Введение: завершение четвертой главы
В заключительной части четвертой главы автор плача переходит от описания бедствий к самоотчету, анализу происходящего и к утешению. Он описывает приближающийся конец, стремительность преследователей, падение лидера, на которого все полагались, и, наконец, обращается к Эдому со словами упрека, а к дочери Сиона - со словами утешения. Пойдем по порядку стихов.
«Выслеживали шаги наши» - конец изгнания и конец наших дней
צָדוּ צְעָדֵינוּ מִלֶּכֶת בִּרְחֹבֹתֵינוּ, קָרַב קִצֵּנוּ מָלְאוּ יָמֵינוּ כִּי־בָא קִצֵּנוּ׃ - Они подстерегали шаги наши, чтобы мы не ходили по улицам нашим; приблизился конец наш, исполнились дни наши, ибо пришел наш конец.
Автор книги «Биньян Давид» объясняет, что здесь автор плача сокрушается о следующем: хотя наш срок и приблизился - вавилонское изгнание ведь ограничено семьюдесятью годами, и мы знаем его срок, - тем не менее дни жизни нашей составляют семьдесят лет, а при особой крепости - восемьдесят лет. Кто знает, удостоимся ли мы дожить до этого конца изгнания? Ты говоришь мне, что изгнание ограничено и продлится всего семьдесят лет, - верно, но сколько мне суждено прожить, двести лет? Поэтому и сказано: приблизился наш конец, исполнились дни наши, ибо настал наш конец. В тот момент, когда дни нашей жизни подошли к концу, настал и наш личный конец, и какая польза нам от избавления, если нас уже не будет в живых.
«И закоснеете» («ве-ношантэм») и опережение на два года
Автор комментария «Лехем димъа» объясняет этот стих в соответствии со словами наших мудрецов (Хазаль): милость явил Святой, благословен Он, народу Израиля тем, что изгнал их на два года раньше, чем исполнилось число слова «ве-ношантэм» («и закоснеете»). Гематрия слова «ве-ношантэм» (ונושנתם) равна 852, тогда как народ был изгнан из земли Израиля через 850 лет. Святой, благословен Он, опередил срок на два года.
Отсюда, как мы уже упоминали прежде, учат принцип «им а-колель» (с учетом самого слова как единицы). В гематриях прибавление единицы часто не меняет соответствия, и числа 851 и 852 могут считаться одной и той же гематрией. Этому есть объяснение согласно сокрытому смыслу (сод), а по простому смыслу единица словно не составляет существенной разницы, либо говорят, что прибавляют Владыку мира, который Един. И где же намек на это в Торе? Автор «Трумат а-дешен» приводит прекрасный намек: Святой, благословен Он, отодвигал срок до самого позднего возможного момента, то есть до 852 по числу «ве-ношантэм». Однако Святой, благословен Он, вовсе не желал, чтобы мы дошли до числа «ве-ношантэм ба-арец» («и закоснеете на этой земле»), ведь продолжение стиха гласит: «скоро погибнете». Поэтому Он пожелал приблизить изгнание, чтобы мы не погибли окончательно. Но почему Он опередил срок именно на два года, а не на один? Потому что 851 и 852 - это фактически одно и то же из-за правила «им а-колель». Чтобы это действительно была другая гематрия, необходима разница минимум в две единицы, а не в одну. Поэтому самым поздним возможным сроком было 850 лет.
И об этом сказано: «И бодрствовал Господь над бедствием, и навел его на нас, ибо праведен Господь, Бог наш». На первый взгляд эти слова трудно понять: если Всевышний неустанно спешит навести на нас бедствие, разве за это Его называют праведным? Безусловно, Творец всегда праведен, но разве за такое возносят Ему хвалу? Дело в том, что когда Святой, благословен Он, поспешил навести беду раньше времени, за два года до рокового срока, именно в этом и проявилась Его праведность. Ведь Он мог бы сказать: подождем до самого конца, 850 лет - это крайний срок, а затем постигнет вас кара, упаси Б-г. Но Святой, благословен Он, праведен и милосерден, и потому Он позаботился приблизить бедствие на два года раньше, чтобы мы, не дай Б-г, не дошли до полного уничтожения.
