Мы продолжаем последовательно разбирать стихи первой главы. После первого пира, который Ахашверош устроил для своих сановников и слуг, Мегила рассказывает нам о еще одном пире. И здесь возникает несколько вопросов, на которые обращает внимание Мальбим, и через них раскрывается весь политический замысел Ахашвероша.
וּבִמְלוֹאת הַיָּמִים הָאֵלֶּה עָשָׂה הַמֶּלֶךְ לְכָל הָעָם הַנִּמְצְאִים בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה לְמִגָּדוֹל וְעַד קָטָן מִשְׁתֶּה שִׁבְעַת יָמִים בַּחֲצַר גִּנַּת בִּיתַן הַמֶּלֶךְ׃ - "И по исполнении этих дней устроил царь для всего народа, находившегося в крепости Шушан, от большого до малого, семидневный пир во дворе сада при царском павильоне".
Сначала сформулируем вопросы. Во-первых, зачем нужен еще один пир? Разве они недостаточно выпили на первом пиру? Во-вторых, сказано: "для всего народа, находившегося (а-нимцеим) в крепости Шушан", - ведь достаточно было сказать "для всего народа, который в крепости Шушан"; что добавляет слово "находившегося"? В-третьих, деталь, на которую большинство из нас даже не обращает внимания: обычное выражение в Танахе - "от мала до велика" (ми-катон ве-ад гадоль), а здесь порядок обратный - "от большого до малого" (ле-ми-гадоль ве-ад катан). Разве это случайно? И в-четвертых, почему нам важно знать, что пир проходил "во дворе сада при царском павильоне"? Казалось бы, совершенно второстепенная деталь.
בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמָלְכוֹ עָשָׂה מִשְׁתֶּה לְכָל שָׂרָיו וַעֲבָדָיו חֵיל פָּרַס וּמָדַי הַפַּרְתְּמִים וְשָׂרֵי הַמְּדִינוֹת לְפָנָיו׃ - "В третий год своего царствования устроил он пир для всех своих сановников и слуг, войска Персии и Мидии, знати и правителей областей, бывших перед ним".
Мальбим объясняет: Ахашверош действует здесь систематически, чтобы воплотить свой замысел в жизнь. Его посыл таков: господа, я не ограниченный монарх; моя власть безгранична, все вы мои подданные на положении рабов, я здесь хозяин и ни перед кем не отчитываюсь. Поэтому сказано не "в третий год его царства" (ле-малхуто), а "ле-молхо" (когда он сам воцарился) - то есть власть исходит от него самого, от его силы, с того момента, когда он силой захватил правление. На третий год после этого этапа он устроил пир, чтобы именно там претворить свои планы в жизнь.
И уже в самом порядке приглашенных он намекает на свои намерения. Сначала "сановников и слуг своих, войска Персии и Мидии" - тех, кого он назначил сам, безродных людей, которых он возвысил, и армию Персии и Мидии, опираясь на которую он пришел к власти. И только после них - "знати (партемим) и правителей областей перед ним", тех, кто был знатью и наместниками еще до того, как он захватил трон. Если бы он посадил прежних вельмож во главе, это означало бы, что он зависим от них, что он правит благодаря им. Поэтому он ставит вперед собственных министров и слуг, а правителей областей помещает даже позади слуг: когда-то вы были важными сановниками, но сегодня вы ничего не решаете, и по рангу вы ниже даже моих рабов.
בְּהַרְאֹתוֹ אֶת עֹשֶׁר כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ וְאֶת יְקָר תִּפְאֶרֶת גְּדוּלָּתוֹ יָמִים רַבִּים שְׁמוֹנִים וּמְאַת יוֹם׃ - "Показывая богатство славы царства своего и драгоценное великолепие величия своего много дней - сто восемьдесят дней".
Царю с ограниченной властью сокровищницы и казна государства не принадлежат лично. Они принадлежат государству, державе, и он не может просто так взять и растратить все деньги, да и хвастаться ими нет смысла: это не твое. Но Ахашверош стремится утвердить режим абсолютной, неограниченной монархии. Поэтому он выставляет напоказ все государственные сокровища, чтобы показать всем: у этой страны есть единый хозяин. Я правлю силой, а тот, кто правит силой, обладает безграничной властью, и сокровища принадлежат ему лично. "Богатство славы царства своего" - словно это богатство принадлежит не государству, а лично ему.
