Четвертая глава книги Эйха - это плач Ирмиягу о разрушении Храма и о том, что постигло жителей Сиона. Глава открывается образами золота, червонного золота, святых камней и чистейшего золота - и все это для того, чтобы описать ужасающий контраст: кем мы были и до чего дошли. Пройдем по стихам по порядку и увидим, как каждое слово здесь является отдельным плачем.
אֵיכָה יוּעַם זָהָב, יִשְׁנֶא הַכֶּתֶם הַטּוֹב, תִּשְׁתַּפֵּכְנָה אַבְנֵי קֹדֶשׁ בְּרֹאשׁ כָּל חוּצוֹת׃ - Как потускнело золото, изменилось лучшее червонное золото, рассыпались святые камни на углах всех улиц!
Первый Храм сиял, подобно золоту, весь был из золота. Об этом первая скорбь: как потускнел блеск золота. «Юам» («потускнело») происходит от выражения «тлеющие угли» (гехалим омемот), в которых угас огонь. Затем пророк оплакивает осквернение священных сосудов: «изменилось лучшее червонное золото» («йишнэ а-кетем а-тов»). Раши объясняет, что «кетем» - это золотые украшения, изделия вроде ожерелья и тому подобного, как в выражении «в золоте Офира». А «йишнэ» происходит от корня «изменение» (шинуй): изменилось, потеряло свой вид благородное золото. И наконец, плач о святых камнях, рассыпанных на углах всех улиц. Таргум переводит: как потускнел блеск золота Храма, как изменилось сияние дворца, как рассыпались драгоценные жемчужины, украшавшие Храм, на углах всех улиц.
Алших объясняет, что здесь содержится намек на чудесную золотую лозу, которую царь Шломо поместил в Храме. Это была не обычная виноградная лоза, а сделанная из чистого золота, и она приносила плоды - золотые виноградины. Коэны собирали эти плоды, как говорит Мидраш, и это служило им пропитанием. А когда язычники вошли в Храм, эта золотая лоза увяла и перестала давать плоды, чтобы не отдавать их врагам Всевышнего. Об этом и сказано «как потускнело золото» - как увяла золотая лоза и померк ее блеск.
Также Алших говорит, что здесь есть намек на то, что совершит в будущем Бельшацар, осквернивший священные сосуды и пивший из них вино, а вслед за ним и Ахашверош. Храм назван «добром» («тов»), а само золото было сотворено ради Храма - они же взяли храмовые сосуды, пили из них и употребляли для низменных целей. В этом смысл слов: «Как потускнело золото, изменилось лучшее червонное золото»: как померкло величие золота, предназначенного для славы Творца, благословен Он, когда его низвели до столь постыдного употребления. А слова «рассыпались святые камни» намекают на одежды первосвященника, в которых были эфод, наплечные камни и двенадцать камней хошена по числу колен Израиля - ведь эти одежды надевал Ахашверош. Как же рассыпались святые камни, те драгоценные святыни, на которых сияло Имя Всевышнего, когда ничтожные грешники берут их и надевают на себя.
В мидраше «Эйха Рабба» этот стих истолковывают как плач Ирмиягу о царе Иошиягу. Иошиягу был уверен, что его поколение состоит из праведников. Поэтому, когда фараон попросил разрешения пройти через землю Иудеи, чтобы сразиться с другим врагом - фараон просил лишь мирно пройти, - Иошиягу воспротивился. Почему он отказал? Потому что полагался на обещание Торы: «И меч не пройдет по земле вашей». О войне и говорить не приходится, ведь сказано: «И дам Я мир на земле», а слова «меч не пройдет» означают даже меч мира, то есть чужое войско, идущее без вражды к евреям. Иошиягу ответил ему: прохода нет.
В чем же заключалась ошибка Иошиягу? Сам он действительно был великим праведником, но не знал, что его поколение не следует за ним искренне. Люди того поколения грешили тайно. Иошиягу посылал дозоры проверять дома, нет ли в них идолопоклонства, а жители ставили идолов позади дверей. Когда обе створки распахивались, дверь прижималась к стене, скрывая за собой истукана. Проверяющие заходили, осматривали дом, ничего не находили и записывали: дом чист от идолов. Но стоило закрыть двери, как идол вновь оказывался на виду. Раскрыть этот обман было невозможно. В этом и была ошибка Иошиягу: он считал народ праведным и полагал, что благодаря этому действует обещание Всевышнего и никакая беда не коснется страны.
