В этой части главы мы продолжаем следить за масштабным замыслом Ахашвероша: утвердить и прояснить для всех, что у Вашти нет никакой доли в царской власти, и что его правление основано исключительно на праве завоевания - то есть представляет собой абсолютную и неограниченную власть. Как же он ухитряется это сделать? Он приказывает привести Вашти пред свои очи, чтобы показать всем: я взял ее не ради царской родословной, а лишь ради ее внешней красоты. С того момента, как я завоевал царство, происхождение потеряло всякое значение, и оно мне не нужно. На чем зиждется моя власть? На праве завоевания. А власть завоевателя абсолютна. Мальбим показывает, как Ахашверош предпринимает здесь пять шагов, чтобы доказать именно это: я - независимый царь, и я ни в чем от нее не завишу.
בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב־הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן אָמַר לִמְהוּמָן בִּזְּתָא חַרְבוֹנָא בִּגְתָא וַאֲבַגְתָא זֵתַר וְכַרְכַּס שִׁבְעַת הַסָּרִיסִים הַמְשָׁרְתִים אֶת־פְּנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - В седьмой день, когда сердце царя развеселилось от вина, он сказал Мегуману, Бизте, Харбоне, Бигте и Авагте, Зетару и Каркасу - семи евнухам, прислуживавшим перед лицом царя Ахашвероша:
Первый шаг: посылка евнухов. Если бы Вашти считалась правящей по собственному праву, разве ее вели бы евнухи? Это все равно что послать за ней рядового стражника. Навстречу ей должны были бы выйти сановники - ведь она царица. Перед царем встают все вельможи, и когда к нему обращаются, именно вельможи берут слово. Будь она признанной царицей, министры должны были бы подойти к ней и сказать: ваше величество, государь просит вас о встрече. Но нет: он отправляет нескольких слуг со словами: пойдите и приведите эту даму. Это явное проявление пренебрежения.
И более того: даже если ты хочешь привести ее через слуг, пошли за ней ее собственных придворных - это было бы знаком уважения. Но в рамках своего стремления унизить ее и показать, что он от нее не зависит, он посылает именно "семи евнухов, прислуживавших перед лицом царя Ахашвероша". Вот на чем акцент: не ее евнухов, а тех, кто прислуживает лично мне. Ее слуги для меня ничто, я с ними вовсе не считаюсь; за ней пойдут мои рабы. Это глубокое унижение, словно он низводит ее до уровня наложницы - не царица, благодаря которой я получил престол, а одна из рабынь. И потому Писание даже подробно перечисляет их имена: посмотрите на этих евнухов, служащих передо мной - именно их он послал привести ее, и это сделано ради пущего ее бесчестия.
לְהָבִיא אֶת־וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת לְהַרְאוֹת הָעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת־יׇפְיָהּ כִּי־טוֹבַת מַרְאֶה הִיא׃ - Привести царицу Вашти пред лицо царя в венце царском, чтобы показать народам и сановникам красоту ее, ибо она была хороша видом.
Во-первых, сказано "привести" (леһави). Так посылают привести собаку; человека же - приглашают, зовут. Почему зовут? Потому что человек разумен и сам решает, хочет ли он прийти: я зову тебя и прошу прийти. Но здесь он вовсе не просит ее прийти: пойдите и доставьте ее, словно тащат скотину. Это часть унижения: отношение к ней как к одной из рабынь.
Во-вторых, сказано не просто "привести ее", но снова подчеркнуто: "Вашти-царицу" (Вашти а-малка). Он требует привести ее так, чтобы всем было ясно: она "Вашти, ставшая царицей", а не "царица Вашти" (а-малка Вашти). Чтобы при ее появлении все поняли: ее приводят как особу, не обладающую царской властью от своего собственного имени. Вашти вышла за меня замуж и стала царицей, но сама по себе она никакой власти не несет - и потому царский титул не предшествует ее имени.