А если вы спросите: разве у любого царя нет личного богатства? На это стих добавляет: "и драгоценное великолепие величия своего" - это не просто богатство, а богатство, соразмерное масштабу монархии. Могущественный царь, правящий столь огромной империей из ста двадцати семи областей, обладает сокровищами, подобающими его величию. Не говорите мне, что у всякого царя есть богатство; я демонстрирую вам роскошь, подобающую властителю великой державы.
И более того: не день и не два, а "многие дни" - целых сто восемьдесят дней, и каждый день он показывал им новые сокровища. И откуда все эти богатства? Это сокровища, накопленные прежними царями. И когда я показываю их вам день за днем на протяжении ста восьмидесяти дней, вы должны понять: я здесь хозяин, и эти богатства теперь принадлежат мне.
Еще одну хитрость проявил Ахашверош: по окончании пира для сановников он устроил общий пир для всех жителей Шушана. Зачем? Чтобы показать, что перед ним малый и великий равны. Ведь царь, правящий по воле народа, опирается на министров: они назначают, они совет, с ними нужно советоваться, и он зависит от них и своих советников. Но самовластный царь, который ни с кем не считается и берет власть силой, - какая для него разница между вельможей и простолюдином? Вы все ничто передо мной, будет лишь то, что решу я; завтра я могу решить казнить всех министров. У вельможи нет никаких преимуществ и никакого особого веса во мнении по сравнению с простолюдином; если захочу посоветоваться - спрошу того, кого сам пожелаю.
Отсюда тончайшая точность формулировки: обычно в Писании говорится "от мала до велика", то есть малый приравнивается к великому. Здесь же порядок обратный - "от большого до малого": для меня великий подобен малому. Не думай, что раз ты сановник, то определяешь что-то для меня; я здесь царь, моя власть абсолютна, и для меня простой люд и вельможи - одно и то же, и те и другие ничто. Поэтому Писание подчеркивает: "во дворе сада царского павильона" - именно в это столь возвышенное место он впускает весь собравшийся народ, и простой люд, и бедняков, чтобы показать, что для него сословий не существует.
И напротив, этим он демонстрирует еще одну вещь: жители Шушана, где стоит его царский престол, достойны царских почестей наравне с вельможами. Если бы я подчинялся прежним царям, то главным столичным городом был бы Вавилон, а кто такие жители Шушана? Но раз все решаю я, то жители Шушана обладают особым величием, ведь именно здесь я поставил свой дворец. Вы, жители Шушана, войдите ко мне во двор сада царского павильона, ибо ваше достоинство проистекает из моей силы; правители же других областей - ничто в моих глазах.
חוּר כַּרְפַּס וּתְכֵלֶת אָחוּז בְּחַבְלֵי בוּץ וְאַרְגָּמָן עַל גְּלִילֵי כֶסֶף וְעַמּוּדֵי שֵׁשׁ מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף עַל רִצְפַת בַּהַט וָשֵׁשׁ וְדַר וְסֹחָרֶת׃ - Белые полотна, хлопок и лазурные ткани, прикрепленные шнурами из виссона и пурпура к серебряным кольцам и мраморным колоннам; ложа золотые и серебряные на помосте из порфира, белого мрамора, перламутра и черного мрамора.
Теперь Писание описывает нам богатство, роскошь и пышность этого пира. Поскольку пир проходил во дворе сада царского павильона - на открытом воздухе, где зимой невозможно сидеть из-за дождей, летом палит солнце, да и вообще неуютно находиться на виду у всех, - Ахашверош окружил двор со всех сторон навесами, подобно гигантскому шатру, чтобы сделать пространство закрытым и уединенным, как в наши дни ставят огромные шатры для торжеств.
И этот шатер был верхом роскоши: не брезент наших дней, а "белые полотна, хлопок и лазурь" - драгоценнейшие ткани. Веревки, которыми крепились полотнища, тоже были из виссона и пурпура, а столбы, к которым их привязывали, были мраморными колоннами с серебряными валиками. Ложа, на которых возлежали гости, были из золота и серебра, а пол - из порфира и мрамора, ценнейших пород камня. Таково описание убранства.