В итоге, видя, что проход закрыт, фараон вступил в бой и убил Иошиягу. Сказано, что враги изрешетили его стрелами, сделав его тело похожим на сито. И о нем плачет пророк: «Как потускнело золото» - ведь царь был подобен золотому украшению; «изменилось лучшее червонное золото» - ведь он был подобен драгоценному камню и жемчужине. А слова «рассыпались святые камни», как объясняют мудрецы, относятся к его пролитой крови: это две меры (ревиит) крови, которые Ирмиягу собирал и хоронил. Именно поэтому в Писании сказано: «И похоронен был в гробницах отцов своих» - разве человека хоронят в нескольких могилах? Речь идет о тех мерах крови, которые Ирмиягу собирал и предавал земле: от каждой стрелы из Иошиягу вытекала четверть лога крови, и Ирмиягу хоронил ее, оплакивая царя: «рассыпались святые камни на углах всех улиц».
Имя Иошияhу здесь также зашифровано намеком. Если соединить стих из конца предыдущей главы - «Преследуй во гневе и истреби их из-под небес Господних» - со словами «Как потускнело» («Эйха юам»), получится имя Иошияhу: в слове «юам» - буква йуд, в «эйха» - алеф, в «шмей» - шин, а следом буквы йуд-hей-вав из Имени Творца. Вот и получилось имя Иошияhу - намек на его уход из жизни.
В книге «Коль Яаков» приводится еще одно объяснение того, почему еврейский народ уподоблен чистому и червонному золоту: золото не ржавеет. Даже если оно загрязнилось, даже если к нему пристали ил и тина - подними его, омой и потри, и оно засияет как прежде. Но все это при условии, что ты действительно поднимешь его из грязи и позаботишься очистить; если же оставить его там, не останется в нем ни вида, ни величия, и никакое его достоинство не будет заметно.
Так же и народ Израиля: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже». Еврей - это драгоценный алмаз, и даже когда он погружен в грязь и покрыт наслоениями нечистоты - немного шлифовки, немного полировки, и видно, как он вновь сияет. К нашим душам на самом деле не пристает ржавчина, ведь мы способны очиститься с легкостью. Как говорит мидраш, уподобляя народ Израиля петуху, в связи со стихом: «Отряхнись от праха, восстань». Петух заходит в грязь и сор, но затем взмахивает крыльями, отряхивается - и выходит совершенно чистым. Так и народ Израиля в Рош hа-Шана и в Йом-Кипур: они не похожи на народы мира, к которым грязь прилипает намертво, превращаясь в ржавчину на душе; у еврея это подобно петуху, который отряхивается и предстает чистым. Почему же на нас все-таки видна грязь и нечистота? Потому что мы находимся среди народов мира. Как сказано: «И делали нам зло египтяне» («вайареу отану hа-мицрим») - сказано не «причиняли зло нам» («лану»), а буквально «делали нас дурными» («отану»); как объясняют учителя мусара, они делали нас порочными. Мы заражаемся их делами оттого, что находимся среди них.
И именно об этом говорит сокрушающийся пророк: «Как потускнело золото!» - если мы подобны золоту, которое так легко очистить, как же оно столь сильно загрязнилось, как стало таким тусклым? Ответ гласит: «Рассыпаны камни святилища на углах всех улиц». Да, очиститься действительно легко, но посмотри, где мы находимся - все еще в грязи, все еще в тине. Если мы действительно решим подняться и очиститься, то увидим, как золото снова засияет. Ты спрашиваешь, как оно потускнело? Погляди, где оно лежит! И в этом же смысл слов мидраша «Отряхнись от праха, восстань»: поднимись с углов всех улиц, не оставайся рассыпанным по перекресткам, и тогда даже при небольшом пробуждении ты сможешь исправить все, что повредил.
Некоторые объясняют этот стих как вопрос и ответ. Пророк вопрошает в изумлении: «Как потускнело золото?» - как возможно, чтобы золото так испортилось, как потемнел его блеск? И звучит ответ: «Изменилось лучшее золото» - мера за меру. Они оставили Тору, уподобленную золоту и офирскому злату, сошли с пути добра и изменили драгоценному сокровищу; а с того момента, как они оставили это великолепное украшение, само собой «потускнело золото».