В-третьих, "пред лицо царя в венце царском". Казалось бы, логичнее было сказать наоборот: "царицу Вашти в венце царском пред лицо царя", да и сами слова "пред лицо царя" кажутся излишними. Но здесь кроется тонкий расчет: Ахашверош повелевает не приводить ее уже в венце. Пусть она выйдет со своего пира без венца, и лишь когда предстанет перед царем, на нее возложат царский венец. Что это демонстрирует окружающим? Пока она не предстала пред царем, она - пустое место, ничто. Но как только встает перед царем, на нее надевают венец: благодаря кому она царствует? Исключительно благодаря мне. Я ни в малейшей степени от нее не завишу. В этом и смысл слов "пред лицо царя в венце царском" - корону она не наденет до тех пор, пока не предстанет перед царем.
К слову, наши мудрецы (Хазаль) учили, что он потребовал от нее явиться обнаженной. Откуда это выводится? Из того, что сказано "в венце царском", а не "в царских одеяниях" - значит, его требование заключалось в том, чтобы на ней был лишь один царский венец, дабы выставить напоказ ее красоту. И это еще лучше согласуется с объяснением Мальбима о том, что он обращается с ней как с распутницей: я взял ее лишь из-за красоты, а помимо этого за ней ничего нет. У нее нет никакого достоинства царской родословной - ведь если берут жену ради благородного происхождения, при чем тут внешняя красота? Красота - вещь внешняя, низменная и никак не связанная с родословной. Власть определяется происхождением. Разве имеет значение, красив царь или дурен собой? И какая польза от писаного красавца, если он нищ и беден? Царский сан зиждется на происхождении. Однако Ахашверош заявляет всем: знайте, она к царской власти не имеет никакого отношения; я взял ее лишь потому, что я, будучи царем, пожелал заполучить красивую вещь.
И тем, что он выставляет напоказ ее красоту, он фактически унижает всех сановников и всех сидящих перед ним, как бы говоря им: я здесь царь по праву силы, я не завишу ни от вас, ни от нее. Ведь если бы я зависел от вас, это означало бы, что я завишу от нее; если бы я получил царство от кого-то, кто правил до меня, у меня были бы условия и ограничения. Но нет - у меня нет никаких условий и никаких ограничений. Я захватил власть силой, и как единовластный правитель держу все в своих руках. Все это делалось ради того, чтобы он мог властвовать неограниченно.
וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּיַד הַסָּרִיסִים וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ׃ - Но царица Вашти отказалась прийти по повелению царя, переданному через евнухов; и царь сильно разгневался, и ярость его разгорелась в нем.
Все планы были великолепны - пока не пришла Вашти и не смешала ему все карты. Обратите внимание на выражение: «Но отказалась царица Вашти». Здесь титул предшествует имени, ведь, по ее убеждению, она - «царица Вашти». О какой еще «Вашти» он толкует? «Я царская дочь, а он забыл историю: он стал царем только благодаря мне! Я прежде всего царица, и лишь затем Вашти».
И почему же она отказывается? В тексте заложены две причины. Первая: «прийти по повелению царя» - он отдает мне приказ в повелительном тоне, требуя явиться в царском венце пред его взором; через такое унижение я проходить не готова. Вторая: «переданному через евнухов» - неужели он посылает за мной евнухов, точно за какой-то безродной простолюдинкой? Отправляет слуг: ступайте и приведите эту особу? Получается, что этим она разрушила весь его замысел и расстроила все его планы: он хотел показать, что правит сам по себе, а она заявляет всем вокруг: ошибка, вся его царская власть держится исключительно на мне.
Тот, чьи великолепные замыслы в итоге терпят крах, приходит в ярость. «И царь сильно разгневался (вайикцоф), и ярость его (вахамато) разгорелась в нем». Мальбим задает вопрос: в чем разница между понятиями «кецеф» (гнев) и «хема» (ярость)? «Кецеф» - это внешнее проявление; это слово связано с пеной («кецеф») на воде, это то, что выплескивается наружу, подобно пене у рта разъяренного человека. Это гнев, видимый для всех, открытый и внешний. А «ярость его разгорелась в нем» - это нечто скрытое, сжигающее человека изнутри. Но почему Писание подчеркивает, что здесь был и внешний гнев, и внутренний огонь?
