Введение: Из тьмы во тьму
Глава 3 свитка Эйха открывается от первого лица: «Я человек, видевший бедствие». Оплакивающий описывает себя как избитого, брошенного и влачимого узника, и отсюда он ведет нас по ступеням страданий: от переломанных костей к плоти и коже, из ямы во тьму, от преград к кандалам, а от всего этого к самому тяжкому - к молитве, которая не услышана. На этом уроке мы разберем стихи с 4 по 12 по порядку и увидим, что каждая деталь в этом описании точна и не является просто поэтическим выражением скорби.
Стих 4: «Изнурил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои»
בִּלָּה בְשָׂרִי וְעוֹרִי, שִׁבַּר עַצְמוֹתָי׃ - «Изнурил Он плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои».
В книге «Торат хесед» этот стих связывается с предыдущим: «Только против меня снова и снова обращает Он руку Свою весь день». Поскольку Святой, благословен Он, словно переворачивает и бьет меня без конца, кожа и плоть истерлись и износились: «изнурил плоть мою и кожу мою». И не только это: если взять человека и волочить его, швыряя из стороны в сторону, что произойдет с его костями? «Сокрушил кости мои». И кожа его изранена, и кости его переломаны.
Автор книги «Лехем дима» приводит толкование наших мудрецов: «плоть моя» - это простой народ; «кожа моя» - это праведники, ведь праведники защищают народ, подобно тому как кожа покрывает плоть; «кости мои» - это сильные, богатыри. Приходит Ирмиягу и оплакивает: Творец не оставил нетронутой ни единой части. Ни простой народ, ни праведников, ни богатырей - все истерзал, сокрушил и разрушил.
В книге «Ахават Цион» обращается внимание на порядок слов: почему сказано «плоть мою и кожу мою», ведь когда человек получает удар снаружи, сначала повреждается кожа, и лишь затем плоть? Но в этом кроется глубокая мысль: наш удар пришел изнутри. Святой, благословен Он, пребывает внутри народа Израиля, и хотя со стороны кажется, будто враг пришел извне, на самом деле это не внешний враг, а гниль, распространившаяся изнутри. Проблема началась внутри нас самих. На это можно взглянуть в общем масштабе - раскол, разъедавший народ изнутри, а можно и в частном - у каждого человека повреждение началось глубоко внутри, и оттуда же берет начало наказание.
И в этом смысл слов «сокрушил кости мои». Когда ломается кость, что она повреждает в первую очередь: плоть или кожу? Разумеется, плоть, ведь она начинает резать мышечную ткань изнутри, и если этим не заняться, перелом будет рвать ткани дальше, пока не дойдет до кожи. Именно это хочет сказать Писание: знай, удар начался изнутри. А когда первопричина - сломанные кости, то неизбежно сначала «изнурил плоть мою», и лишь затем «и кожу мою».
В книге «Алон бахут» это объясняется на основе алахи: перелом кости не делает животное некошерным («трефным»), пока цела большая часть кожи и плоти; трефным оно становится лишь тогда, когда большей части кожи и плоти уже нет. И здесь оплакивающий говорит: Он сделал меня буквально подобным трефному! Ведь перелом костей повлек за собой то, что «изнурил плоть мою и кожу мою», а значит, большей части кожи и плоти уже не осталось. И этим Писание подчеркивает всю тяжесть удара и суровость приговора.
А автор книги «Хут шель хесед» приводит притчу: когда человека, хромого на обе ноги, сажают в тюрьму, нет нужды выставлять против него усиленную охрану, чтобы он не сбежал, ведь он хром, куда он вообще доковыляет? Так же взывает и оплакивающий: Владыка мира, ведь это подобно удару по уже поверженному! Человек, чьи «кости сокрушены», вовсе не способен двигаться. К чему же тогда осаждать меня, окружать «горечью и мукой», сажать меня «во тьму, как умерших навек», возводить преграду за преградой вокруг меня и вдобавок отягчать медные оковы - кандалы на моих руках и ногах?