И продолжает пророк вопрошать: почему же «рассыпаны камни святилища»? Ответ: «На углах всех улиц». Посмотри, что выставили на углах всех улиц - там поставили истуканов, там водворили идолопоклонство, там расставили своих идолов. На каждой полевой меже нечестивый Ахав ставил идола, на каждой горе насаждали рощи для Ашеры. И ты удивляешься? Пойди и посмотри, что творится на углах всех улиц, и тогда поймешь, почему рассыпаны камни святилища. Да и в наши дни: пойди взгляни, как прямо посреди улиц устраивают всяческие «парады гордости», как разные люди выставляют напоказ свои пороки и съезжаются сюда со всего мира, чтобы маршировать здесь - буквально у всех на виду, на перекрестках улиц. И ты удивляешься, как рассыпаются камни святилища?
Рав Пинкус посвятил целую драшу словам «рассыпаны камни святилища на углах всех улиц» и объяснил, что это напрямую касается той горькой картины, которую мы, увы, наблюдаем среди еврейских юношей, когда многие из них сходят с пути. Они получили еврейское воспитание, религиозное воспитание, а некоторые даже воспитание в духе хареди - и вот видно, как рассыпаны камни святилища на углах всех улиц, и сердце сжимается от боли. Вместо того чтобы быть в бейт-мидраше, вместо того чтобы быть укорененным в доме Всевышнего, видишь его слоняющимся по улицам и перекресткам города. Камни святилища - ведь это могла бы быть святая святых, это могло бы быть чистое золото! «Как потускнело золото!», «Как изменилось лучшее золото!» Сколько же здесь повода для плача и скорби.
בְּנֵי צִיּוֹן הַיְקָרִים הַמְסֻלָּאִים בַּפָּז, אֵיכָה נֶחְשְׁבוּ לְנִבְלֵי חֶרֶשׂ מַעֲשֵׂה יְדֵי יוֹצֵר׃ - Сыны Сиона драгоценные, ценимые на вес чистого золота, как приравнены они к глиняным кувшинам, изделию рук гончара!
«Лехем дима» поясняет, что автор плача перечисляет здесь три достоинства, которыми обладал народ Израиля и в силу которых он не заслуживал этой беды. Во-первых, «сыновья Сиона» - Сион есть место пребывания Шхины, «Храм Господень, Храм Господень они», и само это место должно было защитить их. Есть Храм, где приносят жертвы, и жители говорили: «Не войдет враг и неприятель во врата Сиона» - на это они полагались и в этом были уверены. И действительно, пока приносились жертвы, Храм Господень защищал их. Во-вторых, «драгоценные» - то есть знатные и мудрые, ведь мудрость именуется драгоценностью. А как известно, «для войны нужны совет и отвага», и раз они были мудры, их мудрость должна была помочь им найти тактику и замыслы, чтобы устоять в битве. В-третьих, «ценимые на вес золота» - они были богаты, а богатство обычно помогает противостоять врагам и давать отпор нападающим. И при всем этом - как же «сочтены они за глиняные кувшины, творение рук гончара»?
«Глиняные кувшины» - это сосуды из обожженной глины. Металлические сосуды даже после того, как разбились, все еще пригодны для дела - их можно переплавить и воссоздать заново. Но глиняный сосуд, если разбился, уже ни на что не годен: разбитый глиняный черепок просто выбрасывают на свалку. Как же уподобились они глиняным кувшинам, творению рук гончара, которые, разбившись, уже не подлежат исправлению? При всем их великом достоинстве, как они могли скатиться до столь тяжкого и страшного падения?
Раши объясняет, что слово «месулаим» происходит от корня со значением восхваления, подобно выражению «не сравнится с золотом Офира» («ло тесуле бе-хетем Офир»), где «солу» означает «славьте, превозносите». А рав Саадия Гаон объясняет, что буквы самех и шин здесь взаимозаменяемы, и слово читается как «мешулаим» - то есть «уподобленные»: драгоценные сыновья Сиона, уподобленные червонному золоту.