И вот что имеет в виду Писание: «Выслеживали шаги наши, чтобы мы не ходили по улицам нашим» - стеснили наши шаги раньше времени. Почему? Потому что «приблизился наш конец, исполнились дни наши». Если бы дни наши исполнились по числу «ве-ношантэм», тогда, о горе, настал бы окончательный конец. Поэтому Святой, благословен Он, позаботился о том, чтобы мы не дошли до этого, и шаги наши были стеснены еще до того срока; благодаря этому наши дни не исполнились до рокового предела, и мы не оказались в положении, когда Всевышнему пришлось бы, не дай Б-г, навести полное истребление.
«Чтобы мы не ходили по улицам нашим» - пренебрежение изучением Торы
Автор «Лехем димъа» дает еще одно объяснение: почему «выслеживали шаги наши»? Из-за того, что «ходили по улицам нашим» - потому что мы попусту тратили время вместо изучения Торы и слонялись по улицам. Если бы мы находились в бейт-мидраше, такой беды бы не случилось. Но беда возникла именно из-за хождения по улицам: люди праздно гуляли по улицам, по торговым центрам. Иди в бейт-мидраш, зачем тебе слоняться по улице? Именно это и приводит к тому, что «выслеживали шаги наши», то есть приходят враги, упаси Б-г, и стесняют наши шаги.
Срок, не имеющий точной даты: достоинство и недостаток
Кроме того, «Лехем дима» объясняет, что этот стих говорит о будущем избавлении. Для египетского изгнания было установлено четыреста лет, для вавилонского - семьдесят лет, а вот для будущего избавления срок вообще не назначен. Хорошо это или плохо? И хорошо, и плохо. Хорошо - потому что, раз точный срок не назначен, действует принцип «сегодня, если голосу Его внемлете». В египетском изгнании срок должен был полностью пройти, и в вавилонском изгнании, даже если бы евреи совершили тшуву, это бы не помогло, ведь было предопределено: семьдесят лет до восстановления руин Иерусалима. Но в нынешнем изгнании время не предопределено заранее, и если мы сделаем тшуву сегодня, то и избавимся уже сегодня. Однако здесь кроется и ахиллесова пята: если мы не совершим тшуву, изгнание будет тянуться бесконечно, и вот, спустя две тысячи лет, мы все еще в изгнании.
И в этом смысл слов «приблизился наш конец»: у нас сегодня конец изгнания гораздо ближе, чем во времена Египта и Вавилона. Там срок избавления не был близким, знали, что впереди еще семьдесят лет, знали, что впереди еще сотни лет, срок был далек. Но сегодня человек может в одно мгновение приблизить избавление, а значит, и спрос с нас гораздо строже.
И затем сказано: «Исполнились дни наши, ибо настал наш конец». Ведь сколько времени существует этот мир? «Шесть тысяч лет существует мир, а в седьмое тысячелетие разрушен будет» (шит альфей шанин каим альма ве-хад харув). Причем под словом «разрушен» имеется в виду вовсе не разрушение и гибель, а как раз наоборот, но сейчас не место вдаваться в подробности. Однако есть крайний срок: мир не может существовать дольше шести тысяч лет, соответственно шести дням творения. И мы говорим: Владыка мира, хотя и сказано «сегодня, если голосу Его внемлете», и мы могли бы спастись немедленно, но посмотри, до чего мы дошли - дни наши почти исполнились, и срок наш уже настал. С одной стороны, в этом есть преимущество, но с другой - мы подошли к последнему рубежу, когда выбора уже не остается, и народ Израиля неизбежно должен быть спасен.
«Быстрее орлов небесных были наши преследователи» - жестокость врагов
קַלִּים הָיוּ רֹדְפֵינוּ מִנִּשְׁרֵי שָׁמָיִם, עַל־הֶהָרִים דְּלָקֻנוּ בַּמִּדְבָּר אָרְבוּ לָנוּ׃ - Быстрее орлов небесных были наши преследователи, по горам гнались за нами, в пустыне устраивали нам засаду.