Стих 5: «Осадил меня и окружил горечью и мукой»
בָּנָה עָלַי וַיַּקַּף רֹאשׁ וּתְלָאָה׃ - «Осадил Он меня и окружил горечью и мукой».
Автор «Торат хесед» объясняет, что здесь Писание разъясняет, в чем заключалась та тьма, о которой говорилось прежде - в том, что Он «обстроил вокруг меня и окружил»: построил вокруг меня и надо мной, окружил меня со всех сторон, и это стало «ядом и мукой» («рош ве-тлаа»). Раши поясняет «рош» в значении яда и полыни («рош ве-лаана»), одного из горьких ядов - окружил меня отравой и страданиями. Раши приводит и мидраш агада: «рош» (букв. «голова», «начало») - это Невухаднецар, изгнавший изгнание Йегойахина, которое было первым изгнанием и потому названо «рош»; а «тлаа» («мука, изнурение») - это Невузарадан, довершивший разгром во дни Цидкиягу. Вначале «рош», а в конце - кто изнурил меня и лишил последних сил? Невузарадан, который стал настоящей мукой и изнурением («тлаа»).
פסוק ו': "בְּמַחֲשַׁכִּים הוֹשִׁיבַנִי כְּמֵתֵי עוֹלָם"
בְּמַחֲשַׁכִּים הוֹשִׁיבַנִי כְּמֵתֵי עוֹלָם׃ - Посадил меня во тьме, как мертвецов века.
Комментарий «Лехем дима» объясняет это на основе слов наших мудрецов, сказавших, что четверо приравнены к мертвым: бедняк считается как мертвый, слепой считается как мертвый, прокаженный считается как мертвый и тот, у кого нет детей, считается как мертвый. Говорит плакальщик: все эти четыре беды навел на меня Святой, благословен Он, сделав меня подобным «мертвецам века».
Против бедности сказано: «Я - тот человек, что видел беду (нищету)» - уже это уподобило меня мертвому. Против слепоты: «Меня вел Он и направлял во тьму, а не к свету» - я блуждал во тьме, словно слепой; да и буквально, Невухаднецар ослепил глаза Цидкиягу. Против проказы: «Истерзал плоть мою и кожу мою» - кожа истлела от множества язв, и вместе с тем сокрушены кости, которые не срастаются. А против бездетности: «Обстроил вокруг меня и окружил ядом и мукой» - сперва благословил меня сыновьями, а затем истребил моих детей. Выходит, что все бедствия, из-за которых человека называют подобным «мертвецам века», - все их навел на меня Святой, благословен Он.
И мудрецы говорят: «Посадил меня во тьме» - это Девятое ава. Это день тьмы, и потому в этот день принято не включать все светильники, а оставлять лишь скудный свет. Были общины, где читали все кинот при свете немногих свечей в синагоге. Сегодня обычно приглушают свет, а ближе к концу кинот, когда провозглашают, сколько лет прошло со дня разрушения Храма, принято вовсе гасить электрический свет и зажигать только одну свечу. Это день, который целиком является воплощением тьмы.
פסוק ז': "גָּדַר בַּעֲדִי וְלֹא אֵצֵא"
גָּדַר בַּעֲדִי וְלֹא אֵצֵא, הִכְבִּיד נְחָשְׁתִּי׃ - Оградил меня, и я не выйду, отягчил медные оковы мои.
«Лехем дима» поясняет, что здесь Ирмиягу оплакивает долгие годы изгнания. «Оградил меня, и я не выйду» - это указывает на продолжительность времени, на бесконечность галута: год за годом, и нет из него выхода. Но быть может, изгнание хоть и долгое, но не столь невыносимое? Об этом говорит вторая половина стиха, описывающая тяжесть галута: «отягчил медные оковы мои» - медь, которую надевали в качестве кандалов на руки и ноги, была необычайно тяжелой. Мало того, что изгнание длится без конца, оно к тому же невыносимо тяжело и жестоко.