וְהַשְׁקוֹת בִּכְלֵי זָהָב וְכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים וְיֵין מַלְכוּת רָב כְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - И напитки подавали в золотых сосудах, и сосуды были разными, и царского вина было в изобилии, с царской щедростью.
Посуда, из которой пили, была из золота. Какой царь позволит всему простому народу Шушана пить из золотых кубков? Ведь кубок может невзначай ускользнуть в карман, и человек уйдет с целым состоянием. Но Ахашверош не считался с расходами - лишь бы все уяснили: я здесь царь.
«И сосуды от сосудов отличные» - объясняет Абарбанель, и его слова приводит Мальбим, что в каждом сосуде были прикреплены другие сосуды: золотой кувшин, вокруг которого висели золотые бокалы. То есть перед каждым находились все необходимые сосуды для питья; не нужно было ждать, пока принесут чашу, или пока подадут кувшин, чтобы налить, или просить у соседа. Все это указывает на несметное количество посуды.
И если ты скажешь, что посуды хватило лишь потому, что не хватало вина - ведь когда вина мало, кажется, что бокалов в избытке, а когда вина много, вдруг оказывается, что бокалов недостает, - на это Писание говорит: «и вина царского много». Во-первых, это было не простое вино для простолюдинов, а царское вино. Во-вторых, в огромном изобилии: «с царской щедростью». Богатый человек, устраивая торжество, делает все с размахом, а царь - тем более. Обычный человек экономит: не накрывай пока этот стол, подождем и посмотрим, придут ли еще гости, а за стол на шестерых сажает девятерых - и вполне понятно, ведь он стеснен в средствах. Но царь угощает с размахом, а щедрость «по-царски» - это изобилие без границ. Порой вина бывает много, но вкус его оставляет желать лучшего; поэтому сказано «вино царское» - самое отборное вино, которое из-за его превосходного вкуса и сладости пили в огромных количествах, и все же не было недостатка ни в вине, ни в бокалах.
וְהַשְּׁתִיָּה כַדָּת אֵין אֹנֵס כִּי כֵן יִסַּד הַמֶּלֶךְ עַל כָּל רַב בֵּיתוֹ לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹן אִישׁ וָאִישׁ׃ - «И питье по закону, без принуждения, ибо так установил царь для каждого распорядителя в доме своем: поступать по воле каждого человека».
Говорит Мальбим: когда посуды не хватает, приходится поторапливать человека - господин, допивайте скорей, другие ждут бокал. Но здесь кубков было так много, что не нужно было никого неволить и подгонять, чтобы кто-то другой мог воспользоваться его чашей. В этом смысл слов «и питье по закону, без принуждения».
И еще одна подробность: у персов было принято оказывать почет знатным особам при питье. Гемара говорит: «Эти персы более нас сведущи в порядке возлежания за столом» - весь церемониал застолья и знаки уважения от первого до последнего гостя составляли сложный этикет, и персы разбирались в этом лучше нас. Всюду было заведено, чтобы знатный пил первым, а остальные лишь после него. Но здесь было «без принуждения»: каждый пил так, как ему удобно, в любой момент, не дожидаясь, пока выпьет вельможа, и наливали каждому столько чаш, сколько он желал.
А чтобы это не сочли проявлением неуважения - ведь ты сидишь рядом со знатным вельможей и наливаешь себе уже третий бокал, пока он еще не допил первый, или наливаешь себе раньше, чем подали ему, - Писание сообщает: «ибо так установил царь для каждого распорядителя в доме своем». Даже сановникам при дворе было велено вести себя так, поступиться своим достоинством и говорить любому: пожалуйста, пей первым. Тем самым в таком опережении больше не было пренебрежения, ведь сам царь повелел каждому распорядителю в своем доме «поступать по воле каждого человека».
גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים בֵּית הַמַּלְכוּת אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - «Также царица Вашти устроила пир для женщин в царском доме царя Ахашвероша».
בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן אָמַר לִמְהוּמָן בִּזְּתָא חַרְבוֹנָא בִּגְתָא וַאֲבַגְתָא זֵתַר וְכַרְכַּס שִׁבְעַת הַסָּרִיסִים הַמְשָׁרְתִים אֶת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ׃ - «На седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, сказал он Меуману, Бизте, Харвоне, Бигте и Авагте, Зетару и Каркасу - семи евнухам, прислуживавшим пред лицом царя Ахашвероша».
לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת לְהַרְאוֹת הָעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת יָפְיָהּ כִּי טוֹבַת מַרְאֶה הִיא׃ - «Привести царицу Вашти пред лице царя в венце царском, чтобы показать народам и сановникам ее красоту, ибо она была хороша видом».
וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּיַד הַסָּרִיסִים וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ׃ - «Но царица Вашти отказалась прийти по слову царя, переданному через евнухов; и царь сильно разгневался, и ярость его возгорелась в нем».
Сначала приведем вопросы Мальбима. Почему Вашти устраивает женский пир отдельно, а не общий пир вместе с царем? И зачем вообще сообщать нам о ее отдельном пире, который, казалось бы, никак не относится к делу? Достаточно было бы упомянуть, что царь велел привести ее в царском венце, а она отказалась прийти. И еще: почему важно указать место пира - «בֵּית הַמַּלְכוּת» (в царском доме)? И к чему добавлять «אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ» (царя Ахашвероша), разве существовал какой-то иной царский дом?
Еще одно изменение, на которое обращает внимание Мальбим, а вслед за ним и другие комментаторы (и к схожему объяснению еще раньше пришел Виленский Гаон): вначале сказано «גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה» - сначала имя Вашти, а затем титул «царица»; и точно так же в стихе 11: «לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה» (привести Вашти-царицу). Однако в стихе 12 порядок меняется: «וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי» (и отказалась царица Вашти). А затем, когда царь решает судить ее по закону, он тоже говорит: «כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי» (по закону, что сделать с царицей Вашти) - вторя ее формулировке. Чем вызвано это изменение?
И еще одно глубокое недоумение, выраженное Мальбимом: где сыскать большее безумие, чем то, чтобы столь могущественный владыка приказал привести жену своего лона и выставить ее перед толпами племен и народов лишь ради того, чтобы показать ее красоту, а по преданию наших мудрецов, он и вовсе велел привести ее нагой! Это совершенно непостижимо. Даже если предположить, что он выпил много вина и рассудок его помутился, захмелевший человек все же остается в неких границах логики; но приказать привести собственную жену в столь позорном и унизительном виде - в этом нет ни разума, ни логики, и понимать эти слова буквально просто невозможно.
И еще одна удивительная подробность: обратите внимание на выражение «בְּיַד הַסָּרִיסִים» (через евнухов). Как объясняет Мальбим, царь отправляет своих личных слуг: пойдите и приведите ее. Так приводят какую-то распутницу, так конвоируют преступника под стражу, но не так приглашают царицу! Царицу приводят с подобающим почетом, через ее собственных служанок и евнухов, а не силой царского караула евнухов.
И зачем вообще перечислять имена этих евнухов? Какое нам до них дело, так скоро начнут указывать и номера документов, и размер обуви! Мудрецы из-за этой трудности истолковали эти имена в мидрашах и объяснили каждое имя на уровне драша, однако Мальбим в своем привычном ключе стремится раскрыть простой смысл текста (пшат).
И далее: «לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת» (привести царицу Вашти пред лице царя в царском венце) - следовало бы сказать: «привести царицу Вашти в царском венце пред лице царя», ведь она уже должна была находиться в венце на своем женском пиру. Из формулировки же стиха следует, будто царский венец ей надлежало возложить на себя лишь тогда, когда она предстанет перед царем. В чем смысл такого порядка слов?
И еще: «וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּיַד הַסָּרִיסִים» (и отказалась царица Вашти прийти по повелению царя через евнухов) - из текста выходит, что именно это послужило причиной ее отказа; в противном случае было бы достаточно сказать, что она просто отказалась повиноваться его воле. И наконец, в чем разница между «וַיִּקְצֹף» (и разгневался) и «וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ» (и ярость его возгорелась в нем)?