В свете нашего объяснения все встает на свои места. Внешний гнев понятен: я приказал явиться, а она на глазах у всех пренебрегает моим словом. Какой позор, при всем народе - разумеется, он взбешен. Но здесь пылает и внутренний огонь: весь пир был устроен лишь для того, чтобы показать: я верховный владыка; баснословные траты серебра и золота - показать: я верховный владыка; одинаковое отношение к простолюдинам и знати - показать: я верховный владыка; и план привести Вашти в столь унизительном виде - показать: я верховный владыка, обладающий безграничной властью. И вдруг все рушится, весь тщательно выстроенный сценарий пошел прахом, ведь теперь она заявляет перед всеми, что он ничем не властен, а царство принадлежит ему лишь по ее милости.
И сказать об этом Ахашверош не может. Он не может раскрыть тайники своего сердца и признаться: «Я затеял все это лишь затем, чтобы доказать свое единовластие». Поэтому это чувство остается затаенным и сжигает его изнутри - «и ярость его разгорелась в нем». А что видят все вокруг? Лишь то, что царь велел царице прийти, а она не явилась, и это действительно возмутительно - вот он, внешний гнев. Они видят лишь одно, в то время как он скрывает за этим целую бурю: поступок Вашти разрушил весь его грандиозный план.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים יֹדְעֵי הָעִתִּים כִּי־כֵן דְּבַר הַמֶּלֶךְ לִפְנֵי כׇּל־יֹדְעֵי דָּת וָדִין׃ - И сказал царь мудрецам, знающим времена (ибо таково было обыкновение царя обращаться ко всем сведущим в законе и праве):
וְהַקָּרֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ מֶרֶס מַרְסְנָא מְמוּכָן שִׁבְעַת שָׂרֵי פָּרַס וּמָדַי רֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ הַיֹּשְׁבִים רִאשֹׁנָה בַּמַּלְכוּת׃ - А приближенными к нему были Каршена, Шетар, Адмата, Таршиш, Мерес, Марсена, Мемухан - семеро сановников Персии и Мидии, видящих лицо царя, занимающих первые места в царстве:
כְּדָת מַה־לַּעֲשׂוֹת בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי עַל אֲשֶׁר לֹא־עָשְׂתָה אֶת־מַאֲמַר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בְּיַד הַסָּרִיסִים׃ - «Что по закону надлежит сделать с царицей Вашти за то, что она не исполнила повеления царя Ахашвероша, [переданного] через евнухов?»
Предварим [разбор] вопросами: кто такие «мудрецы» и кто такие «знатоки времен»? И если у нас уже были мудрецы и знатоки времен, почему здесь появляются новые лица - «знатоки закона и права»? В чем разница между ними? Что означает «и приближенные к нему», и кому это противопоставлено? Почему Писание повторяет три титула - «сановники Персии и Мидии», «видящие лицо царя», «сидящие первыми в царстве» - разве недостаточно одного из них? И почему подчеркнуто «через евнухов»? Ведь казалось бы, достаточно того, что она не исполнила повеление царя, какая необходимость подчеркивать, каким именно путем ей было отправлено послание?
Мальбим объясняет: из слов царя ясно видно, что при всем его страшном, великом гневе он искал путь к отступлению, лестницу, по которой можно спуститься с высокого дерева, на которое он залез, - способ в конечном счете избежать ее казни. Почему? «Ибо всякие грехи покрывает любовь». По всей видимости, она была необычайно красива, как он сам и сказал, и сердце его было привязано к ней. Он действительно хотел унизить ее, чтобы показать всем свое абсолютное единовластие, но не собирался заходить слишком далеко, не намеревался губить ее или убивать. И потому во всех последующих стихах мы видим, как царь выстраивает план, в результате которого Вашти выйдет сухой из воды. Хотя гнев его пылал и требовалось вершить суд, он вовсе не хотел доводить дело до крайности и подавал своим приближенным знак: господа, помягче в этом вопросе, не рубите с плеча.
Существует разница между судом, где сторонами выступают царь и один из его подданных, и тяжбой между двумя простыми людьми. Суд царя - для этого назначались особые судьи, именуемые «знатоками времен». Почему? Потому что помимо глубоких познаний в законах государства и судопроизводстве они должны были разбираться и во «временах», то есть в обстоятельствах момента. Не одно и то же - проступок против царя, когда тот восседает на царском престоле, и проступок против царя во время его поездки по провинциям: степень тяжести здесь совершенно разная. И не одно и то же - оскорбление царя в присутствии министров и знати или наедине с ним, в приватной обстановке; ведь если его оскорбили на глазах у приближенных, позор несравненно больше. Поэтому требовались «знатоки времен», умеющие выносить решение в зависимости от времени и обстоятельств.