И еще поясняет «Лехем дима» по простому смыслу (пшату), что стих намекает на осаду, которую враги вели вокруг Иерусалима: «оградил меня» - враг осадил город, и невозможно было ни выйти, ни войти. И более того: жители города сами заперли ворота Иерусалима и возвели преграды, чтобы враг не ворвался, и это тоже обернулось преградой против них самих.
Автор «Акедат Ицхак» объясняет эту последовательность бедствий: после того как Он поместил меня в яму, являющуюся обителью тьмы, и после того как возвел над моей головой крепкую преграду («окружил голову»), а затем возложил железную цепь и муку на голову и посадил меня во тьме - я оказался подобен «мертвецам века», словно в могиле. Ведь мертвец, даже если бы захотел громко постучать или спросить, слышит ли кто-то наверху, - никто его не услышит. А даже если бы кто-то услышал, тотчас в ужасе убежал бы; никто не скажет: «Подожди, я что-то услышал, давай проверим». Но и этого было мало - «оградил меня»: воздвиг вокруг меня крепкую стену из толстых бревен или тесаных камней, да еще и утяжелил медные оковы. Будто я самый опасный узник в мире, к которому применяют все мыслимые меры стражи, чтобы ему даже в голову не пришло попытаться бежать.
פסוק ח': "גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי"
גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ, שָׂתַם תְּפִלָּתִי׃ - Даже когда я кричу и молю о помощи, преградил Он путь молитве моей.
Книга "Алон Бахут" находит здесь намек на клятвы, которыми Всевышний заклял народ Израиля, когда они уходили в изгнание. Одна клятва - не подниматься силой ("стеной"); вторая клятва - не бунтовать против народов мира. У Сатмарского Ребе есть книга под названием "Шлош швуот" ("Три клятвы"), посвященная этим клятвам и вопросу о выходе из изгнания: разрешено ли предпринимать практические действия ради выхода из галута, или же в этом кроется нарушение клятвы не подниматься "стеной". Это две отдельные клятвы: первая - не выходи из изгнания раньше времени, но выходи лишь тогда, когда этого потребует Высшее провидение. Вторая - даже находясь в изгнании, не бунтуй против народов мира; не устраивай демонстраций и не пытайся показать народам, будто обладаешь собственной силой. Египтянин вправе восстать против своих правителей, но у тебя нет права бунтовать против власти царя, под владычеством которого ты находишься среди народов.
В соответствии с этим стих толкуется так: "Оградил меня, и я не выйду" - мало того, что Он поселил меня в изгнании, Он еще и связал меня клятвой, оградив самой этой клятвой от попыток подняться "стеной". А о второй клятве, запрещающей бунтовать против царской власти, сказано: "Утяжелил оковы мои". Ведь если бы я мог свободно выразить протест кесарю, министру или местному правителю, быть может, мне удалось бы облегчить тяготы изгнания. Но когда мне велят склонить голову и не бунтовать, это делает оковы еще тяжелее. И мало того, что нельзя выйти и нельзя бунтовать, так еще и "даже когда я кричу и молю о помощи, преградил Он путь молитве моей" - даже когда мы взываем и вопием, наша молитва не принимается.
Автор комментария "Акейдат Ицхак" меняет местами причину и следствие: почему Всевышний сделал все это - "Построил вокруг меня преграду и окружил ядом и невзгодами", "Во тьму посадил меня", "Оградил меня, и я не выйду", "Утяжелил оковы мои"? Причина заключена в нашем стихе. Когда рядом есть кто-то, кого ты не хочешь слышать, ты прячешь его глубоко-глубоко, закрываешь окна и двери и все, что только можно, лишь бы его не слышать. Так и здесь: отдаление словно бы призвано сделать так, чтобы Ему не пришлось слышать молитву, чтобы исполнилось "даже когда я кричу и молю о помощи" - не пришлось внимать моему воплю.
