В заключительной части третьей главы автор плача уже не просто описывает бедствие, но обращается с мольбой. Он вспоминает времена, когда Святой, благословен Он, был близок, раскрывает пред Владыкой мира поношение от народов и парадокс их ненависти, и в завершение просит, чтобы Всевышний воздал им по заслугам. Пройдем по порядку стихов, опираясь главным образом на комментарии мудрецов.
קוֹלִי שָׁמָעְתָּ אַל־תַּעְלֵם אׇזְנְךָ לְרַוְחָתִי לְשַׁוְעָתִי׃ (נו) - Голос мой Ты слышал: не скрой уха Твоего от вздоха моего, от вопля моего. (56)
Автор «Биньян Давид» поясняет: «Голос мой Ты слышал» - ведь в день беды я воззвал к Тебе, как сказано в предыдущем стихе: «Призывал я имя Твое, Господи, из ямы глубочайшей», и Ты ответил и сказал мне: «Не бойся», успокаивая меня и говоря, чтобы я не страшился. Из этого я понимаю, что любовь Всевышнего к нам по-прежнему жива, что Его благоволение и желание близости все еще сохраняются. А если так, Владыка мира, «не скрой уха Твоего» - не отвращай слуха Своего от того, чтобы даровать мне облегчение и услышать голос моего вопля.
קָרַבְתָּ בְּיוֹם אֶקְרָאֶךָּ אָמַרְתָּ אַל־תִּירָא׃ (נז) - Ты приближался в день, когда я взывал к Тебе; Ты говорил: «Не бойся». (57)
Автор «Акедат Ицхак» задается вопросом о прямом смысле стиха: разве такова наша сегодняшняя реальность? Разве Святой, благословен Он, близок к нам и говорит нам: «Не бойся»? Ведь все как раз наоборот: автор плача описывает состояние упадка и падения, когда Всевышний словно скрывает Свой слух и воздвигает преграду между Собой и нами. Как же в таком случае он говорит: «Ты приближался в день, когда я взывал к Тебе; Ты говорил: не бойся»?
«Акедат Ицхак» объясняет, что этот стих описывает не нынешнее время: автор плача с тоской вспоминает древние дни и эпохи расцвета еврейского народа. Тогда было: «Ты приближался в день, когда я взывал к Тебе» - «прежде нежели они воззовут, Я отвечу», «и говорил: не бойся». И отсюда он делает вывод, что отдаление и приближение зависят от меня самого. Иными словами: я понимаю, что Ты поместил меня в эту глубочайшую яму ради моего же блага, чтобы я воззвал к имени Твоему и осознал, что все постигшее меня стало следствием порочного пути, по которому я шел.
И об этом сказано: «Упала, не встанет более дева Израиля» - когда она падает и достигает самого дна, уже нет дальнейшего падения после этого падения. И именно это сказано здесь: «Призывал я имя Твое, Господи, из ямы глубочайшей» - когда я нахожусь на самом дне, тогда с уверенностью можно сказать: «Не скрой уха Твоего от вздоха моего, от вопля моего». Несомненно, что отныне и далее Святой, благословен Он, не скроет Своего уха, выведет меня к избавлению и услышит весь мой вопль.
Итак, Владыка мира, у нас есть давнее обязательство, есть древний договор. У нас есть обещания тех времен, и на эту милость мы уповаем, а потому я вновь обращаюсь к Тебе: поскольку в прошлом «в день, когда я взывал к Тебе» - еще до того, как я успевал воззвать, Ты уже приближался и говорил: «Не бойся», - мне есть на Кого надеяться, есть чего ждать, и сейчас мы уповаем на такое же спасение.
И можно добавить: если в прошлом «Ты приближался в день, когда я взывал к Тебе» и обещал «не бойся», то сегодня мы находимся в столь униженном состоянии, что требовать подобного уровня близости и заверений было бы сверх всяких ожиданий. Я знаю, что мы этого недостойны. Но я прошу хотя бы о малом, Владыка мира: «Не скрой уха Твоего от вздоха моего, от вопля моего». Пусть хотя бы мой голос дойдет до Тебя, и Ты не скроешь Своего слуха - в этом самом уже есть облегчение, даже если мы и не удостоимся столь великого спасения, какое было в прежних поколениях.
שָׁמַעְתָּ חֶרְפָּתָם יְהֹוָה כׇּל־מַחְשְׁבֹתָם עָלָי׃ (סא) - «Ты слышал их поругание, Господи, все замыслы их против меня» (61).