Однако судебные дела между обычными людьми разбираются перед «всеми знатоками закона и права»: любой, кто сведущ в законах, годится для такого суда. Там не вдаются во все тонкости - в какое именно время его оскорбили, когда ограбили, - а выясняют лишь одно: какова буква закона. Тому, кто опозорил ближнего, полагается такое-то наказание, а причинившему ущерб - такой-то приговор. Для этого вполне достаточно «знатоков закона и права», и нет нужды в «знатоках времен».
Царь рассудил: если я велю судить это дело мудрецам, знатокам времен, выйдет так, что я отношусь к ней как к простой подданной, оскорбившей царя, а не как к равному лицу. Равные же между собой - будь то двое простых людей или двое царственных особ - судятся перед знатоками закона и права. Если же я передам дело знатокам времен, это будет означать, что я сужу ее как простолюдинку, нанесшую оскорбление государю, и тогда кара будет предельно суровой, без малейшего шанса на помилование: ее ждет неминуемая казнь. А Ахашверош вовсе не собирался предавать ее смерти.
Поэтому Мальбим предлагает оригинальное толкование стиха: «И сказал царь мудрецам, знатокам времен» - царь объявляет им, что это судебное разбирательство не должно вестись перед ними. Кто же будет судить? «Ибо таково дело царя [было передано] всем знатокам закона и права» - произошедшее здесь мы разберем перед знатоками закона и права, а не перед знатоками времен. Ведь это не простолюдинка, преступившая волю царя, а царица против царя; и как в споре двух простых людей достаточно знатоков закона и права, точно так же - между царем и царицей. А поскольку она царица и по своему происхождению, и оба они царственные особы, знатоки закона и права могут рассматривать это как обычный семейный спор между мужем и женой. И уже здесь звучат совсем иные интонации, продиктованные опасением, как бы ее не казнили.
И почему сказано «знатоки закона и права» (дат ва-дин), а не просто «знатоки права» (дин)? Мальбим поясняет: когда понятия «дат» и «дин» стоят рядом, «дин» (право, суд) относится к сфере отношений между людьми - судебные тяжбы и имущественные споры, а «дат» (закон) относится к нормам морали или Б-жественным предписаниям, тому, что мы сегодня называем религией. Когда говорят о человеке, что он нарушил «дат», имеют в виду нарушение галахи, религиозных или этических норм, а когда говорят, что нарушил «дин», речь идет о правонарушении в отношениях между людьми.
И вот, в его требовании привести Вашти и показать ее красоту пред многочисленными народами: с точки зрения правовой нормы («дин») ее, несомненно, следовало осудить. Ведь в те времена - и, как пишет Мальбим, вплоть до сегодняшнего дня в странах Востока - жена всецело подчинена мужу и обязана беспрекословно исполнять его волю, а за ослушание подлежит суровому наказанию. И тем, что она пошла против его воли, она заслужила смерть. Если представить это дело лишь знатокам права («дин»), приговор будет однозначным: смертная казнь.
Но, говорит им Ахашверош, здесь есть и другая сторона - сторона «дат», моральный и религиозный аспект. Ведь мы учили в Мишне и в Гемаре о персиянках и мидянках: «Арабские женщины выходят [в субботу] закутанными в покрывала, а мидянки - с застегнутыми накидками» - у них существовали строгие рамки скромности, и они одевались в высшей степени скромно по всем принятым правилам. И тут появляется Ахашверош и требует от нее попрать законы скромности, а это противоречит «дат» (религиозным и моральным устоям). Поэтому он намекает судьям: я хочу, чтобы ее судили знатоки закона и права («дат ва-дин»). Ведь если судить ее будут только знатоки права - беда, приговор будет безжалостным. Однако призовите также знатоков закона и морали («дат»), ведь по их меркам есть повод помиловать ее: как можно требовать от такой благочестивой и скромной женщины, как Вашти, показаться в подобном виде?
