Третья глава Свитка Эйха - это плач от первого лица, в котором человек описывает глубину постигшего его бедствия и именно в ней находит луч света. В этом отрывке мы разбираем три стиха, составляющие самое сердце главы: осознание того, что даже посреди тяжелейшей беды раскрываются милости Всевышнего, обновление каждого утра и практический вывод - «потому и буду уповать».
חַסְדֵי יְהֹוָה כִּי לֹא תָמְנוּ כִּי לֹא כָלוּ רַחֲמָיו׃ - По милости Г-спода мы не исчезли, ибо не иссякли милосердия Его.
Говорит плакальщик: даже в этом тяжелейшем бедствии, постигшем меня, я все еще вижу свет в конце туннеля, вижу в нем милость Всевышнего. И в чем доказательство? «Что не исчезли мы» (ки ло тамну). Святой, благословен Он, не довел нас до полного уничтожения, как сказано: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их». Есть обещание, что народ Израиля никогда не перестанет быть народом перед Ним во все дни. Всевышний оставил нам уцелевший остаток, корень, от которого народ сможет вновь разрастись и умножиться, а также для того, чтобы впоследствии мы могли рассказать о злодеяниях врага.
И это очень жизненная вещь: когда человек проходит через беду, у него возникает потребность рассказать другим о том, что сделали с ним злодеи-враги, как жестоко над ним издевались. Известно, что среди переживших Катастрофу были те, кто замкнулся в себе и годами молчал, а были те, кто спустя годы заговорил - и их рассказ полился как неиссякаемый источник всего того, что копилось внутри. И быстрее всего освобождались от этой боли те, кто начал рассказывать раньше всех. Часть процесса очищения и исцеления человека - высказать то, через что он прошел. Ради этого и платят психологу, и его кушетка стоит недешево: ты рассказываешь все, очищаешь внутренний нарыв и благодаря этому освобождаешься.
Именно об этом здесь сказано: «Милости Г-спода - что не исчезли мы, ибо не иссякли милосердия Его». Всевышний оставил нас в живых, чтобы мы рассказали о деяниях врага, об их жестокости, порочности и злодействе. И именно это давало силы выжить - чтобы потом поведать о милости Всевышнего, не давшего нам исчезнуть окончательно, не приведшего нас к полной погибели.
Ридваз объясняет иначе: «ки ло тамну» означает не то, что мы не погибли, а то, что не иссякли милости Всевышнего. Слово «тамну» (תָמְנוּ) здесь подобно «тамму» (תַּמּוּ), то есть окончились, подошли к концу, а буква «нун» - добавочная. Смысл стиха таков: милости Всевышнего не прекратились, они по-прежнему существуют.
Автор книги «Акедат Ицхак» поясняет слова «милости Г-спода - что не исчезли мы»: если мы вдумаемся, то увидим, что все сотворенное Святым, благословен Он, в мире - к добру, а зло незначительно и теряется на общем фоне. Как мы учили по книге Иова, которую очень полезно изучать, особенно в дни Бейн а-Мецарим, у других народов есть представление, будто большая часть происходящего в мире - это зло, и отсюда возникает вопрос: зачем Всевышний создал мир, где преобладают страдания? Но подлинный взгляд заключается в том, что вдумчивый наблюдатель видит: подавляющее большинство происходящего в мире - добро, а зло растворяется в меньшинстве.
И об этом написано: «И увидел Б-г все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Не просто все происходящее в мире хорошо, но даже то, что кажется тебе злом. Сказано: «все, что Он создал» - что призвано добавить это обобщение? Включить даже то, что в твоих глазах выглядит злом, дабы ты знал: и это тоже благо. Мудрецы сказали: «хорошо весьма» - это смерть. Смерть? То, от чего все бегут как от ангела смерти, вы называете «хорошо весьма»? Да. Если взглянуть на предназначение мира и на цель, ради которой мы здесь находимся, становится ясно, что смерть - это «хорошо весьма». Прежде всего, сказано: «и смеется будущему дню» - пока человек находится в этом мире, он не может в полной мере достичь должной близости к Б-гу, это возможно лишь после его кончины.
А во-вторых, если бы не смерть, совершал бы человек добрые дела в своей жизни? Почему Святой, благословен Он, сократил дни человека, ведь прежде люди жили по семьсот и девятьсот лет, тогда как после растления человечества сказано: «и будут дни его сто двадцать лет»? Это подобно царю, давшему своему рабу сто алмазов для огранки. Через два месяца царь пришел и увидел, что тот едва огранил десять. Тогда он дал другому рабу всего двадцать алмазов и сказал: «Я вижу, что первому дал слишком много, тебе же даю мало - постарайся сделать хотя бы это». Так и здесь: когда у человека впереди сотни лет, Ноах начинает рожать детей в шестьсот лет, а до пятисот человек все еще считается юношей - куда торопиться? Но когда человек говорит себе: тебе уже тридцать, сорок, пятьдесят, жизнь проходит, - он начинает торопиться. Кто стучит в его окно? Смерть. Так добро смерть или зло? Смерть - это единственное, что побуждает человека исполнять волю Всевышнего, как сказали наши мудрецы: «пусть напомнит себе о дне смерти». Получается, что в мире нет ничего во зло: все к добру, и даже то, что кажется дурным, знай - служит высокой цели.
חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ׃ - Новые каждое утро, велика верность Твоя.
Человек должен отбросить от себя мысли неверия, видящие во тьме ночи проявление зла в мире, будто Святой, благословен Он, не присматривает за происходящим. Это не так: «новые каждое утро» - за каждой ночью следует утро. Это утро - обновление, состояние, когда рассеивается мгла и тьма, исчезает сокрытие Лика и заканчиваются беды и страдания. И тогда - «велика верность Твоя»: укрепляйся в вере во Всевышнего, благословен Он, ибо приближается утренняя заря, и мы стоим накануне Избавления.
И напротив, мудрецы ведь сказали, что в семилетие, когда придет сын Давида - то есть в семь лет, предшествующих приходу Машиаха, - исчезнет грош из кармана. Если мы хотим знать, кто приближает Избавление: тот, кому плохо и тяжело. И над этим пунктом, чтобы в кармане не осталось ни гроша, сейчас трудятся изо всех сил. Выходит, что беды и страдания, обрушивающиеся на нас все чаще, возвещают об Избавлении. Роженица знает: чем чаще схватки, тем скорее появится младенец. Так и мы: «новые каждое утро, велика верность Твоя» - жди. Мудрецы сказали, что перед самым рассветом тьма гуще всего, а затем занимается утренняя заря и восходит солнце. Так и в нашем случае: когда ты видишь такую тьму, это само по себе должно укреплять твою веру и ожидание того, что вот-вот воссияет над нами свет Всевышнего.
Книга «Лехем дима» объясняет: размышляя о милостях Всевышнего, о том, что «мы не исчезли», я вглядываюсь в беспримерное чудо - овца среди семидесяти волков. И не просто овца, а та самая, в которой семьдесят волков видят главного виновника всех мировых бед: если бы ее не было, множество мировых проблем разрешилось бы само собой. И между нами - они правы, ведь все, что происходит в мире, действительно происходит ради народа Израиля. Настоящая война - это не война Америки, это противостояние между народом Израиля и другими народами и религиями, и все события в мире совершаются ради Израиля.
Естественно, каждый царь и каждый народ сделали преследование евреев своим любимым занятием: «бей еврея - спасай Германию». И сегодня то же самое: бей харедим - спасай государство; призови харедим в армию, и все проблемы решатся; возложи на них равное бремя, обяжи их изучать базовые светские предметы. И все это звучит из уст людей, которые сами никогда не учили эти предметы и не несли равного бремени. Тот нацистский изверг (да не будут они помянуты рядом) тоже искал непременно людей арийской расы, хотя любой, кто смотрел на него самого, не видел в нем и тени тех черт, о которых он твердил. Видимо, зачастую то, чего человеку не хватает в себе, он требует от других. Так человек, не закончивший двенадцать классов, не получивший аттестат зрелости и служивший лишь военкором на армейском радио, приходит учить нас равному бремени и обязательным светским предметам. Это перевернутый мир, где тот, кто умеет складно говорить, набирает вес и вдруг становится авторитетом, ничего в жизни не создав, а теперь начинает действовать - и производит главным образом разрушения.
Но не стоит пугаться. Народ Израиля пережил фараона - переживет и всех этих людей, их приспешников и пособников. «Милости Господа - ведь мы не исчезли, ибо не иссякли милосердия Его»: Святой, благословен Он, посылает нам страдания, чтобы побудить нас к тшуве, и все, что от нас требуется, - это вернуться ко Всевышнему. И тогда Святой, благословен Он, говорит: они исчезнут сами собой, Я повергну их сотнями и тысячами. Когда я вглядываюсь в это великое чудо - ведь не было народа, который не пытался бы уничтожить евреев и глумиться над ними, - я неизбежно прихожу к выводу: «ибо не иссякли милосердия Его». Даже когда мы в изгнании, Его милосердие пребывает с нами.
זֹאת אָשִׁיב אֶל־לִבִּי עַל־כֵּן אוֹחִיל׃ - Это обращу я к сердцу моему, потому и буду уповать.
На что же я уповаю? Я спрашиваю себя: разве твое существование подчиняется законам природы? Разве народ Израиля существует естественным образом? Ведь при нашем положении мы давно не должны были существовать. Империи и могущественные народы прошлого стерты с лица земли и исчезли, а как же вы все еще живы? Значит - «потому и буду уповать». Сама эта мысль побуждает меня надеяться: Святой, благословен Он, наверняка не желает нашей гибели, но хочет вернуть нас к Себе, чтобы мы вернулись в тшуве и удостоились полного Избавления.
