Вторая глава свитка Эйха описывает разрушение Храма и города от руки Самого Всевышнего, и завершается она стихом, исполненным крика боли: описанием грозного дня, когда не осталось никого, кто бы не пострадал. Остановимся на последнем стихе главы, на множестве содержащихся в нем толкований и на глубоком вопросе, который он поднимает.
תִּקְרָא כְיוֹם מוֹעֵד מְגוּרַי מִסָּבִיב, וְלֹא הָיָה בְּיוֹם אַף יְהֹוָה פָּלִיט וְשָׂרִיד, אֲשֶׁר טִפַּחְתִּי וְרִבִּיתִי אֹיְבִי כִלָּם׃ - «Созвал Ты, точно в день праздника, соседей моих отовсюду, и в день гнева Господа не было уцелевшего и спасшегося; тех, кого лелеяла я и растила, истребил мой враг».
Говорит здесь плакальщик: подобно тому как в праздничные дни паломники стекались в Иерусалим со всех концов земли, так призвал Ты, и собрались ныне «мегурай ми-савив» - соседи, живущие вокруг меня, злейшие враги, окружающие мои границы. И так же, как в праздник в город собирались толпы людей, так сошлись теперь на него враги. «И не было в день гнева Господа уцелевшего и спасшегося» - в день Его ярости и пылающего гнева не осталось никого, кто избежал бы этой кары и уцелел.
Таргум истолковывает этот стих как молитву: «Провозгласи свободу для сыновей народа Твоего, дома Израиля, через Машиаха». Плакальщик будто бы говорит: молю, Всевышний, призови Свой народ Израиль и выведи их на свободу через Машиаха, как сделал Ты через Моше и Аарона в день Песаха. В этом смысл слов «точно в день праздника»: подобно тому, как поступил Ты в праздничный день, ведь Песах - это время избавления, и как тогда Ты призвал нас к избавлению и вывел из изгнания, так провозгласи свободу Своему народу и сейчас.
И согласно этому «мегурай ми-савив» означает: всех тех, кто живет вокруг, во всех местах рассеяния, куда они были изгнаны, - призови их, чтобы они пришли и собрались вместе, то есть положи конец изгнанию. «И не было уцелевшего и спасшегося» - тех, кто был спеленут тончайшими полотнами и воспитан в царской неге, истребил мой враг. И потому, Владыка мира, тех, кто еще остался, - пожалуйста, созови и собери их всех, весь народ Израиля, ушедший в изгнание, призови их, словно в праздничный день, как в праздник Песах, праздник избавления.
Некоторые объясняют, что «мегурай ми-савив» - это сыновья Израиля, жившие в окрестностях Иерусалима, которые перед лицом надвигающегося врага хлынули в город, ведь Иерусалим был окружен крепостными стенами. Но спасло ли это их? Напротив - положение стало намного тяжелее. Ведь Иерусалим оказался в осаде, и из-за огромного скопления людей в нем вспыхнул страшный голод; и все те, кто надеялся спастись из дальних мест и укрыться за стенами, именно из-за того, что оказались заперты внутри, погибли от голода. Об этом и говорится: хотя все «живущие по соседству» пришли сюда и все были собраны сюда, тем не менее «не было в день гнева Господа уцелевшего и спасшегося», ибо всех, кого я лелеяла и растила, враг истребил до единого.
Еще одно объяснение: «мегурай» происходит от того же корня, что и в стихе «не бойтесь (ло тагуру) никого», то есть означает страх и трепет. На тех, кто прежде страшился меня, как сказано: «И устрашился (ваягар) Моав сынов Израиля», - пусть падет бедствие, подобное тому, что постигло меня. «Созови, точно в день праздника, страхи мои отовсюду» - молю, Всевышний, воздай им по заслугам за то, что они причинили мне.
Еще одно объяснение: начало разрушения стало для народов словно праздничный день. Владыка мира, когда Ты обрушил на нас поражение, это поражение обрадовало народы, и Ты устроил им праздник. 'Созвал, как в праздничный день' - подобно дню, когда человек празднует свою победу, так Ты устроил им праздник в час, когда поверг меня. Владыка мира, кому причинил Ты такое? 'Тех, кого пестовал и растил, истребил мой враг' - тех, кого я взрастил, враг уничтожает всех до единого.