И поэтому он подчеркивает: «Как по закону поступить с царицей Вашти» - посмотрите глубже на законный и нравственный аспект, и вы увидите, что моя просьба не была оправданной, что я потребовал от нее нарушить закон и приличия, и следовательно, ее отказ законен. Все это - с расчетом сохранить Вашти жизнь.
Оговорив заранее, что он желает рассматривать это дело не как суд монарха над подданной, а как тяжбу между мужем и женой, Ахашверош предлагает рассудить его семи сановникам. И почему именно им? На то есть четыре причины.
Первая: «И приближенные к нему». Эти люди находятся рядом со мной. Если я передам дело в другой суд, пойдут кривотолки, публичная огласка и позор. Ни в коем случае - только за закрытыми дверями. Приближенные - это те, кто и так уже видел весь этот позор и унижение, выпавшие на мою долю, и нет смысла придавать дело дальнейшей огласке. Сохраним все в тайне, а судить будете вы.
Вторая: «Семь сановников Персии и Мидии» - это вельможи высочайшего ранга, и подобает, чтобы они судили это дело сообразно своему высокому положению.
Третья: «Видящие лицо царя». Здесь заложено глубокое объяснение: они неотлучно находятся перед царем, а когда человек постоянно рядом с ближним, он понимает его по выражению лица, по взгляду, по малейшему движению губ - он считывает язык его тела. Поэтому царь обращается именно к тем, кто «видит лицо царя»: они уже поняли по его виду, что он желает ее оправдать, и истолкуют намеки верно. Другой же суд не поймет намеков и может приговорить ее к казни; напротив, там решат: как можно посягнуть на честь царя? И тот, кто захочет выслужиться перед царем, осудит ее на смерть, да еще и в мучениях. Поэтому я передаю дело тем, кто видит лицо царя, умеет читать меня и понимает мои намеки на то, что я хочу ее оправдать.
Четвертая: «Сидящие первыми в царстве» - они заседают здесь уже давно, хорошо знают порядки и времена, это умудренные старцы и знатоки правосудия. Это не судьи, вчера вступившие в должность и не искушенные в законах.
Обратите внимание на перемену в словах: прежде говорилось «Вашти-царицу» - мол, я царь, и лишь благодаря мне она царица. А теперь он говорит: «Как по закону поступить с царицей Вашти» - она равна мне по достоинству, царица сама по себе, и потому судить ее должны знатоки закона и права. Не забывайте, это царица Вашти: она происходила из царского рода еще до меня, и ее достоинство не уступает моему.
И в завершение: «За то, что не исполнила повеления царя Ахашвероша, переданного через евнухов». Во-первых, сказано «маамар» (повеление в мягкой форме), а не властный приказ; а во-вторых, «через евнухов» - а это и впрямь неуважительно по отношению к ней. Можно понять ее отказ, можно войти в ее положение, понять ее обиду и причину, по которой она не пришла, а значит, судите ее со снисхождением и милосердием.
וַיֹּאמֶר מְמוּכָן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים לֹא עַל־הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ עָוְתָה וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה כִּי עַל־כׇּל־הַשָּׂרִים וְעַל־כׇּל־הָעַמִּים אֲשֶׁר בְּכׇל־מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - И сказал Мемухан перед царем и сановниками: не перед одним только царем виновна царица Вашти, но и перед всеми сановниками и перед всеми народами, которые во всех областях царя Ахашвероша.
Что имеет в виду Мемухан, говоря, что она провинилась «перед всеми сановниками и перед всеми народами»? Если грех в том, что женщины станут презирать своих мужей, какая разница, презирают ли своих мужей жены сановников или жены простого народа - это одно и то же. Зачем это удвоение? Скажи: «перед всеми народами», и это само по себе включает всех.
כִּי־יֵצֵא דְבַר־הַמַּלְכָּה עַל־כׇּל־הַנָּשִׁים לְהַבְזוֹת בַּעְלֵיהֶן בְּעֵינֵיהֶן בְּאׇמְרָם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אָמַר לְהָבִיא אֶת־וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לְפָנָיו וְלֹא־בָאָה׃ - «Ибо дойдет поступок царицы до всех женщин, и будут они презирать своих мужей в глазах своих, говоря: царь Ахашверош велел привести царицу Вашти пред лице свое, а она не пришла».