Здесь Кнесет Исраэль (община Израиля) взывает: Владыка мира, с одной стороны, Ты видишь, как народы поносят и хулят нас. Проще говоря, они утверждают, что народ Израиля - это пустое место, прах, не стоит вообще ничего, «человеческий мусор» и тому подобные ярлыки, которые они на нас навешивают. А с другой стороны: «все замыслы их против меня» - и в этом парадокс! Ведь из того, что все их мысли сосредоточены на нас, следует, что они прекрасно осознают величие Израиля, знают, что в еврейском народе есть нечто, чего нет ни у одной другой нации. И это приводит их в бешенство, гложет их изнутри, а поскольку они не способны этого достичь - они бьют по нам.
Достаточно взглянуть на сухие цифры: около 25 процентов лауреатов Нобелевской премии в мире - евреи, тогда как наша доля в населении планеты составляет всего два промилле - два человека на тысячу! Двадцать пять из каждых ста лауреатов - евреи, тогда как на каждую тысячу людей в мире приходится лишь двое евреев. Другие народы не могут игнорировать тот факт, что еврей - это созидательная сила в мире, оставившая неизгладимый след в истории. Часть их ненависти проистекает именно из того, что вокруг «слишком много евреев»: в университетах, в банковской сфере, в театрах, на всех ключевых постах. Они выразили это в пресловутых «Протоколах сионских мудрецов», заявляя, будто существует мировой еврейский заговор с целью захвата власти. Мало того, посмотрите, что говорят об еврейском лобби в США, которое якобы вертит американской администрацией, как хочет (хотя оно и ослабло в период предыдущего руководства).
С одной стороны, ты утверждаешь, что евреи - ничтожества, пустые существа, презренный сброд. Но с другой стороны - есть ли у тебя объяснение, как они умудряются подниматься столь высоко? Откуда у них столько талантов? Почему среди величайших первооткрывателей мира так много евреев? Ответ в том, что антисемит живет в плену внутреннего парадокса. И этот парадокс постоянен, когда речь заходит о еврейском народе. Когда еврей был богат - его обвиняли в том, что он захватывает мир и прибирает к рукам экономику. Когда евреи были бедны - их клеймили паразитами, живущими за чужой счет. Богатый еврей тебе не по нраву, бедный еврей тоже плох! Когда евреи выступали против войн - их объявляли лишенными патриотизма, которым безразлична собственная страна. Когда же евреи проявляли героизм и патриотизм - кричали, что евреи разжигают войны и втягивают всех в бойню. Что бы еврей ни делал и как бы себя ни вел, к нему неизменно предъявляют претензии. Антисемитизм не поддается здравому смыслу и не имеет рационального объяснения.
Рассказывают об одном пастухе, которого спросили, какие у него коровы. Он ответил: «У меня две коровы, совершенно удивительные». Его спросили: «Что особенного ты можешь о них рассказать?» Он говорит: «Белая корова дает невероятно много молока». Спросили: «А черная?» Он ответил: «Черная тоже». - «Белая корова крупная, растет прямо на глазах». - «А черная?» - «Черная тоже». - «Белая корова отличается отменным здоровьем...» - «А черная?» - «Черная тоже». Спросили его с недоумением: «Почему же ты каждый раз выделяешь и хвалишь только белую?» Он ответил: «Потому что белая - это моя корова». Его спросили: «А черная?» Он пожал плечами: «Черная тоже».
Проще говоря: когда перед тобой расист, когда перед тобой антисемит - не пытайся искать разумные доводы. Он и сам не сможет дать внятное объяснение или привести логические основания. Зачем пытаться постичь его ход мыслей? Ненависть снизошла в мир вместе с дарованием Торы на горе Синай. Именно об этом говорит автор плача: «Ты слышал их поругание, Господи, все замыслы их против меня» - они поносят нас так, словно мы абсолютный ноль. Но если так, почему же ты столь яростно преследуешь меня? За нулем так не охотятся, о пустом месте столько не думают! Кому есть дело до племен в Руанде? Кому есть дело до сотен тысяч сирийцев, уничтоженных собственным правителем? Когда ты никто, никому до тебя нет дела. А если ты столь ожесточенно преследуешь меня - значит, я представляю собой огромную силу. Так почему же ты без конца твердишь, будто я ничтожество? Это поразительный парадокс. У антисемитизма нет логического объяснения.
שִׂפְתֵי קָמַי וְהֶגְיוֹנָם עָלַי כׇּל־הַיּוֹם׃ (סב) - «Речи восстающих на меня и помыслы их обо мне - весь день» (62).