К чему это подобно? К городу, в котором не было врача, и поразили его многие болезни. Отправили посланца к врачу, жившему вдалеке, рассказали ему обо всех бедах, и тот прислал лекарства для всех больных, каждому по его состоянию. Одному из больных он приготовил сумку, полную всевозможных лекарств. Сказал ему посланец: верно, ты прав, по болезни ему действительно нужны все эти лекарства, но я знаю этого больного. Если он примет все это, с ним будет покончено. Таких лекарств он просто не выдержит, ведь часто лекарства бывают слишком сильными и тяжелыми.
И это то, о чем говорит плакальщик: Владыка мира, эти беды, что Ты обрушил на народ Израиля, - кому причинил Ты такое? О ком вынес Ты такой приговор? Ведь этот народ слаб и не способен перенести все эти страдания. И хотя он заслужил суровый суд, у него нет сил выдержать это. 'Тех, кого пестовал и растил' - драгоценные дети, которых я так долго лелеял и растил, и какая страшная боль видеть, как враг истребляет их. Молим, Ашем, взгляни на наше бедствие, сжалься и помилуй нас, и да избавит нас Ашем вечным избавлением.
Казалось бы, это удивительно, как спрашивает Стейплер в книге 'Таам а-микра': ведь мы видим, что в день гнева Ашема как раз остался спасшийся и уцелевший - 'милость Ашема - ибо не исчезли мы'. Не может быть ситуации, при которой народ Израиля исчезнет совершенно, ведь пообещал Святой, благословен Он, что если прекратят свое существование небо и земля, то и семя Израиля перестанет быть народом пред Ним во все дни, - и подобно тому, как небо и земля не прекращают существовать, так и народ Израиля никогда не исчезнет. И также сказано: 'Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их'. Значит, заключен завет о том, что народ Израиля пребудет вечно, и невозможно, чтобы они были истреблены. Как же в таком случае сказано: 'и не было в день гнева Ашема спасшегося и уцелевшего'?
Разрешает Стейплер: слова 'не было спасшегося и уцелевшего' не означают, что не осталось никого в живых, но что не было спасшегося и уцелевшего от гнева Ашема. Что такое гнев Ашема? Одни пошли под меч, другие в изгнание, третьи под удары, четвертые на страдания. В день гнева Ашема никто не спасся и не осталось уцелевшего, который мог бы сказать: 'Гнев Ашема меня не коснулся'. Все перенесли страдания, всех постигла кара в день гнева Ашема, и не было никого, кого бы не настигла рука Ашема. Многие действительно остались в живых, но нет ни одного, кто мог бы сказать, что гнев Ашема не затронул его. Кто-то пострадал сильнее, кто-то легче - но спасшегося и уцелевшего от гнева Ашема не было.
Рабби Хаим Каневский разрешает вопрос своего отца иначе: речь идет о Земле Израиля. Ведь Эрец-Исраэль полностью опустела от своих жителей, и написано, что пятьдесят два года ни одна птица не пролетала над Землей Израиля и не вила в ней гнезд - до такой степени земля была лишена обитателей. И это то, о чем сказано здесь: 'и не было в день гнева Ашема спасшегося и уцелевшего' - не осталось спасшегося и уцелевшего на Святой Земле. Не то чтобы не осталось спасшихся в живых вообще, но на Святой Земле не осталось никого; и если даже птица не пролетала над ней, то человека там наверняка не было. Все ушли в изгнание, и не осталось спасшегося и уцелевшего в Земле Израиля.
Заключительный стих второй главы истолковывается в нескольких значениях: как призыв врагов отовсюду, словно в праздничный день; как молитва о том, чтобы Всевышний провозгласил свободу Своему народу через Машиаха, как в праздник Песах; как стечение жителей окрестностей в Иерусалим, лишь усугубившее их участь; как просьба о том, чтобы на тех, кто прежде трепетал передо мной, обрушилась беда, подобная моей; и как само разрушение, ставшее для народов праздником. А по поводу слов «тех, кого я лелеяла и растила, истребил мой враг», приводится притча о враче: подобно тому как больной не может выдержать всех лекарств сразу, так и народ Израиля не в силах вынести всех страданий. Трудность же со словами «и не было в день гнева Господня уцелевшего и спасшегося» разрешается двояко: никто не избежал гнева Всевышнего, хотя многие и остались в живых; либо же на Святой Земле, полностью опустевшей от жителей, действительно не осталось ни уцелевшего, ни спасшегося. И из всего этого возносится молитва: молим Тебя, Всевышний, узри наше бедствие и даруй нам вечное избавление!