Смысл этих слов в том, что если бы Шхина услышала голос молитвы Израиля, реальность немедленно изменилась бы. Как же Всевышний добивается того, чтобы молитва не возымела действия? Тем, что Он "оградил меня". И об этом сказано далее в нашей главе: "Закрылся Ты тучей, чтобы не прошла молитва" - словно бы заслонился облаком, дабы молитва не поднялась наверх, ведь если она пройдет, она непременно подействует; молитва обладает великой силой влияния. Поэтому Он преградил ей путь заблаговременно, задолго до того, как она вознесется. Об этом же говорили наши мудрецы: со дня разрушения Храма железная стена пала между народом Израиля и их Небесным Отцом - та самая стена, то самое облако, мешающие нашим молитвам быть принятыми.
И есть еще одно объяснение глубины этого плача: ведь величие молитвы бедняка неизмеримо, "Молитва бедняка, когда он изнемогает и перед Господом изливает душу свою" - это наивысшая молитва, когда человек взывает из глубины беды, из нищеты и страданий, и такую молитву Всевышний никогда не отвергает. Точно так же мы находим у Ишмаэля: когда Агарь плакала, сказано: "И услышал Б-г голос отрока", и Раши поясняет: отсюда видно, что молитва больного за самого себя лучше молитв других людей о нем. Почему? Потому что больной плачет о себе всем сердцем; никто не способен молиться столь искренне, как человек в минуту собственных страданий. И вот здесь, несмотря на то что "утяжелил оковы мои" и мы терпим тяжкие мучения, а значит, наша молитва должна была бы быть принята, и несмотря на то, как велик крик, разрывающий вынесенный человеку приговор, и я кричу и взываю - при всем этом "преградил Он путь молитве моей", мой крик и мольба не помогли мне.
Стих 9: "גָּדַר דְּרָכַי בְּגָזִית נְתִיבֹתַי עִוָּה" ("Оградил пути мои тесаным камнем, тропы мои искривил")
גָּדַר דְּרָכַי בְּגָזִית, נְתִיבֹתַי עִוָּה׃ - Оградил пути мои тесаным камнем, тропы мои искривил.
Он не ограничился этим, но даже дороги и тропы, ведущие к темнице, перегородил тесаным камнем и искривил. Чтобы понять точность языка Писания, необходимо знать разницу между дорогой ("дерех") и тропой ("натив"), как уже неоднократно объяснялось при изучении комментариев Мальбима, особенно к книге Мишлей: "дерех" - это широкий путь для многих путников, главная дорога, тогда как "натив" - это узкая тропа, ответвляющаяся от главной дороги и ведущая к частным владениям отдельных людей.
В соответствии с этим: "Оградил пути мои тесаным камнем" - тесаные камни перекрывают главный путь, и пройти по нему невозможно. Что делают в таком случае? Идут обходными путями, окольными тропами, по подобию объездного тракта или Бирманской дороги. На это Писание отвечает: "Тропы мои искривил" - Он повредил и обходные тропы. Пытаешься пойти по одной тропе и натыкаешься на груду земли, пробуешь другую и видишь, что дорога разбита и разрушена, и преодолеть ее невозможно. Это означает, что выхода из этого положения нет: нет прямого пути и нет даже объездного, невозможно спастись от беды, в которую нас заключили.
В книге "Алон Бахут" приводится от имени рабби Йонатана Эйбешица: в Храме принималась даже молитва одиночки, как видно из молитвы царя Шломо, который стоял перед Всевышним и просил, чтобы всякая молитва и всякое моление, вознесенные в этом Доме или с простиранием рук к этому Дому, были услышаны на Небесах. Иными словами, у молящегося в Храме было особое преимущество: его молитва непременно принималась. Но ныне "оградил пути мои тесаным камнем", и сказали мудрецы, что со дня разрушения Храма затворились врата молитвы, как сказано: "Даже когда я кричу и молю о помощи, преградил Он путь молитве моей", и железная стена встала между народом Израиля и их Небесным Отцом. Мудрецы выражают эту мысль образом железной стены, а пророк - образом камня, и в этом смысл слов "оградил пути мои тесаным камнем".
