени, и все же «сказала Эстер царю от имени Мордехая». Ведь Эстер всегда в точности исполняла указания Мордехая, а Мордехай не велел ей упоминать его имя - ей следовало бы сказать просто так. Но она поступила иначе и сказала: «Знай, господин мой, это Мордехай открыл мне». Почему она так сделала? С Небес устроили это, чтобы заслуга была записана на счет Мордехая, ведь в час испытания нам понадобится эта заслуга.
וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא וַיִּתָּלוּ שְׁנֵיהֶם עַל־עֵץ וַיִּכָּתֵב בְּסֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ (כג) - И было расследовано дело, и подтвердилось, и повесили обоих на дереве, и записано было это в книгу хроник пред царем. (2:23)
Пятое чудо: «И было расследовано дело, и подтвердилось». Мальбим объясняет: имеется в виду, что нашлась сама вещественная улика - нашли яд, которым хотели отравить царя, неопровержимое доказательство. И это тоже поразительно, ведь яд - вещь скрытая, которую прячут тщательнее всего, а здесь обыскали и нашли его прямо в их карманах.
И шестое чудо: «И записано было». По воле Провидения царь не вознаградил Мордехая тотчас же - не достал кошелек и не заплатил за оказанную услугу, - но поступок был записан. И не просто в книгу хроник, а «пред царем». Если бы это записали в обычные летописи, кто был царским писцом? Шимшай, сын Амана, и он мог бы исказить написанное. Но это была личная памятная книга царя, лежавшая прямо перед ним, куда никто посторонний не мог внести изменения. И это само по себе стало еще одним чудом, благодаря которому эта заслуга защитила Израиль в дальнейшем развитии событий.
В заключение:
В этой части главы Мальбим раскрывает перед нами две сюжетные линии. Во-первых, Эстер действовала исключительно по принуждению. На каждом этапе она разительно отличалась от всех остальных девушек: те шли охотно и ради подарков, тогда как она «ничего не просила» («ло викша давар») и «была взята» («ватилаках») против своей воли. И даже после коронации она твердо стояла на своем, не открывая ни своего народа, ни происхождения, невзирая на три попытки Ахашвероша выяснить правду: пир в честь Эстер, налоговые льготы провинциям и раздачу царских даров, и даже после того, как девушки были отпущены, а Мордехай посажен у царских ворот. И все это - из абсолютной верности: «וְאֶת־מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עֹשָׂה כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ» («и повеление Мордехая Эстер исполняла точно так же, как когда воспитывалась у него») - царский сан ни в чем ее не изменил. Вторая линия: Всевышний не наносит удара, не приготовив прежде исцеления. Еще до того, как прогремел указ о жестоком приговоре, уже были подготовлены два средства спасения: Эстер в царском доме и Мордехай, спасающий царя от заговорщиков, - заслуга, вписанная в книгу памятных записей царя, которую никто не в силах изменить, и именно она вступится за народ Израиля в роковой час.