וְהַיּוֹם הַזֶּה תֹּאמַרְנָה שָׂרוֹת פָּרַס־וּמָדַי אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת־דְּבַר הַמַּלְכָּה לְכֹל שָׂרֵי הַמֶּלֶךְ וּכְדַי בִּזָּיוֹן וָקָצֶף׃ - «И в этот же день станут говорить знатные женщины Персии и Мидии, слышавшие о поступке царицы, всем сановникам царя, и будет довольно позора и гнева».
И еще вопросы: что значит «ибо выйдет слово царицы» - каков точный смысл этого выражения? Что означает «и в этот же день» - к чему это ударение на сегодняшнем дне, какая разница, скажут ли они сегодня или завтра? И далее: вовсе не сказано, что именно скажут знатные женщины Персии и Мидии - «станут говорить... всем сановникам царя», но что же они скажут? И что означает «и будет довольно позора и гнева», что выглядит как лишнее повторение?
אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יֵצֵא דְבַר־מַלְכוּת מִלְּפָנָיו וְיִכָּתֵב בְּדָתֵי פָרַס־וּמָדַי וְלֹא יַעֲבוֹר אֲשֶׁר לֹא־תָבוֹא וַשְׁתִּי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּמַלְכוּתָהּ יִתֵּן הַמֶּלֶךְ לִרְעוּתָהּ הַטּוֹבָה מִמֶּנָּה׃ - «Если благоугодно царю, пусть выйдет царский указ от него и запишется в законах Персии и Мидии, и да не будет отменен, о том, что не придет Вашти пред лице царя Ахашвероша, а царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше нее».
וְנִשְׁמַע פִּתְגָם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה בְּכׇל־מַלְכוּתוֹ כִּי רַבָּה הִיא וְכׇל־הַנָּשִׁים יִתְּנוּ יְקָר לְבַעְלֵיהֶן לְמִגָּדוֹל וְעַד־קָטָן׃ - «И будет услышан указ царя, который он исполнит по всему царству своему, ибо велико оно, и все женщины будут оказывать почтение своим мужьям, от знатного до простого».
И здесь возникает множество вопросов, над которыми задумывается каждый читатель. Что значит «пусть выйдет царский указ от него»? И еще: «и запишется в законах Персии и Мидии» - законы Персии и Мидии это свод законов, но что же это за закон такой, чтобы записывать в свод законов: «о том, что не придет Вашти пред лице царя Ахашвероша, а царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше нее»? Это ведь единичное происшествие: однажды Вашти отказалась прийти, и царь казнил ее - разве это закон? И что значит «и да не будет отменен» - чтобы закон оставался неизменным? И что значит «и будет услышан указ царя... ибо велико оно» - что великого в том, что человек пошел и казнил свою жену? Ведь если ты царь, в твоей власти сделать все, что угодно; что же здесь особенного? И еще: «и все женщины будут оказывать почтение своим мужьям» - выходит, в этом вся цель: ты убьешь ее, чтобы все женщины научились уважать своих мужей? Неужели ради того, чтобы научить всех уважать мужей, человек идет и казнит жену, разве это оправданная причина? И наконец: «от знатного до простого» - ведь привычный порядок выражений «от мала до велика», почему же здесь этот порядок изменился?
Мальбим поясняет: здесь Мемухан начинает разъяснять свои слова и показывать, что проступок Вашти против царя - это не частный грех, а преступление, затрагивающее все царство и все народы; это не семейный спор между мужем и женой, а сокрушительный удар по самому царю.
Ведь у Вашти находились только знатные женщины Персии и Мидии, и они были посвящены в суть спора между Ахашверошем и Вашти. Они знали, что она отказалась предстать перед ним, чтобы не уронить своего достоинства: выйти без царского венца, позорным образом, в сопровождении евнухов. Они знали причины ее отказа, и потому нет опасения, что они станут презирать собственных мужей - они понимают, что требование Ахашвероша было неприемлемым, а значит, и ее отказ был оправдан; это не повод для знатной дамы проявлять неуважение к своему мужу.