Рав из Вормса (автор книги «Рокеах») объясняет: я занят молитвой, а чем заняты они? Придумыванием жестоких постановлений и изданием законов против еврейского народа. Точно так же и в следующем стихе: «Взгляни, когда они садятся и когда встают» - я читаю молитву «Шма»: «когда ложишься и когда встаешь», а они в эти самые минуты злоумышляют погубить меня.
И можно добавить еще одно объяснение: современный антисемитизм проявляется прежде всего на словах. Мы знаем, что слова способны убивать, и видим страшные последствия этого. Во времена Гитлера все тоже начиналось с речей, и мы знаем, чем это закончилось. Сегодня все опять вершится языком: бесконечные резолюции Совета Безопасности, заседания ООН, где изо дня в день центральной темой остается Израиль: «притеснения палестинцев», «геноцид», «апартеид» - во всем обвиняют евреев. Мир словно бы решил все остальные свои проблемы, и единственное, что ему осталось - это окончательно решить «еврейский вопрос».
И это в точности то, о чем предупреждает Тора: когда народ Израиля окажется в изгнании, «но и между теми народами не успокоишься, и не будет покоя стопе ноги твоей», и еще сказано: «И будешь ужасом, притчей и притчею во языцех (лишнина)» среди народов. Раши поясняет: «лишнина» - от слова повторять, постоянно говорить о тебе. То есть, куда бы ты ни был изгнан, народы мира будут непрестанно пересуживать тебя, ты станешь главной темой разговоров, каждый выпуск новостей будет открываться еврейским народом, и во всех бедах обвинят именно тебя. Создается демонический, пугающий, чудовищный образ. До сих пор есть неевреи, которые, впервые встречая еврея, начинают высматривать рога и чуть ли не ощупывают лоб: «Неужели у вас правда нет рогов?» Ведь в их больном воображении еврей - это посланник сатаны на земле.
Рассказывают, что министр иностранных дел Китая встретился с израильским послом и спросил его: сколько вас там, в Израиле? Тот ответил: около шести миллионов. Китаец рассмеялся. Посол спросил: почему вы смеетесь? Тот ответил: шесть миллионов - это всего лишь деревня в Китае. И при этом Китай не мелькает в новостях так, как мелькаете вы. О вас говорят без конца. У нас в Китае перепись населения проводят раз в несколько лет, так шесть миллионов у нас - это статистическая погрешность. На глобусе вас и не разглядишь, вы размером с булавочную головку, так почему же о вас все говорят и каждый выпуск новостей начинается с вас? В этом и смысл слов: «И будешь притчей и посмешищем (лишнина)» - будут твердить о тебе, постоянно говорить о тебе. И об этом говорит стих: «Речи восстающих против меня и их помыслы обо мне - весь день»: их помыслы - это думы и мысли, их уста непрестанно мусолят лишь еврейскую тему, «еврейский вопрос».
Кстати говоря, вдумчивый человек заметит, что в этом много правды. По сути дела, они правы - но не со своей точки зрения, а с подлинной точки зрения Торы. Гемара говорит, что в грядущем народы мира придут и скажут: мы строили мосты, строили бани, делали то и это - и все это мы делали только ради Израиля! И скажет им Всевышний: глупцы, для самих себя вы это делали. Раби Хаим из Бриска подмечает: почему Всевышний назвал их «глупцами»? Нужно было бы назвать их «лжецами», ведь это чистая ложь - заявлять, будто они делали это ради Израиля! Дело в том, что в будущем мире лгать невозможно, это мир истины («альма де-кшот»). И тогда, когда народы придут просить награду, им откроется, что на самом деле все, что они делали, действительно пошло на пользу Израилю, ведь весь мир существует ради Израиля, и все, что здесь делается, совершается ради Израиля. Тогда они станут утверждать: мы вложили сюда столько средств, все было ради Израиля, нам полагается награда! И Святой, благословен Он, не говорит им: «Вы лжецы», а отвечает: да, это так, но вы глупцы - ведь если бы у вас было такое намерение, какую огромную награду вы бы получили! Однако вы делали это ради собственной выгоды, и лишь постфактум выясняется, что это послужило благу Израиля.