«Лехем дима» описывает здесь крайнюю жестокость преследователей. В обычае мира, когда враг преследует армию противника и начинается паническое бегство, он лишь обращает врагов в бегство и довольствуется этим. Но здесь, даже после того как мы побежали и рассеялись, они продолжали преследовать и истреблять нас. Человек спасается бегством и карабкается на горы, надеясь спастись, - и все же «по горам гнались за нами», и там они преследуют нас. И если кто-то подумает, будто враги опасались, что мы там укрепимся и дадим отпор, то ведь в пустыне укрепиться невозможно: там нет ни воды, ни тени, и все же «в пустыне устраивали нам засаду». Отсюда видно, что ими двигала чистая жестокость, а не реальный страх перед ответным ударом.
Также «Лехем дима» объясняет, что здесь содержится намек на разительный контраст между исходом из Египта и изгнанием из Иерусалима: автор плача горько сокрушается об этой разнице. Когда мы выходили из Египта, эмореи устроили засаду в пустыне между двумя горами: они спрятались в пещерах и ждали, пока мы пройдем внизу, чтобы обрушить на нас камни и снаряды из баллист. Что сделал Святой, благословен Он? На одной горе были выступы, а на другой - пещеры; Он сдвинул эти горы навстречу друг другу, выступы вошли прямо во впадины пещер, где прятались враги, и лишь по потокам хлынувшей крови Израиль узнал, от какой страшной беды был спасен, как на это намекают стихи об ущельях Арнона. Посмотри же, какие чудеса сотворил Святой, благословен Он, для Израиля в горах при исходе из Египта! Теперь же горы не просто не защищают нас чудом, но на самих же горах нас и настигли: «по горам гнались за нами, в пустыне устраивали нам засаду». Место, где некогда совершилось чудо, стало местом нашей гибели.
В книге «Аhават Цион» поясняется, что и эти слова противопоставлены исходу из Египта. Ведь об исходе из Египта сказано: «И Я нес вас на орлиных крыльях и привел вас к Себе», тогда как во время разрушения все обернулось полной противоположностью: «Быстрее орлов небесных были наши преследователи». Когда мы выходили из Египта, мы были стремительны, как небесные орлы, но когда восстали против воли Всевышнего, враги оказались быстрее небесных орлов.
История о Тархинусе в «Эйха Рабба»
В «Эйха Рабба» к четвертой главе приводится история о злодее Тархинусе (шхик ацамот - презрительное выражение, которое наши мудрецы относят к закоренелым грешникам: «да сотрутся его кости», на арамейском «шхик тамейя»). Его жена родила сына в ночь на Девятое ава, и в ту ночь весь Израиль пребывал в трауре, люди сидели на земле и читали кинот. В праздник Ханука ребенок умер. Сказали евреи: «Зажигать ли нам ханукальные свечи или не зажигать?» Ведь зажженные свечи - это всегда символ радости, и скажут, будто евреи радуются несчастью этого злодея. Но решили: «Будем зажигать, а будь что будет!» И зажгли свечи.
Пошли доносчики и оклеветали их перед женой Тархинуса: «Эти евреи, когда ты рожала, предавались скорби, а когда ребенок умер, зажгли свечи!» Она отправила мужу послание: «Пока ты воюешь с варварами, приди и покарай этих евреев, которые восстали против тебя!» Он сел на корабль и рассчитывал плыть десять дней, но попутный ветер домчал его за пять дней, вопреки законам природы. Придя, он застал евреев изучающими стих: «Наведет на тебя Господь народ издалека, от края земли, словно орел летящий». Сказал он им: «Я и есть этот орел, ведь я думал плыть десять дней, а прибыл за пять». Окружили их легионы и перебили мужчин. Затем он сказал женщинам: «Покоритесь моим легионерам, а иначе я поступлю с вами так же, как с мужчинами». Ответили они: «Поступи с нами так же, как поступил с ними!» - то есть убей нас, но мы не подчинимся тебе и не пойдем на грех. Тотчас легионеры окружили их и убили, и смешалась кровь одних с кровью других, и текла эта кровь бурным потоком, пока не достигла реки Капрос, вплоть до Кипра.