В этом кроется и ответ народам мира. Народы утверждали, будто изгнание Израиля доказывает, что Вс-вышний отверг их - отверг нас и избрал христиан или мусульман. Каждый из них заявляет, что этот народ ослушался воли Вс-вышнего - и в этом они правы, ведь ясные пророчества признают и толкуют все, - и вследствие этого, по их словам, Он отверг их и передал скипетр правления «тому человеку» или Мухаммаду, каждый по своей вере. Мы же отвечаем: напротив! «Милости Г-спода, ибо не исчезли мы» - разве вы не видите, что еврейский народ не сгинул? Это доказательство и ответ народам, это знак того, что не иссякло Его милосердие, и свидетельство того, что мы вновь удостоимся избавления.
И христианство испытывало с этим затруднение, заявив: Святой, благословен Он, оставил их нарочно, чтобы карать за то, что они отвергли его мессию, и оставил их на вечный позор, дабы все видели, какова участь ослушников воли Вс-вышнего. Но в чем же здесь ошибка? Если у кого-то есть сын и этот сын ослушался отца - отец выгоняет его из дворца, и на этом все, конец. Он не продолжает преследовать его с автоматом. А если он продолжает преследовать - это само по себе признак того, что сын все еще небезразличен ему, что связь не разорвана.
Кроме того, церковные иерархи пятьсот лет назад утверждали, будто главное доказательство того, что Вс-вышний отверг Израиль, - это то, что они никогда не вернутся на свою землю. И вот еврейский народ вернулся на свою землю. Что же на это отвечают? Стали изворачиваться и придумали объяснение: в Иерусалим они не вернутся. Но в пять тысяч семьсот двадцать седьмом (1967) году мы вернулись и в Иерусалим. Христианским решением было просто закрыть на это глаза: папа римский прибыл к мосту Алленби, и Ришон ле-Цион вышел ему навстречу - однако папа так и не вошел в Иерусалим. Чего не видишь, то не ранит и вроде бы не существует. Но игнорировать реальность крайне трудно, ведь все ваши догмы построены на том, что Вс-вышний оставил Израиль и они никогда не вернутся - и вот они вернулись, и вернулись в Иерусалим, и сбывается пророчество: «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плод свой принесете народу Моему Израилю, ибо приближаются они, чтобы прийти», земля начала давать свои плоды, а ведь нет более явного признака приближения Избавления, чем этот. Это лишь одна из нестыковок в христианстве, а есть к ним вопросы и куда более весомые. Но тот, кто строит свою религию исключительно на вере без знания, говорит себе: «Не важно, я верю». Иудаизм же, напротив, зиждется на знании: «И узнай в этот день, и положи на сердце свое».
На уровне намека (ремез) стих «Это (зот) положу на сердце мое, посему буду уповать» объясняют так: гематрия слова «зот» (זאת) равна сумме слов «коль» (голос), «цом» (пост) и «мамон» (имущество, деньги) - трем основам, необходимым человеку для совершения тшувы. Голос - это молитва, пост - «и изнурял постом душу свою», а деньги - это цдака. Что поможет мне вернуться в раскаянии и снискать благоволение Творца? «Зот» - именно эти три вещи, которые отменяют тяжкие приговоры. «Посему буду уповать».
И еще одно толкование: «зот» (זאת) - это первые буквы слов «зхут авот тама» (заслуги праотцев исчерпаны). Несмотря на то что мы до конца израсходовали заслуги отцов, еврейский народ все еще не исчез, он продолжает жить. Почему? Потому что Святой, благословен Он, по-прежнему хранит нас и не отнял Своего надзора от нас. И в этом смысл слов: «Это положу на сердце мое» - я обращаю эту мысль к сердцу, размышляю над ней и думаю, что же возложено на меня. До сих пор мы держались силой деяний святых праотцев, силой их заслуг; но что поделать, если «зот» - заслуги отцов подошли к концу, и мы исчерпали этот счет целиком. Мне не остается ничего иного, кроме как «посему буду уповать» - опереться исключительно на милосердие Вс-вышнего, ждать и надеяться. Если я не могу рассчитывать на заслуги, я обращусь к милости: «Милости Г-спода, ибо не исчезли мы, ибо не иссякло Его милосердие», - уповая на то, что Вс-вышний по безграничной милости Своей избавит нас.
Из самой глубины плача автор находит луч света: само наше существование служит свидетельством того, что милости Вс-вышнего не прекратились и милосердие Его не иссякло. Все к лучшему, а зло меркнет перед лицом добра; после каждой ночи приходит утро, и именно глубочайшая тьма перед рассветом возвещает восход солнца. Чудесное выживание народа Израиля среди семидесяти волков - это сокрушительный ответ народам, заявляющим, будто Вс-вышний отверг нас; напротив, их преследования доказывают, что мы по-прежнему дороги Ему. И отсюда следует практический вывод: «Это положу на сердце мое» - через молитву, пост и цдаку, а также с осознанием того, что заслуги праотцев исчерпаны и нам остается лишь всем сердцем вернуться к Вс-вышнему и уповать на Его милости: «Посему буду уповать на Него».