И мало того, сказано также: "Тропы мои искривил". Святой Альших объясняет: у Всевышнего есть особые "тропы" - короткие пути принятия кающихся. Подобное мы находим в истории царя Менаше, ради которого Всевышний словно бы прорыл подземный ход под самым Престолом Славы. Ведь если бы Менаше пришлось совершать тшуву обычным путем, ему не хватило бы всей жизни; но Всевышний словно сказал ему: у Меня есть короткая тропа, ускоренный путь. У Него, благословен Он, есть особые тропы, на которых Он принимает покаяние, даже если оно совершено не по всем правилам и канонам, а в единый миг - подобно тому, как "бывает, что человек приобретает свой вечный мир за один час". Здесь же не только молитва моя не принимается, но даже краткие тропы для принятия кающихся искривлены, и тем самым нам закрыта возможность вернуться к Нему этим путем. Разумеется, путь покаяния все еще остается открытым - длинный и трудный путь, однако той близости и тех путей, что были доступны нам прежде, больше нет из-за дурных поступков моих.
Стих 10: «דֹּב אֹרֵב הוּא לִי אֲרִי בְּמִסְתָּרִים» («Медведь в засаде Он для меня, лев в укрытиях»)
דֹּב אֹרֵב הוּא לִי, אֲרִי בְּמִסְתָּרִים׃ - Медведь в засаде Он для меня, лев в укрытиях.
Автор комментария «Лехем дима» объясняет, что автор плача описывает здесь врага как медведя. И действительно, эти стихи можно истолковать как применительно к врагу, так и применительно ко Всевышнему, и это одно и то же: ведь враг не обладает собственной силой, он лишь орудие, бич гнева Всевышнего («шевет апо»). Поэтому можно сказать «что сделал мне враг», а можно сказать «что сделал мне Всевышний», ведь обращение идет к первопричине - ко Всевышнему, пославшему врага.
Враг был подобен медведю в засаде, и кого же он подстерегает? Народ Израиля, уподобленный льву. Также и Храм называется «Ариэль», потому что напоминал льва, как и жертвенник. Всякий, кто посмотрит на Храм сверху, увидит, что он узок сзади и широк спереди; так были построены Святилище и Святая Святых; таково и тело лежащего льва - узкое сзади и широкое спереди. И согласно этому стих объясняется так: «Медведь в засаде он для меня» - для меня, льва. А по природе вещей, кто побеждает: лев или медведь? Конечно, лев превосходит медведя: лев преследует медведя, а медведь убегает. Но здесь все перевернулось вопреки законам природы: медведь подстерегает меня, а я, лев, вместо того чтобы преследовать его, прячусь в укрытиях. Это указывает на то, насколько очевидно, что Сам Господь предал их в руки врага: «Если бы не Скала их продала их, и не Господь предал их».
Святой Альших объясняет этот стих иначе: известно, что цари не решались издавать жестокие указы против Израиля, пока не высчитывали срок избавления («кец»), и в этом ошибались все они. Высчитывали семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима, и тогда Бельшацар (Валтасар) вынес храмовые сосуды и устроил пир - но ошибся в расчетах, как уже подробно разбиралось ранее. Они высчитывали этот срок: царь знал, что назначено время избавления, и хотел понять, с какого момента можно начинать праздновать. Когда же, по его расчетам, срок настал, а евреи не были избавлены, он решил: больше они не спасутся, теперь можно делать все, что угодно. Он достал утварь Храма и стал пить из нее, и в ту же ночь - «в ту ночь был убит Бельшацар»: «мене, мене, текел у-фарсин», и в ту же ночь он погиб. Желающие могут подробно изучить этот вопрос при разборе книги Даниэля.