Автор комментария «Алон бахут» поясняет, что здесь содержится намек на потомков Давида. Есть удивительный и при этом известный мидраш, в котором говорится, что у представителей рода Давида была особая выемка на голове. А в царском венце посередине проходила некая трубка или металлическая полоса, из-за которой венец не держался на голове обычного человека, упираясь в нее посередине. Но у потомков Давида на голове была выемка, и когда на них возлагали корону, она садилась идеально, точно прилегая к голове. На чужой же голове корона не держалась как следует, и пришлось бы буквально подпиливать череп, чтобы она села.
Об этом и сказано: «драгоценные сыновья Сиона» - это потомки Давида; «ценимые на вес золота» - те, кому впору золотой венец. А на кого намекает слово «глина» («херес»)? Написано, что Хана произнесла в своей песни: «Вознесся рог мой в Господе». Мудрецы толкуют, что она намекала на царство Давида, и обращают внимание на точность формулировки: она сказала «вознесся рог мой», а не «вознесся кувшинчик мой». «Пах» - это глиняный кувшин, а рог - это крепкий рог, подобный бычьему. Разница между Шаулем и Давидом заключалась в том, что Шауль был помазан на царство из глиняного кувшинчика, а Давид - из рога. Рог прочен и крепок, а глиняный кувшин хрупок: упал и разбился. Царство Шауля было временным: оно пало, разбилось и прекратилось; царство же Давида постоянно - Давид, царь Израиля, жив и существует, ибо был помазан из рога, вещи прочной и несокрушимой. Хана сказала: «Вознесся рог мой в Господе» - возвысилось царство, помазанное из рога, оно будет царством во имя Всевышнего; но «не вознесся кувшинчик мой» - не устояло царство, помазанное из глиняного сосуда.
Исходя из этого принципа, «Алон бахут» объясняет: «Сыновья Сиона драгоценные, ценимые на вес золота» - это потомки Давида, которым идеально подходит золотой венец; «как сочтены они за глиняные кувшины, творение рук гончара» - как их царство уподобилось царству Шауля, царству глиняному, подобному разбитому кувшину? Внезапно мы видим, что и царство Давида, словно глина, пресеклось и сошло на нет. Но на самом деле здесь не имеется в виду, что оно окончательно стало как глина, ведь у царства Шауля не было продолжения, тогда как Давид, царь Израиля, жив и существует. В сфирот Давид соответствует сфире Малхут (Царство), и такова же суть луны, которая тоже соответствует сфире Малхут. Луна то скрывается, то вновь появляется - так и царство Давида: хотя оно сейчас сокрыто, ему суждено вернуться и явить себя вновь; по сути своей оно вечно, просто сейчас пребывает в состоянии сокрытия, и евреям суждено обновиться подобно ей. Вот почему мы говорим при освящении луны: «Давид, царь Израиля, жив и существует» - какое отношение имеет к этому Давид? Дело в том, что Давид - это аспект луны, аспект Малхут, и как луна скрывается и появляется вновь, так и царство Давида сейчас скрыто, но вернется и раскроется. В этом и заключается намек: на данный момент кажется, будто они сочтены за глиняные кувшины, подобно упраздненному царству Шауля, но знай, что царство вовсе не уничтожено, а лишь сокрыто, и ему еще предстоит вернуться и воссиять.
«Лехем дима» поясняет, что здесь упомянуты четыре части народа Израиля: коэны, левиты, исраэлиты и пророки - причем к пророкам относятся и мудрецы. О большинстве народа Израиля пророк говорит: «Как потускнело золото» - золото никогда не меняется, как же померк его блеск? О левитах, которые выше по достоинству, сказано: «лучшее червонное золото», чье достоинство выше обычного золота: как оно изменилось, как переменилось к худшему? О коэнах, еще более возвышенных, которые уподоблены драгоценным камням и жемчужинам, сказано: «рассыпаны священные камни на углах всех улиц». А в отношении совершенных в достоинствах пророчества и мудрости наш стих гласит: «Сыновья Сиона драгоценные, ценимые на вес золота, как сочтены они за глиняные кувшины» - как же они из одной крайности перешли в другую, из червонного золота, драгоценнейшего из сокровищ, превратились в глиняные сосуды.