На той же основе строится понимание и здесь: в разгуле антисемитизма в мире, обвиняющего еврея во всех бедах и напастях, есть крупица истины - но не с их точки зрения, а с точки зрения подлинной правды. Когда народ Израиля исполняет волю Всевышнего, Храм стоит, и благословение и изобилие изливаются на весь мир. Святой Ор а-Хаим говорит: если бы народы знали, сколько блага Храм низводит на них - даже не на нас, а на них самих, - они бы выставили стражу вокруг Храма, чтобы никто его не разрушил. Выходит, если в мире происходят беды, кто виноват? Евреи. По существу, в этом есть глубинная правда, вот только у них она проистекает не из постижения истины, а из ненависти, по правилу «Эсав ненавидит Яакова». Нам же следует воспринимать происходящее через призму истины: когда нееврей уязвляет тебя, он фактически говорит тебе: от тебя, еврея, требуется большее, и если бы ты делал больше, весь мир был бы лучше устроен и вся реальность выглядела бы иначе. Это требование справедливо, а сам нееврей - это лишь бич, подобно «Ашур - жезл гнева Моего», призванный напомнить тебе, в чем ты ошибся и что обязан исправить.
שִׁבְתָּם וְקִימָתָם הַבִּיטָה אֲנִי מַנְגִּינָתָם׃ (סג) - Посмотри, сидят ли они, встают ли, - я стал их песней.
Владыка мира, взгляни на их сидение и вставание: когда враг ложится спать и когда встает поутру, чем занята его голова все это время? «Я - их песнь», я причина их веселья. Автор «Лехем дима» объясняет: всякий, кто притесняет Израиль, возвышается, и вся их радость - лишь за счет еврея. Ударит еврея - и доволен; причинит зло еврею - и радуется.
А можно истолковать «я их песнь» так же, как царь Давид жаловался на своих преследователей, сидевших в питейных заведениях и слагавших о нем насмешливые песни. Так и здесь: обо мне сочиняют песни и напевы, поэмы о еврейском народе и о вреде, который он якобы причиняет миру. Как известно, геббельсовская машина пропаганды работала сверхурочно, чтобы очернить образ еврея, пока всем не стало казаться очевидным, что против тараканов используют инсектициды, а против евреев - газовые камеры. Ведь если речь идет о паразитах и вредителях, то именно так с ними и поступают: уничтожают и давят. Когда общественное мнение основательно подготовлено, подобные идеи легко ложатся на сердце и уже никого не смущают. Владыка мира, посмотри на эту отлаженную пропаганду против меня: «сидят ли они, встают ли» - они все время против меня, «я их песнь» - обо мне они слагают глумливые песни.
תָּשִׁיב לָהֶם גְּמוּל יְהֹוָה כְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם׃ (סד) - Воздай им возмездием, Господи, по деяниям рук их.
Автор «Лехем дима» говорит: всякое воздаяние по сути вдвое превышает само злодеяние, как сказано: «Ибо приняла она от руки Господа вдвое за все грехи свои». Но здесь община Израиля просит: Владыка мира, мне достаточно, если Ты воздашь им лишь «по деяниям рук их». Я не требую двойной меры; о, если бы мне только удостоиться увидеть, как Ты воздаешь им по делам их рук, пусть даже и без удвоения!
תִּתֵּן לָהֶם מְגִנַּת־לֵב תַּאֲלָתְךָ לָהֶם׃ (סה) - Пошли им сокрушение сердца, проклятие Твое на них.
Автор «Торат хесед» объясняет: поскольку все их помыслы направлены на то, чтобы причинить мне зло, община Израиля молит, чтобы Всевышний воздал им по делам их рук и послал им «мегинат-лев» - скорбь в их сердца в воздаяние за все их замыслы против меня. Так как все помыслы их сердец целыми днями заняты тем, как уязвить меня, пусть постигнет их скорбь, соразмерная той, какую они замышляли причинить мне. Согласно этому толкованию, слово «мегинат» происходит от корня со значением печали и скорби (туга, ягон).
Раши не принимает это толкование и объясняет, что «мегинат-лев» происходит от слова «маген» (щит, преграда) - нечто вроде ожесточения или закрытости сердца, беды и вздохи, которые встают как щит перед их сердцем. Его обоснование: буква нун в слове «ягон» (скорбь) не корневая. Подобно слову «сасон» (радость), чей корень шин-шин, и «шимамон» (опустошение), чей корень шин-мем-мем, буква нун здесь добавочная. Следовательно, невозможно образовать форму «мегинат-лев» от корня «ягон», ведь такое словообразование грамматически неверно: следовало бы сказать «егонат-лев». Поэтому Раши выводит это слово от «маген». Это перекликается и со словами Ибн Эзры, упоминающего мнение о том, что дагеш в букве нун добавочный, и слово восходит к корню «маген» по модели слова «ахила» (покрытие, защита), в значении «защитить и спасти» («ганон ве-ациль», здесь в смысле преграды, закрывающей сердце).