И потому сказано: «Быстрее орлов небесных были гонители наши» («калим hаю родфейну») - и обратите внимание, что слово написано без буквы «вав» (חסר ו'), в намек на то, что даже они сами не рассчитывали дойти за столь короткое время: они прибыли уже тогда, когда должно было пройти лишь полпути. Это указывает на то, что поражение не было естественным. А когда поражение выходит за рамки естественного, это знак Небесного наказания, и нельзя сказать: «это просто случайность», ведь в этом и заключается суть предостережения «если пойдете со Мною со случайною враждою» («бэ-кери»). Вы ведь видите, что по законам природы такого быть не должно, чтобы путь, занимающий десять дней, был пройден за пять. Святой, благословен Он, устроил так, чтобы враг пришел сюда, грехи наши уловили нас, и именно это привело к тому, что нас одолели в столь короткий срок.
И еще одно объяснение стиха «Быстрее орлов небесных были гонители наши»: они одолевали нас, даже когда мы находились на высоких горах. Ведь у того, кто на вершине, всегда есть стратегическое преимущество; мы знаем, как тяжело давалось взятие высот, Голанских высот или Бофора. А здесь обратите внимание: даже это преимущество не сыграло в нашу пользу, ибо «по горам гнались за нами». Они были словно орлы в небесах, а для орла гора не преграда, в одно мгновение он уже там. Все это доказывает, что все исходило от Всевышнего, и причиной тому были наши грехи.
«Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень» - падение предводителя
רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה' נִלְכַּד בִּשְׁחִיתוֹתָם, אֲשֶׁר אָמַרְנוּ בְּצִלּוֹ נִחְיֶה בַגּוֹיִם׃ - «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, уловлен в их ямы, тот, о ком говорили мы: под сенью его будем жить среди народов».
Мудрецы говорят, что этот стих относится к царю Иошияhу. Но почему он назван «помазанником Господним» («машиах hа-Шем»)? Простое толкование гласит: потому что он был помазан священным елеем и был царем. Однако в книге «Алон Бахут» приводится другое объяснение: пророк Ирмияhу пошел и вернул десять колен, и Иошияhу воцарился над ними. Выходит, что он был своего рода прообразом Машиаха, ведь Машиаху предстоит собрать изгнанников Своего народа Израиля и царствовать над всеми ними, собрав всех, включая десять колен. И хотя среди мудрецов есть спор о том, суждено ли им вернуться, мы придерживаемся мнения, что они вернутся.
Но Иошияhу «был уловлен в их ямы», и тем самым погибла наша надежда, ведь мы говорили: «под сенью его будем жить среди народов». «Под сенью его» означает под его духовной защитой, полагая, что праведный царь Иошияhу защитит нас. Однако в конечном итоге мы увидели, что в его сени не было силы защитить, ибо умножились грехи народа и его заслуг не хватило, чтобы укрыть их. Мы уже говорили о том, что люди служили идолам тайно: когда стражники Иошияhу открывали двери в поисках идолов, идол висел с внутренней стороны двери и при ее распахивании скрывался из виду. Обыскивали весь дом и ничего не находили, выходили и закрывали за собой дверь, а идол снова оказывался на виду. Получается, что народ, как выражаются мудрецы, «поколение его не было хорошим» - это поколение не было искренним и достойным.
Выражение «под сенью его» («бе-цило») всегда указывает на духовное укрытие, как мы находим у Моше-рабейну: когда он хотел узнать, есть ли заслуги у жителей земли, он спросил: «Есть ли на ней дерево (эц) или нет?», и мудрецы, а также Раши, истолковали это так: есть ли там праведник, способный защитить свое поколение, словно дерево тенью. Таким образом, сень, подобная тени дерева, означает защиту. И мы уже объясняли ранее, что имелся в виду Иов («был человек в земле Уц», «аль тикри эц эла Уц»). Выходит, мы думали, что его заслуги защитят нас, но надежда наша не сбылась.