Ответ заключается в том, что мы объясняли ранее: у Ахашвероша есть продуманный план - доказать всем, что он единовластный монарх с неограниченной властью. Ради этого он устроил пир и представил все богатства исключительно как свои личные, словно хозяин, безраздельно распоряжающийся собственной собственностью. И частью этого плана было сокрушение статуса и унижение Вашти.
Ведь в начале своего царствования он остро в ней нуждался: я простолюдин, пусть и баснословно богатый, но незнатного рода, правящий лишь силой. Как же создать себе подлинный царственный образ? Женившись на внучке Невухаднецара. Этот брак давал мне легитимность - через него я приобщился к царской династии.
Подобное мы видим на примере Ирода, который стремился жениться непременно на Мирьям из рода Хасмонеев. Разве ему не хватало женщин, будучи царем? Но если я женат на дочери Хасмонеев, которые были законными царями, у моей власти появляется легитимность; в противном случае мне всегда будут колоть глаза: ты всего лишь раб, какое отношение ты имеешь к царскому престолу? А она поднялась на крышу, бросилась вниз и погибла, сказав перед смертью: знайте, всякий, кто станет утверждать: «Я происхожу из рода Хасмонеев», - раб; Ирод - раб!
И подобное Всевышний устроил Давиду, чтобы укрепить его царскую власть: Он устроил так, что царь Шауль отдал ему в жены свою дочь. Я больше не никому не известный человек, я муж царской дочери! В этом же состоял и довод первосвященника Ахимелеха, сына Ахитува, из города коэнов Нов, когда его упрекнули: почему ты предал царя и помог Давиду, царскому врагу? И он ответил: ведь он зять царя, член правящего дома! Так и Ахашверош поначалу хотел продемонстрировать: я царский зять, я женат на Вашти.
Но этим шагом, говорит Мальбим, он словно стреляет себе в ногу. Ведь если я лишь законный преемник династии и меня принимают как обычного царя (мелех), а не как полновластного правителя по праву силы (мошель), то моя власть ограничена: я скован волей народа и сановников, богатства державы мне не принадлежат, и менять законы я не могу. А это совершенно не входило в планы и ожидания Ахашвероша. Внезапно он осознает, что то самое «запасное колесо», которое он использовал ради своей выгоды в начале царствования, превратилось в камень преткновения: сам факт брака с Вашти подчеркивает, что его власть ограничена и заимствована из чужого царского корня. Что же делать? Устранить камень преткновения, дабы расчистить путь жесткому правлению самодержца по праву силы - власти абсолютной и безграничной.
Поэтому вот какую весть он стремится донести до всех: Вашти вовсе не царская наследница, на которой я женился ради ее высокого положения; я сам покорил это царство силой оружия, а покорив державу, захватил и ее как военный трофей. Не думайте, будто у нее есть хоть какое-то собственное величие и будто я правлю благодаря ее происхождению. Разве я нуждаюсь в ее родословной? Нуждаюсь в Невухаднецаре? Я - царь, правящий колоссальной империей исключительно потому, что взял власть силой, и все вы - лишь мои покорные слуги. А почему же я женился на ней? Да просто потому, что она красива, и мало на свете столь привлекательных женщин, как она. Вот почему он называет ее «וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה» (Вашти-царица): сама по себе она просто Вашти, и лишь выйдя за меня замуж, она стала царицей.
Но Вашти категорически не согласна с таким положением: «וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי» («И отказалась царица Вашти») - ты глубоко заблуждаешься; я царица потому, что мой отец был царем, а не благодаря тебе! «Ничтожнейший из людей, бывший конюх!» - такой ответ она ему передала. - «Ты немного выпил, вино ударило тебе в голову, но я - царская дочь!» Он транслировал всем: она пустое место, она просто Вашти, и лишь мой титул сделал ее царицей. А она ответила: как бы не так, я прежде всего царица, и лишь затем Вашти, и только в последнюю очередь твоя жена.