И стих продолжается: «Таалатха лаhем» (проклятие Твое на них). «Торат хесед» объясняет: наведи на них все проклятия (алот), записанные в книге Торы, как сказано: «И обратит Господь, Бог твой, все проклятия эти на врагов твоих» - обрушь на них Твои проклятия. Раши же истолковывает слово «таалатха» в связи со стихом «Оглупели (ноалу) князья Цоана», где Таргум переводит это как «оглупели» (итпашу), от понятия глупости и помрачения ума. То есть: дай им ожесточение и глухоту сердца и сделай их безумными глупцами.
Еще одно объяснение: слова «пошли им сокрушение сердца» (мегинат-лев) перекликаются с предыдущим стихом - «я был их песней» («ани мангинатам»). Это игра слов: взамен их издевательской песни («мангинатам») дай им сокрушение («мегинатам»); вместо насмешливой песни, которую они сложили обо мне, пусть войдет скорбь в их сердца. А автор «Лехем дим'а» объясняет иначе: «Таалатха лаhем» - ту скорбь, которую Ты, Всевышний, как бы испытываешь Сам, сопереживая страданиям Израиля, обрати на них. Зачем Тебе скорбеть? Уязви лучше их, и тем самым Ты избавишь нас от страданий, и Сам более не будешь скорбеть о нас.
Согласно этому толкованию нужно понять, от какого корня происходит слово «таалатха», ведь его уже нельзя возвести ни к понятию проклятия (алот), ни к «ноалу» (оглупели). Весьма вероятно, что «таалатха» - это перестановка букв от слова «тлаатха» (Твоя тягота, Твое страдание), подобно парам «кевес» и «кесев» (ягненок) или «салмах» и «симла» (одеяние), где буквы меняются местами; а «тлаа» означает бедствие и скорбь. Иными словами: Владыка мира, те тяготы и страдания, которые испытываешь Ты, обрати на них! Ведь когда еврей страдает, что говорит Шхина? «Тяжко голове Моей, тяжко руке Моей» - Шхина пребывает в изгнании и сострадает нам. Поэтому: Владыка мира, ту скорбь, которую Ты испытываешь из-за бедствий Израиля, обрати против народов, и тогда страдания Израиля прекратятся, и Шхина тоже перестанет скорбеть.
תִּרְדֹּף בְּאַף וְתַשְׁמִידֵם מִתַּחַת שְׁמֵי יְהֹוָה׃ (סו) - Преследуй их во гневе и истреби их из-под небес Господних.
Святой Альших объясняет слова «из-под небес Господних»: чтобы даже на небесах не было у них никакой опоры, как сказано: «Если среди звезд совьешь гнездо свое, оттуда низрину тебя». Даже если ты вознесешься очень высоко, говорит Святой, благословен Он, Я сброшу тебя оттуда и унижу до праха. Об этом мы и молимся: «Преследуй во гневе и истреби их» - даже если они вознеслись высоко, низринь их из-под небес Господних и повергни долу.
А автор «Акедат Ицхак» объясняет: выше говорилось: «Покрыл гневом и преследовал нас», а следом: «Закрылся облаком от Себя, чтобы не дошла молитва» - из этого гнева и ярости возникла завеса и преграда, из-за которой наши молитвы больше не восходят ввысь. И об этом молит автор плача: тот самый гнев, ту самую ярость, что воздвигла преграду, обрати теперь против врагов - «преследуй во гневе и истреби их из-под небес Господних», чтобы не осталось от них и следа среди народов.
Завершение третьей главы - это молитва из самой бездны, из преисподней ямы: автор плача вспоминает времена, когда «Ты приближался в день, когда я взывал к Тебе», и просит, чтобы Всевышний хотя бы не отвращал слух Свой от его вопля. Он раскрывает перед Владыкой мира весь парадокс ненависти к народу Израиля: нас поносят и считают за ничто, и в то же время «все их замыслы - против меня». У этой ненависти нет рационального объяснения, но в ней скрыта искра правды: неосознанное требование к еврею быть духовно великим, ведь все благополучие мира зависит от него. И в конце он молит о воздаянии врагам - пусть даже без удвоения наказания: чтобы в их сердца вошла скорбь вместо глумливых песен, которые они сочиняли о нас, и чтобы тот самый гнев, что встал преградой между нами и Небесным Отцом, обратился на их преследование и полное истребление из-под небес Господних.