Мидраш приводит историю об одном из знатнейших людей Иерусалима, который сказал слуге: «Пойди и принеси мне воды», попросив напиться. Мидраш показывает этим весь ужас и тяготы осады тех дней. Тот человек ждал слугу на крыше дома. Вернулся юноша и сказал ему: «Я не нашел воды, пить нечего». Тогда хозяин сказал ему: «Брось кувшин на землю передо мной». Слуга бросил кувшин, а глиняный кувшин, если его бросить на землю, разбивается. Мидраш говорит: и тогда он сам бросился с крыши и погиб, упав на осколки кувшина, так что его тело смешалось с черепками. И о нем сказано: «как сочтены они за глиняные кувшины» - ибо тело его смешалось с глиной и мертвое тело его пало на черепки.
גַּם תַּנִּים חָלְצוּ שַׁד, הֵינִיקוּ גּוּרֵיהֶן, בַּת עַמִּי לְאַכְזָר כַּיְעֵנִים בַּמִּדְבָּר׃ - Даже шакалы обнажают сосцы свои и кормят детенышей своих, а дочь народа моего стала жестокой, подобно страусам в пустыне.
Здесь автор плача описывает глубину падения. Комментарий «Лехем дима» объясняет, что до сих пор речь шла о мужчинах, о сыновьях Сиона, а отсюда и далее начинается описание бедствий дочерей Израиля, у которых не было даже молока, чтобы кормить своих детей. Ведь даже шакалы обнажают сосцы и кормят своих детенышей, тогда как у дочерей Израиля не было молока, чтобы выкормить своих младенцев, так что они словно уподобились жестоким страусам в пустыне. И имеется в виду не то, что они действительно были жестокими, ведь речь идет об осаде и голоде, а то, что внешне это выглядело как жестокость: дети просят, а дать им нечего.
И добавляет «Лехем дима», что пророк хочет сказать: посмотри на ужасающее положение матерей, которые не могли поступить даже так, как поступают свирепые хищники. Ведь хищные звери, видя своих детенышей издали, еще до того, как те попросят, сами обнажают сосцы и готовы кормить их. А дочь моего народа, милосердные потомки милосердных, стала жестокой, подобно страусам в пустыне - ведь страусы в пустыне бросают птенцов, оставляют их и не кормят. И, как уже сказано, это происходило не со зла, но посмотри, в какое страшное положение они попали, будучи вынужденными вести себя со своими детьми словно с жестокостью.
Кроме того, здесь содержится упрек народу Израиля. Хочешь знать, почему это произошло? Потому что «дочь народа моего стала жестокой». Страус отдаляется от своего потомства, чтобы не давать ему пищу, и так же поступал народ Израиля: не творили милостыню (цедаку), не давали, не помогали и не поддерживали бедняков. Если ты хочешь понять, почему они понесли такое наказание, нужно осознать их грех и изъян: когда человек не делится с другими тем добром, которое изливает на него Всевышний, не дай Б-г, Всевышний воздает мерой за меру, чтобы человек получил сообразно содеянному им.
דָּבַק לְשׁוֹן יוֹנֵק אֶל חִכּוֹ בַּצָּמָא, עוֹלָלִים שָׁאֲלוּ לֶחֶם, פֹּרֵשׂ אֵין לָהֶם׃ - Прилип язык грудного младенца к гортани его от жажды, дети просили хлеба, но некому преломить им.
Из-за того, что у матерей не было молока для грудных детей - как сказано: «Даже шакалы обнажают сосцы свои... а дочь народа моего стала жестокой, подобно страусам в пустыне», не было у них молока выкормить детей - привело это к тому, что «прилип язык грудного младенца к гортани его от жажды». А затем стих переходит к детям постарше: «Лехем дима» говорит, что они уже не нуждаются в грудном молоке, но нуждаются в хлебе. И они просили хлеба, но «некому преломить им» - дать хотя бы ломоть, ведь целая буханка была уже недостижимой мечтой; они просят кусочек, но нет даже того, кто преломил бы им этот ломоть.