Книга «Биньян Давид» поясняет, что о смерти Иошияhу сказано в Писании: «И закачу солнце в полдень». Что значит солнце в полдень? Подобно тому как солнце в полдень находится в зените своей силы и мощи, так и Иошияhу завершил все, что ему надлежало исправить, и ушел из мира на вершине своих сил и совершенства. Мы уже говорили о гибели Иошияhу: она произошла после того, как царь Египта попросил пройти через Землю Израиля, сказав ему: «Не против тебя иду я ныне». Но Иошияhу уповал на обетование «и меч не пройдет по земле вашей», которое мудрецы толкуют даже как меч мирный, и был абсолютно уверен, что его поколение праведно, а значит, он сможет воспротивиться фараону и победить. Однако он ошибся в оценке истинного состояния своего поколения и не знал, что оно не столь благочестиво. И когда царь Египта вступил на землю, Иошияhу вышел на войну против него, хотя тот вовсе не желал сражаться с ним. Увидев это, царь Египта вступил в бой, и Иошияhу был убит: его сердце пронзили стрелами и копьями, сделав его тело похожим на решето. О нем оплакивал Ирмияhу: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, уловлен в их ямы».
Почему он был уловлен? Потому что полагались на его сень
Еще одно объяснение: причина того, почему он был уловлен в их ямы, заключается в том, что народ не совершил тшуву, на них лежали грехи, и из-за этого он пал. Но почему же они не отвратились от своей испорченности и не исправили своих поступков? Ответ кроется в конце стиха, объясняющем его начало: «тот, о ком говорили мы: под сенью его будем жить среди народов». Они говорили: у нас есть кому защитить нас, нам нет нужды быть столь праведными и усердствовать в раскаянии, ведь у нас праведный царь, и Всевышний не нашлет на него беду и несчастье. И все началось с того, что мы положились на расчет: «под сенью его будем жить среди народов».
Подобное рассказывает Гемара о соседях рабби Зейры, которые были разбойниками. Пока рабби Зейра был жив, они говорили: не о чем беспокоиться, рабби Зейра здесь, у нас есть «Железный купол», который защитит нас и все перехватит, стопроцентно надежный, лучше любого купола. И Талмуд говорит, что пока он был жив, они не раскаивались, а когда он умер, совершили тшуву. Почему? Потому что спросили себя: кто теперь защитит нас, кто убережет? Они почувствовали себя совершенно беззащитными и поняли: нужно делать тшуву. Так и здесь: он был уловлен из-за их ям, потому что мы говорили: «под сенью его будем жить среди народов», он защитит нас, и нам не к спеху каяться. Но мы ошиблись: его личных заслуг оказалось недостаточно, чтобы заслонить их вопреки всем их грехам, и грехи перевесили чашу весов.
И еще одно: здесь содержится также намек на Шауля, чье поколение было проблемным, в нем было много доносчиков («дильторин»), и по правде говоря, сам Шауль поощрял это, ведь он говорил: «и никто не открыл мне», почему люди на стороне Давида и никто не приходит рассказать мне об этом. И также здесь намекается на Машиаха бен Йосефа, о котором сказано, что он погибнет от рук Гога и Магога, а Гог - это Эдом. И потому сразу вслед за словами «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, уловлен в их ямы» следует стих «Радуйся и веселись, дочь Эдома», ибо теми, кто убьет Машиаха бен Йосефа, будут эдомитяне, относящиеся к воинству Гога и Магога.
Плач на поколения: когда уничтожают лидера
В книге «Шаарей хаим» приводится, что здесь заключен плач на все поколения. Враги Израиля во все времена, видя, что у еврейского народа есть избавитель и предводитель, способный привести его к раскаянию (тшуве) и исправлению пути, немедленно строят против него козни и преследуют его, чтобы народ Израиля потерял уверенность и остался без опоры. Мы видели это на протяжении всей истории: власть злодейства всегда целилась в лидеров. Первыми, кем занялись нацисты, да сотрется их имя и память, были раввины и духовные вожди; их целью было унизить и сломить, поэтому они всегда искали великих мудрецов, на которых мы опираемся.
