Мы изучаем 2 главу свитка Эйха, стих 21. До сих пор автор плача описывал бедствие, постигшее милосердных женщин, которые ели своих младенцев, «вскормленных с любовью детей», а также «коэна и пророка», убитых в святилище Господа. Теперь, как отмечает автор комментария «Лехем дима», он переходит к описанию того, как и весь остальной народ не избежал этой трагедии.
שָׁכְבוּ לָאָרֶץ חוּצוֹת נַעַר וְזָקֵן, בְּתוּלֹתַי וּבַחוּרַי נָפְלוּ בֶחָרֶב, הָרַגְתָּ בְּיוֹם אַפֶּךָ, טָבַחְתָּ לֹא חָמָלְתָּ׃ - Лежат на земле на улицах отрок и старец, девы мои и юноши мои пали от меча; убивал Ты в день гнева Твоего, заклал без пощады.
После того как женщины ели своих детей, взлелеянных младенцев, и после того как пали на землю те дети, обессиленные от голода, знай, что и отрок, и старец тоже легли на землю на улицах. Здесь подчеркивается: отрокам и старикам свойственно спать на постелях, ведь они слабы - отрок еще мал, а старики уже немощны и нуждаются в удобном ложе. Но несмотря на это, они лежали на голой земле. А вот «девы мои и юноши мои», которые были сильнее, «пали от меча».
Разделение в стихе предельно точное: о юношах и стариках, которые не принимают участия в войне, сказано: «Лежат на земле на улицах отрок и старец» - они погибли от голода, и слова «лежат на земле» описывают смерть от истощения. А о юношах и девах - где юноши сражались, а девушки помогали им в тылу, обеспечивая пищей и всем необходимым, - сказано, что они пали от меча.
В книге «Алон Бахут» слова «лежат на земле на улицах» объясняются как описание жертв, которых убил Невузарадан, чтобы усмирить кровь Зхарьи. Это прямое продолжение предыдущего стиха: «Разве подобает, чтобы в святилище Господа были убиты коэн и пророк?» - и вслед за этим «лежат на земле на улицах». Каким образом? Он привел членов Великого Сангедрина, привел членов Малого Сангедрина и перебил их. В этом и заключается смысл слов «отрок и старец»: старцы - это мудрецы Торы, но и молодых знатоков Торы назначали в Сангедрин, и всех их он предал смерти.
Затем он привел юношей и девушек и убил их тоже, и об этом сказано: «девы мои и юноши мои пали от меча» - от руки Невузарадана, из-за того, что в Храме были убиты коэн и пророк. Затем он привел шестьдесят тысяч молодых коэнов и убил их тоже, и об этом говорит стих: «убивал Ты в день гнева Твоего». И наконец, он привел маленьких детей, изучавших Тору, и уничтожил их, и об этом сказано: «заклал без пощады» - ведь даже по строгому суду, не говоря уже о милосердии, следовало пощадить младенцев, но здесь: «заклал без пощады».
Автор «Лехем дима» обращает внимание на формулировку «убивал Ты в день гнева Твоего». Что такое «день гнева»? Есть день, предназначенный для бедствий, день ярости и гнева - это Девятое ава, день пылающего гнева. В этот день нашим отцам было суждено погибнуть в пустыне, в этот день был разрушен Первый Храм и в этот же день - Второй Храм. И поскольку это произошло «в день гнева Твоего», сказано: «заклал без пощады» - сам день нес в себе силу разрушения, и потому постигшее народ бедствие оказалось столь жестоким.
В книге 'Леаир' приводится история, рассказанная рабби Йехиэлем Цукером. Хочу сразу предупредить, что это тяжёлая история, но она приходит показать величие народа Израиля, вершины, которые мы не способны вообразить и описать. Рассказал это ученик, учившийся в ешиве 'Хидушей аРим' из Гур, который был очень близок к машгиаху, рабби Гедалье Айзнеру, человеку святому и возвышенному, который давал ученикам уроки по книге 'Сфат Эмет'.
На одном из уроков какой-то ученик тяжело и глубоко вздохнул. Когда машгиах услышал это, он возмутился и строго одёрнул его: что это за вздох? Тебе чего-то не хватает? У тебя нет кровати, чтобы спать? У тебя нет трёх трапез в день? У тебя есть ярмо дома, заботы, пропитание? О чём ты вздыхаешь? И разве ты не знаешь, что вздох еврея причиняет боль Шхине? Ведь Святой, благословен Он, обещал "עמו אנוכי בצרה" - Я с ним в беде, и когда еврей вздыхает, вздыхает Шхина.
По окончании урока тот ученик зашёл к машгиаху и с некоторым недоумением спросил: разве рав не знает, что этот парень уже долгое время в поисках пары и ему нелегко, и поэтому он издал вздох? Может быть, рав судит его слишком сурово. Ответил ему рабби Гедалья Айзнер: расскажу тебе историю, которую я никогда никому не рассказывал.