Раши объясняет, что родители видели, как их дети плачут, прося хлеба, но некому было преломить им. То есть родители не отдавали детям этот кусок хлеба, руководствуясь правилом: «твоя жизнь превыше» - заботились о себе, ели сами и не делились с детьми. Почему Раши объясняет именно так? Очевидно, Раши понимает из стиха не то, что хлеба не было вовсе, а то, что хлеб был, но преломить его было некому, ведь не сказано «и нет у них хлеба», но «некому преломить им». А почему некому преломить? Потому что родители не хотели отдавать его детям, ведь «твоя жизнь превыше». И насколько же это поразительно и противоестественно, ведь мать отдаст своему ребенку последний кусок - а здесь мы видим, что родители предпочли собственное благополучие благу своих детей.
הָאֹכְלִים לְמַעֲדַנִּים נָשַׁמּוּ בַּחוּצוֹת, הָאֱמֻנִים עֲלֵי תוֹלָע חִבְּקוּ אַשְׁפַּתּוֹת׃ - Питавшиеся лакомствами гибнут в запустении на улицах; взлелеянные в багрянице обнимают мусорные кучи.
Здесь комментарий «Алон бахут» описывает великий переворот, постигший жителей Сиона. «Питавшиеся лакомствами» - люди, привыкшие есть только изысканную пищу, исключительно отборные и особые блюда; принеси такому обычный хлеб, он даже не взглянет. И посмотри, как они скатились из одной крайности в другую: «гибнут в запустении на улицах», бродят потерянными по площадям, и за любыми отбросами, выброшенными кем-то, они рыскали по улицам, чтобы хоть чем-то утолить голод - пусть даже чем-то омерзительным, чем-то вовсе несъедобным.
И еще он говорит: «питавшиеся лакомствами» - это избалованные люди, которые ели не от голода. А ради чего ты ешь? Чтобы перекусить ради удовольствия. Мы превратились в поколение постоянных перекусов, поколение, ищущее лакомств и наслаждений, всевозможных «магнумов», удовольствий и услад. Это люди, которые едят не тогда, когда желудок требует и есть реальная потребность в еде, а когда хочется побаловать себя. В Гемаре сказано со слов рава Хелбо: для приятного место всегда найдется. Человеку предлагают поесть мяса или курицы, а он отвечает: «Я не могу, я сыт, в меня не влезет». Ставят перед ним орешки - и видят, как он ест их два часа подряд. Минуту назад ты же говорил, что не можешь! Но ведь «для приятного место найдется» - в желудке есть свободное пространство; там будто есть особые тайнички и закрома для пряных, изысканных и утонченных вещей, которые человек все-таки способен съесть. И вот эти люди, которые ели исключительно лакомства, причем не от голода, а лишь ради наслаждения, - они «гибнут в запустении на улицах», бродят потерянными по площадям.
«Вскормленные в багрянице» - те баловни судьбы, которые привыкли одеваться исключительно в драгоценные пурпурные ткани, теперь не имеют даже рубища, чтобы прикрыть наготу, и «обнимают навозные кучи»: они лежат среди отбросов и буквально прижимаются к ним, стараясь укрыться, ведь больше им нечем согреть тело, и так мусор заменяет им одежду. А автор «Торат Хесед» объясняет иначе: «Воспитанные в багрянице обнимают навозные кучи» - они были настолько голодны, что, найдя кучу отбросов, бросались к ней и обнимали ее, словно несметное сокровище: «Это мой мусор, не трогай, я нашел его первым!». До такой степени они вцеплялись в эти отбросы, как будто отыскали великую драгоценность.
Эта глава начинается с золота и заканчивается мусорной свалкой. «Как потускнело золото!» - золото, которое никогда не ржавеет: Храм, священные сосуды, одежды коэнов, царство дома Давида и драгоценные сыны Сиона - все они потускнели и были повержены во прах. Плач о Йошиягу, об увядшей золотой виноградной лозе, об оскверненных святынях, о матерях, не способных накормить младенцев, о родителях, которым нечего преломить для своих голодных детей, и об изнеженных богачах, обнимающих нечистоты, - все это один великий плач о беспримерном унижении. Но внутри этой скорби сокрыто и утешение: само золото не погибло, его лишь покрыла грязь. Народ Израиля подобен петуху, который стряхивает с себя сор и выходит чистым, а царство Давида подобно луне, которая скрывается на время, но затем непременно обновляется и сияет вновь. «Отряхнись от праха, встань!» - встань на перекрестках всех улиц. Даже малым пробуждением мы способны исправить все, что разрушили, и увидеть, как наше золото вновь воссияет во всем величии.