И об этом говорит автор плача: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, пойман в их ямы» - почему народы преследуют его? «О котором мы говорили: под сенью его будем жить среди народов». Нееврей знает: пока жив праведник, у нас есть надежда, есть чего ждать, и у нас будут душевные силы продолжать. Но как только лидер погибает - рассеялись. Так мы находим, когда народ Израиля обратился в бегство после гибели Ахава, сказал пророк: «Нет господина у них» - нет царя, царь погиб в битве, и естественно, народ, у которого нет господина, разбегается. И точно так же: «Каждый делал то, что справедливо в его глазах» - когда? «В те дни, когда не было царя в Израиле».
Фактически мы переняли эти методы, и когда поднимается какое-то враждебное руководство, начинающее мутить воду на местах, по нему выпускают ракету и отправляют в мир, полный зла, туда, где ему самое место. Но беда в том, что мы забываем: наша проблема вовсе не с ними, наша проблема - с Владыкой мира (Рибоно шель олам). И решать вопросы нужно с Ним, а не с тем, кто на севере или на юге. И мы уже упоминали, что ликвидация одного главаря обычно приводит кого-то еще хуже: предшественник Насраллы был пуделем по сравнению с ротвейлером, который пришел ему на смену и вывел организацию на уровень возможностей, о десятой части которых прежний и мечтать не мог. Устраняя одну голову змеи, ты вовсе не гарантируешь, что будущее окажется лучше, ведь порой вырастает змеиная голова куда опаснее и страшнее. Не то чтобы их не нужно уничтожать - уничтожить нужно всех, но следует понимать, что суть не в этом, и мы стучимся не в ту дверь. Устрани свои трения с Владыкой мира, и тогда увидишь, как все проблемы решатся в буквальном смысле - мы просто избавимся от них. Но полагать, будто чисто внешним решением все закончится - это все равно что человеку со смертельной внутренней болезнью просить у врача мазь от появившейся на коже сыпи. Чем поможет мазь, если сыпь - лишь симптом внутренних разрушений? Таковы же и внешние попытки победить террор: ударить, войти, разбомбить - бить по ним нужно беспощадно, но верить, что это снимет проблему, наивно до крайности, ведь тогда ты неверно читаешь карту и не понимаешь, с Кем на самом деле идет война.
Ликуй и радуйся, дочь Эдома
שִׂישִׂי וְשִׂמְחִי בַּת־אֱדוֹם יוֹשֶׁבֶת בְּאֶרֶץ עוּץ, גַּם־עָלַיִךְ תַּעֲבָר־כּוֹס תִּשְׁכְּרִי וְתִתְעָרִי׃ - Ликуй и радуйся, дочь Эдома, обитающая в земле Уц! Но и к тебе перейдет чаша: ты опьянеешь и обнажишься!
В книге «Лехем димъа» объясняется, что здесь автор плача обращается к Эдому со словами: ликуй и радуйся себе, своей мудрости, своим военным хитростям и своей силе. Но знай, что в конце концов и до тебя дойдет чаша, и ты опьянеешь - то есть вся твоя мудрость и вся мощь будут поглощены и пошатнутся, подобно пьяному. «Вэтитъари» (и обнажишься) - от того же корня, что и в словах: «Оголяйте, оголяйте (ару, ару) до самого основания ее», то есть ее основы будут подорваны до самого низа.
И то же самое можно сказать применительно к Америке, которая позволяла себе держаться в стороне, пока вдруг не осознала, что война ведется и против нее, пока две башни, бывшие предметом ее гордости, не стали воплощением стиха: «Оголяйте, оголяйте до самого основания ее». И быть может, именно поэтому здесь употреблено удвоенное выражение «ару, ару» - намек на эти две башни. Как бы то ни было, здесь заложено понимание, что величие и слава не вечны, и тот, кто сегодня наверху, в конечном итоге понесет наказание и с него взыщут сполна.