Посмотрите, как это глубоко: Виленский Гаон раскрывает, что весь этот скрытый спор намеком передан через знаки кантилляции (таамей а-микра). В первый раз, в словах «גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים» («Также и царица Вашти устроила пир для женщин») - стоит знак «закеф катан» (букв. «поднявший малого»), вторя претензии Ахашвероша: это я возвысил (закафти) тебя, когда ты была ничтожна и мала; кто ты вообще такая - сначала ты просто Вашти, и лишь потом царица.
Затем, когда сказано «לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה» («Привести царицу Вашти») - звучат знаки «дарга» и «тевир» (на арамейском - «ступень» и «сломанный»): вся эта затея была призвана сломать ее ступень, низвести ее царский статус. Ты мнишь себя царицей? Твой ранг сломлен (тевир)!
Однако царица не сдается без боя, и в следующем стихе - «וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי» («И отказалась царица Вашти») - стоят знаки «мунах» и «ревии» («четвертый»): я - представительница четвертого поколения царского рода Невухаднецара! Но вместе с тем здесь содержится намек и на то, что ей суждено пасть с трона и быть поверженной («мунах»).
И когда Ахашверош растерянно обращается к мудрецам: «כְּדָת מַה לַּעֲשׂוֹת בַּמַּלְכָּה וַשְׁתִּי» («По закону, что надлежит сделать с царицей Вашти?») - ведь здесь он уже отступает и снова величает ее сначала «царицей», а затем «Вашти» - стоят знаки «тифха» и «этнахта» (пауза, роздых): царь словно просит у них тайм-аут (этнахта), мол, не горячитесь, не приговаривайте ее к казни тотчас, она все еще нужна мне.
Но Мемухан непреклонен: «לֹא עַל הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ עָוְתָה וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה» («Не перед одним лишь царем виновна царица Вашти») - там стоят знаки «мунах» и «этнахта»: я призываю отбросить всякий роздых, никаких поблажек и пауз! Начал действовать - иди до конца; эта женщина преступила все границы, и ей необходимо вынести беспощадный приговор.
И наконец: «אֲשֶׁר לֹא תָבוֹא וַשְׁתִּי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּמַלְכוּתָהּ יִתֵּן הַמֶּלֶךְ לִרְעוּתָהּ הַטּוֹבָה מִמֶּנָּה» («Чтобы не появлялась более Вашти пред лицом царя Ахашвероша, а царское достоинство ее пусть передаст царь другой, которая лучше ее») - знаки «кадма ве-азла» («пусть поспешит и уйдет») и «ревии» («четвертая»): пусть немедленно убирается прочь! И кто же? Та самая «четвертая» - внучка Невухаднецара в четвертом колене, пусть она поскорее исчезнет навсегда.
Теперь становится кристально ясен первый знак, призванный расставить субординацию и показать всем новую иерархию: устройство пиров. Если бы Вашти воспринималась как истинная наследница трона, а Ахашверош властвовал лишь благодаря ей, ей следовало бы устроить собственный пир для министров и знати, ведь по знатности она превосходила его и была главным лицом в государстве. Более того, такой пир обязан был проходить в ее собственном дворце, ведь у царицы были свои царские палаты - точно так же, как в свое время царь Шломо возвел отдельный дворец для дочери фараона. Однако здесь все было устроено совершенно иначе.
Поэтому и сказано: «גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה» - он решил, что она сперва Вашти, и лишь затем царица, - «עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים»: сударыня, ты не устраиваешь пир для сановников, у тебя вообще нет к ним отношения. Кто ты такая, чтобы иметь связь с министрами? Ты устроишь пир для женщин. Вельможи, знатные мужи (партамим) и правители областей - передо мной, они связаны со мной. Кто ты вообще такая? Я взял тебя с улицы ради твоей красоты, и в твоей знатности нисколько не нуждаюсь.
Отсюда и добавление: «בֵּית הַמַּלְכוּת אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ» («в царском доме царя Ахашвероша»): ты устроила свой пир в моем царском доме, а не в своем. У тебя нет самостоятельного статуса, нет власти, ты не наследница престола, и у тебя нет собственного царского дома - ведь я здесь хозяин, я обладаю безграничной властью, и царство подобает лишь мне одному.