В отличие от Мидии, потомки Эдома ничего не высчитывали и не выжидали ни мгновения, ведь в этом изгнании срок избавления не был открыт, и им незачем беспокоиться о том, как долго и тяжело истязать, наступит ли конец изгнания или нет. В этом смысл слов «Медведь в засаде он для меня»: это Мидия и Персия, о которых сказано, что они были грузными, как медведь; он сидит в засаде, выжидает и смотрит, прошли ли семьдесят лет, чтобы начать торжествовать над народом Израиля, вынести сосуды Храма и распоряжаться ими по своему усмотрению. А слова «лев в укрытиях» («в тайных местах») - это царство Эдома, которое сразу обрушивает свои указы, поскольку срок сокрыт в тайне. В книге Даниэля сказано, что эти слова сокрыты и запечатаны, и никто не знает срока; а поскольку он в тайне, то и «лев» не страшится этого срока, ведь он даже не знает о его приближении.
В книге «Акедат Ицхак» приводится другое объяснение: даже когда я находился в темнице, даже в тайных укрытиях, мне не было покоя, и я не мог спокойно приклонить голову, ибо все еще трепетал перед судом. Это подобно преступнику, заключенному в тюрьму: по крайней мере в одном он защищен - те, кто хочет расправиться с ним, не могут до него добраться. Правда, можно возразить, что его сообщники тоже могут оказаться с ним в тюрьме, но все же в этом есть определенная защита, и он меньше подвержен внешним опасностям. Но здесь автор плача говорит: со мной было иначе. «Медведь в засаде он для меня» снаружи, а я словно в темнице; но разве в темнице у меня был покой? И там я боюсь «льва», то есть приговора суда. Подобно арестованному, который ждет приговора и не знает, осудят ли его на казнь или на каторжные работы. Выходит, что пребывание в темнице нисколько меня не защищает: даже в тайных укрытиях я продолжаю бояться льва.
И еще один намек кроется в этих двух стихах: «דֹּב אֹרֵב הוּא לִי אֲרִי בְּמִסְתָּרִים» и «דְּרָכַי סוֹרֵר... שָׂמַנִי שֹׁמֵם». Оба стиха начинаются с буквы «далет» и оканчиваются буквой «мем», что складывается в слово «дам» (кровь). Это говорит о том, что враг не желает ничего, кроме крови Израиля, в этом вся его суть. На протяжении всех поколений враги жаждали нашей крови; они обвиняли нас в том, что мы жаждем их крови и убиваем детей для мацы, но на самом деле именно народы мира на протяжении всей истории проливали и пили нашу кровь.
Стих 11: «דְּרָכַי סוֹרֵר וַיְפַשְּׁחֵנִי שָׂמַנִי שֹׁמֵם» («Пути мои усеял терниями и растерзал меня, поверг меня в запустение»)
דְּרָכַי סוֹרֵר וַיְפַשְּׁחֵנִי, שָׂמַנִי שֹׁמֵם׃ - Пути мои усеял терниями и растерзал меня, поверг меня в запустение.
Раши объясняет, что слово «сорер» происходит от «сирим» - колючки, тернии, как сказано: «Ибо как треск колючего кустарника под котлом, так смех глупого». И почему глупец уподоблен колючкам? Потому что глупец пуст, подобно колючке. Так же мы находим в притче Йотама, уподобившего Авимелеха терновнику («атад»). Об этом и сказано: «Пути мои усеял терниями» - я хочу пройти по дороге, а Всевышний рассыпает на ней колючки и тернии, так что мне приходится делать неестественно широкие шаги.
А что означает «вайфасхени» («и растерзал меня»)? Когда вокруг колючки, человек широко расставляет ноги и растягивает шаги, пытаясь перешагнуть через них. Корень «пашах» подобен двум ветвям, которые не срезают друг с друга, а с силой раздирают в стороны, и таков же неестественно широкий шаг. Другие объясняют «вайфасхени» в значении «растерзал меня»: враг разорвал меня на части, перерезал мне горло, что также означает насильственное раскрытие плоти.