И еще добавляет комментатор: падение не произойдет в один миг. Сначала «опьянеешь» - выпьешь чашу яда до самого дна, а затем «титъари» - полностью опустошишься, так что в ней не останется ни единого жителя. Согласно этому толкованию, «титъари» восходит к обороту «и вылила из кувшина своего» (ватэар када), опорожнить кувшин - страна полностью лишится своего населения. И это пророчество об Эдоме: с одной стороны, он выпьет чашу яда, а на следующем этапе лишится всех своих жителей.
Последнее желание
Возможно также, что здесь содержится намек на существовавший в те времена обычай: приговоренному к смерти давали исполнить последнее желание. Мы находим упоминание об этом уже в Гемаре; и приводится в книгах, что последнее желание предлагали исполнить для того, чтобы человек примирился и простил своим палачам свою казнь, и обычно люди просили хорошую трапезу или бутылку доброго вина.
Гемара рассказывает о Рейш Лакише, который попал к лудейцам. Они схватили его и сказали: «Твое последнее желание, чего ты хочешь?» Он ответил: «Арбуз». Сказали ему: «Какой арбуз, сейчас ведь начало зимы!» Он сказал: «Что ж, подождем, я вас не тороплю». В итоге Рейш Лакиш сказал им: «Мое последнее желание - взять мешок и ударить каждого из вас мешком по голове». Они сказали: «Ладно, ерунда какая». Согласились - удивительно, как они пошли на это, видимо, умом не отличались. Рейш Лакиш связал их, положил в мешок камень и ударил каждого по голове. Они думали, что это просто пустой мешок, а там лежал тяжелый камень. Один из них заскрежетал зубами, а Рейш Лакиш сказал ему: «Ты что смеешься? Тебе причитается еще два удара!» И так он с ними покончил. В этом эпизоде заложен глубокий смысл, и желающие могут обратиться к книге «Мишнат ха-гильгулим», где подробно разъясняется, в чем заключалась связь между Рейш Лакишем и лудейцами - там происходило исправление (тикун) целого круговорота душ (гильгуля), которое надлежало совершить Рейш Лакишу, но это выходит за рамки нашей темы.
И согласно этому «גם עליך תעבור כוס» (также и тебя постигнет чаша): ликуй и веселись, дочь Эдома, твой конец близок. А что делают перед концом? Исполняют последнее желание. Если у тебя еще осталось немного времени, радуйся ему и проси последнее желание, ведь в конечном счете секира опустится и на тебя, и ты тоже выпьешь чашу яда, опьянеешь и обнажишься. Так всегда было принято поступать - давать что-то хорошее перед смертным приговором.
«Завершился грех твой, дочь Сиона» - утешение
תַּם־עֲוֺנֵךְ בַּת־צִיּוֹן לֹא יוֹסִיף לְהַגְלוֹתֵךְ, פָּקַד עֲוֺנֵךְ בַּת־אֱדוֹם גִּלָּה עַל־חַטֹּאתָיִךְ׃ - Завершилась вина твоя, дочь Сиона, Он более не изгонит тебя; вспомнил Он грех твой, дочь Эдома, открыл прегрешения твои.
Таргум говорит: после этого завершится твой грех, и суждено дочери Сиона быть избавленной царем Машиахом и Элиягу, и Всевышний больше не изгонит тебя. Пророк утешает здесь народ Израиля и говорит им, что единственный грех, приведший к изгнанию - грех пренебрежения Торой (битуль Тора), искуплен. Ведь сегодня еврейский народ изучает Тору в страданиях и стесненных обстоятельствах, даже стипендии колелей урезали, а сыны Израиля продолжают учить Тору с великим самопожертвованием (месирут нефеш). А раз так, этот грех искуплен, а тот, кто исполняет Тору в бедности, в конце концов удостоится исполнять ее в богатстве.
И тем более сказано «не продолжит изгонять тебя», ведь главной причиной изгнания был грех битуль Тора, как говорит Гемара: «За что погибла земля? За то, что оставили Тору Мою». И как говорит святой Ор а-Хаим, Моше рабейну не хочет приходить и вызволять народ тех, кто пренебрегает Торой, ибо суть в том, чтобы евреи учили Тору. И можно сказать намеком (ремез), что «ТАМ» (תַּם) - это аббревиатура «Торат Моше» (Учение Моше): поскольку вы уже вернулись к Торе Моше, сидите и занимаетесь Торой, тем самым грех завершился, и «не продолжит изгонять тебя» - теперь уже пришло время избавить народ Израиля.