В чем же тогда состояло опасение касательно знатных женщин? В том, что они пойдут и расскажут мужьям: «Ты знаешь, какой позор произошел сегодня? Знаешь, чего потребовал Ахашверош и что ответила ему Вашти?» И каков будет результат? Не презрение к собственным мужьям, а то, что все отныне поймут: власть Ахашвероша ограничена. И доказательство тому: его жена, царица, отказала ему! Он велел ей прийти, а она сказала: я ни во что тебя не ставлю. То есть он вовсе не всесильный владыка; он послал евнухов привести ее, а она ответила: «Не хочу, я царская дочь». Выходит, твоя власть не абсолютна, и царь ты только благодаря Вашти - и тем самым будет подорвано величие царской власти.
Но женщин из простого народа там не было. Что же услышат они? Лишь то, что Ахашверош позвал Вашти, а она не явилась. При каких обстоятельствах он ее позвал, было ли в этом унижение для нее, не могла ли она поступиться своей честью - обо всем этом простые женщины ничего не знают. Для них вывод из этой истории один: Ахашверош позвал Вашти, а Вашти не пришла. И если Вашти позволяет себе ни в грош не ставить Ахашвероша, своего мужа, то и они сделают вывод «каль ва-хомер» (тем более) по отношению к своим мужьям.
И в этом смысл слов: «Ибо дойдет поступок царицы до всех жен»: эта история разойдется, станет известной и будет передаваться из уст в уста, причем слушающие не будут знать всех подробностей происшедшего. Весть распространится не сразу - потребуется несколько дней - но дело получит широкую огласку, и постепенно «дойдет поступок царицы до всех жен, чтобы презирали они мужей своих в глазах своих». Когда муж прикажет своей жене: «Приготовь мне то, сделай мне это, убери так», она осмелится дерзко ответить ему: «Царь Ахашверош повелел привести Вашти, царицу, пред лице свое, а она не пришла!» Обратите внимание: «Вашти, царицу», а не «царицу Вашти» - она царица лишь благодаря ему, и он унизил ее пред собой. И более того: всего лишь «пред лице свое» - только предстать перед ним, сущий пустяк; он не требовал от нее работы или тяжких усилий - и все же она не пришла. «Тем более (каль ва-хомер) ты, который вовсе не царь, да и я стала царицей не благодаря тебе и не получила от тебя никакого положения; и уж тем более ты требуешь от меня не просто предстать пред тобой, а драить, мыть, убирать, стирать и готовить - тяжелый труд. Тем более я не обязана тебе подчиняться!»
Из-за этого женщины перестанут слушаться своих мужей, а история царя станет притчей во языцех у всех народов. Итак, господин мой царь, разве здесь задето лишь личное достоинство царя, или же нанесен удар по всему авторитету царской власти во всех державах? Все придут к выводу, что этим царем можно пренебрегать. Ведь простые женщины из народа не узнают внутренней подоплеки этой истории, а услышат только то, что царь позвал жену, а она не пришла - а значит, нанесен ущерб чести всего царства.
Мы увидели, как весь замысел Ахашвероша - отправка именно евнухов, выражение «привести», порядок слов «Вашти, царицу» и указание надеть венец лишь «пред царем» - был призван доказать, что его царская власть держится сама по себе и ничем не ограничена, а Вашти - всего лишь красивая женщина, которую он взял в жены. Отказ Вашти, считавшей себя «царицей Вашти», разрушил весь план, и отсюда это удвоение: «И разгневался... и ярость его разгорелась в нем»: внешний гнев на открытый бунт и внутреннее бешенство из-за рухнувшего плана. Однако царь, чье сердце было привязано к ней, искал путь к спасению: он забрал это дело у «знатоков времен» и передал его «знающим закон и суд» как тяжбу между равными, намекнул словом «по закону» («ке-дат»), что следует учесть моральную сторону дела, ведь его требование было неправомерным, и выбрал именно семерых сановников, самых близких и знатных, «видящих лице царя» и занимающих первые места, чтобы они сумели понять его желание оправдать ее. Мемухан же, напротив, перевернул весь ход обсуждения: речь идет не о частной обиде, а об ударе по всему царству, ведь слух о поступке царицы разойдется среди всех женщин, не знающих деталей случившегося, и они сделают вывод от меньшего к большему (каль ва-хомер), презирая своих мужей и попирая честь царской власти.