«Торат Хаим» объясняет: «вайфасхени» (растерзал меня) - сначала Он ранил меня, а почуяв рану и кровь, лев и медведь устремляются на запах плоти издалека, и тем самым «шамани шомем» - сделал меня опустошенным. Известно, что хищники чуют кровь и плоть издалека: орел способен заметить падаль с огромного расстояния, и Гемара говорит, что он видит падаль в Вавилоне из Земли Израиля. Подобно этому и акула в воде чует кровь на расстоянии более километра и приплывает - такова природа, заложенная в нее Всевышним. Так и здесь: сначала ранил меня, чтобы на запах крови и плоти сбежались народы и принялись меня истязать.
Стих 12: «דָּרַךְ קַשְׁתּוֹ וַיַּצִּיבֵנִי כַּמַּטָּרָא לַחֵץ» («Натянул Он лук Свой и поставил меня мишенью для стрелы»)
דָּרַךְ קַשְׁתּוֹ וַיַּצִּיבֵנִי, כַּמַּטָּרָא לַחֵץ׃ - Натянул Он лук Свой и поставил меня словно мишень для стрелы.
«Торат Хесед» обращает внимание на форму слова: сказано не просто «мишенью» (матара), а «словно мишенью» (ка-матара). Если бы Он сделал меня просто мишенью, Он пустил бы одну стрелу, и делу конец. Но Он поставил меня «словно мишенью» - обрекая на долгие издевательства.
Это напоминает зрелища гладиаторов в Древней Греции: частью их «удовольствия» было видеть, как лев терзает людей, брошенных на арену. Осужденных на смерть приводили в цирк и оставляли льву на растерзание. И если им давали хоть какое-то оружие для защиты, то делалось это вовсе не из жалости, а лишь для того, чтобы расправа не закончилась слишком быстро, ведь толпа негодовала бы: «Три минуты, и лев уже закончил трапезу?» Зрители требовали крови и бурных страстей - точно так же, как дают оружие на корриде в Испании. И это поистине ужасно: видеть человека в смертельном ужасе, бьющегося за жизнь, в то время как лев медленно берет над ним верх.
Подобное можно увидеть, когда кошка играет с мышью: то ударит ее лапой, то отпустит побежать, затем снова догонит и ударит - это методичное истязание. Об этом и говорит стих: я был не просто мишенью для стрелы, ведь по обычной мишени бьют один раз, и все закончено; я стал «словно мишенью», как утки в тире: птица мечется из стороны в сторону, а ей стреляют то в крыло, то в лапу. От этого страдание становится неизмеримо глубже, когда я превратился в посмешище и стал темой их постоянных издевательских песен. Так же и немцы, да сотрется имя их и память, наслаждались, наблюдая, как еврей пытается спастись бегством и борется за жизнь - это было изощренной частью того унижения, которому они подвергали евреев.
Подведем итог:
В этих стихах пророк описывает последовательное и намеренное падение: удар начинается изнутри - «сокрушил кости мои», затем переходит на плоть и кожу; оттуда - к осаде и преградам, к могильной тьме и тяжелым оковам. Но кульминация кроется не в физических мучениях, а в словах «заградил молитву мою» - все было возведено так, чтобы крик души не мог пробиться: «закрылся Ты тучею, чтобы не дошла молитва», подобно железной стене, вставшей со дня разрушения Храма. И главная дорога была завалена тесаным камнем, и короткие тропы, которыми Всевышний принимает кающихся, были искривлены. Враг - медведь в засаде с одной стороны и притаившийся лев с другой - лишь орудие гнева Святого, благословен Он, и вся его цель - требовать крови Израиля, превратив нас не в «мишень» для одного удара, а сделав «словно мишенью», постоянным посмешищем и песней насмешек на весь день. Но из самого этого грозного описания рождается непреложный урок: раз удар начался изнутри, то и исправление обязано начаться изнутри.