«Вспомнил грех твой, дочь Эдома» - стоять на перепутье
Книга «Алон Бахут» объясняет на основе слов наших мудрецов: когда злодей Невухаднецар пришел разрушить Иерусалим, как приводится в Ялкут Шимони к книге Овадьи, злодей Эсав пришел и встал на перекрестке дорог на расстоянии одного миля. И об этом сказано у Овадьи: «В день, когда ты стоял напротив». Сказал он себе: «Вот, я стою здесь. Если Израиль победит, скажу им: я пришел вам помочь! Как хорошо, что я успел, я ведь был близко и спешил на помощь, и слава Б-гу, что я вам не понадобился. А если вавилоняне победят, я развернусь, стану убивать евреев и помогать победителям». Короче говоря, типичный оппортунист, который всегда ищет лишь собственную выгоду, и никакие союзы и обязательства для него не существуют. И святой дух взывает: «Не стой на перепутье» - не стой посредине, выжидая, чью сторону выгоднее принять. Об этом и говорит Овадья: «Как обыскан Эсав, раскрыты тайники его!» - открылись тайны его сердца, наконец-то обнаружился его злой умысел.
И вот что говорится здесь: «Завершился грех твой, дочь Сиона, Он более не изгонит тебя», тогда как Эдому, который якобы не принимает ничью сторону, сказано: «Вспомнил грех твой, дочь Эдома, открыл грехи твои». И это, к сожалению, та реальность, с которой мы сталкиваемся сегодня: дочь Эдома якобы нейтральна и раз за разом предлагает себя в качестве посредника между нами и палестинцами. Но мы знаем Эдом, знаем, насколько он красен от пролитой крови. И мы знаем, что Европа уже давно перестала быть оплотом одного лишь Эдома, она превращается в землю Ишмаэля, и если сейчас это видно не всем, то это лишь вопрос времени. У каждого выходца из стран Ишмаэля там по восемь-десять детей, в то время как европейцы сами обрекли себя на угасание, когда на двоих едва рождается один ребенок, так что с каждым поколением они сокращаются наполовину. Отсюда и вся их «политкорректность» в отношении окружающей их проблемы, и Франция пытается вести арьергардные бои, запрещать бурку и тому подобное, но уже слишком поздно: радикальные элементы захватывают там позицию за позицией, а полицейские боятся с ними связываться. В конечном счете Всевышний воздаст им сполна за эту мнимую «нейтральность», ведь мы знаем, к чему ведет подобный нейтралитет и насколько пропитана земля Европы еврейской кровью. Об этом и сказано: «Вспомнил грех твой, дочь Эдома» - Всевышний в конце концов сорвет с них маску, «открыл грехи твои», и воздаст им по заслугам вскоре, в наши дни, амен.
Подведем итог:
Завершение четвертой главы учит нас трем вещам. Во-первых, даже в глубочайшем сокрытии действует мера милосердной справедливости Всевышнего, Который приблизил изгнание на два года раньше, чтобы мы не дошли до состояния «и закоснеете» и полного истребления. Во-вторых, само поражение - быстрота преследователей, горы, которые прежде были местом спасения, а обратились в место гибели, и падение Иошиягу, «дыхания ноздрей наших», - все свидетельствует о том, что здесь нет никакой случайности, но лишь рука Всевышнего, и что упование на тень праведника без подлинного раскаяния тщетно. И в-третьих, плач завершается утешением: Эдом, стоявший в стороне и злорадствовавший нашему горю, в конце концов выпьет чашу яда и опустошится; дочь же Сиона, чей грех искуплен ее возвращением к Торе Моше и изучением Торы в стесненных обстоятельствах, Всевышний более не изгонит. И главный урок таков: ключ к избавлению от наших бед лежит не в противостоянии с окружающими врагами, а в наших собственных отношениях с Владыкой мира, и оттуда придет спасение вскоре, в наши дни, амен.