"Я был в лагерях ужаса в Освенциме. Нацисты, да сотрётся их имя, убили мою жену и всю мою семью, и осталась у меня лишь единственная дочь, последний остаток семьи, и нет у меня больше потомков. Эту девочку Святой, благословен Он, одарил особой красотой, и это заставляло меня семикратно сильнее беречь и охранять её изо всех сил. Куда бы я ни шёл, я брал её с собой и не сводил с неё глаз ни на мгновение.
Спустя несколько месяцев нас насильно разлучили, и, к моему счастью, её перевели в женский лагерь, который прилегал к нашему лагерю. Я постоянно ходил и стоял у ограды, глядя в сторону женского лагеря, чтобы видеть, что с моей дочерью, пристально следя за ней. Люди иногда удивлялись, почему я смотрю в сторону женского лагеря, и это казалось им странным, но мне было всё равно - я видел в этом возвышенное дело, беречь её изо всех сил.
Однажды там проходил немецкий командир, да сотрётся его имя, увидел мою дочь и захотел забрать её за ограду из-за её красоты. А она со всей силы вцепилась в ограду и начала кричать. Я стоял с другой стороны, и было ясно, для чего он её забирает. Она начала кричать: папа, папа, что делать? Немец выхватил нож и сказал ей: если ты не отпустишь ограду - я зарежу тебя сейчас же. А она кричит: папа, что делать? Я сказал ей: это одно из трёх преступлений, о которых сказано, что пусть будет убит, но не преступит. И она не отпустила ограду. И на моих глазах он зарезал мою единственную дочь, которая осталась у меня от всей семьи."
И закончил машгиах: и даже тогда я не издал ни единого вздоха. И даже тогда я не издал ни единого вздоха. А ты приходишь и говоришь мне о парне в поисках пары, который вздохнул? Есть тебе о чём вздыхать? Боль Шхины ничтожна в твоих глазах?
Страшно это для того, кто вдумается. "ראה ה' והביטה" - взгляни, Господи, и посмотри: девы мои и юноши мои пали от меча. Кто способен на такую веру, на такую преданность? И об этом сказано в Песни Песней: "שימני כחותם על ליבך, כחותם על זרועך, כי עזה כמוות אהבה, קשה כשאול קנאה, רשפיה רשפי אש שלהבתיה. מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה ונהרות לא ישטפוה, אם ייתן איש את כל הון ביתו באהבה" - положи меня печатью на сердце твоё, печатью на руку твою, ибо сильна, как смерть, любовь, тяжела, как преисподняя, ревность, стрелы её - стрелы огненные, пламя Господне. Большие воды не могут погасить любовь, и реки не зальют её, если бы человек отдал всё богатство дома своего за любовь - самое дорогое, что у него было, он отдал из любви, из великой любви народа Израиля к Святому, благословен Он.
А человек жалуется и сетует, у него есть недоумения и вопросы: почему так, и почему не может быть лучше, и почему здесь со мной так поступили, и здесь у меня забрали, и здесь я не получил. И он не замечает, на что сетует - на глупости. Это то, что тебя тревожит? Это то, что тебе мешает?
Я прочитал статью, приведённую на 'Адбарот', которую написал классный руководитель восьмого класса средней школы 'Кальман' в Рамат-а-Шароне: воображаемый разговор между Хаей Эрлих, девушкой из Берлина 1940 года, в самый разгар дней нацистских указов, и Итаем Наором из Тель-Авива 2015 года. Понятно, что это воображаемый разговор, но послушайте его.
Хая: привет, ты выглядишь очень подавленным. Итай: да, у меня тяжёлые дни. Хая: может быть, я могу помочь? Итай: как? У тебя есть связи в офисах Эль-Аль? Хая: что такое Эль-Аль? Итай: крупная израильская авиакомпания. Хая: есть израильская авиакомпания? Итай: конечно, у каждого государства есть хотя бы одна авиакомпания, значит, и у Государства Израиль. Хая: Государство Израиль? Есть государство у еврейского народа? Где оно? Итай: между Египтом и Сирией, между Иорданией и Средиземным морем. Хая: это не страна Танаха? Страна мечты? Итай: мечты призрачные, там всё идёт наперекосяк.
Хая: Например? Итай: Да чего только нет! В полиции полно скандалов, лучше не спрашивай. Хая: В полиции? А кто полицейские? Евреи? Итай: Конечно, а кто же еще? Хая: В каком смысле кто еще? Нацисты, поляки, венгры, румыны, эсэсовцы - разве мало полиции? Итай: Да ты что, о чем ты говоришь, это же наша страна! Да что говорить - налоговая система тут действует на нервы, Битуах Леуми тебя и слушать не хочет. Хая: А что строят на ваши налоги? Трудовые лагеря? Итай: Что? Строят новые города, дороги, освещение, парки, обустраивают землю. Хая: Так что же в этом плохого?
Итай: В том, что жить здесь очень дорого. В Государстве Израиль дорого все - квартиры, машины, покупки, даже припарковать машину в городе стоит денег. Хая: У тебя есть личный автомобиль? Итай: Ну конечно, две машины: одна мне, одна жене, чтобы можно было возить детей на кружки и на спектакли. Хая: Ого, звучит как рай. Я больше всего люблю спектакли на идише. Итай: На идише? Это давно в прошлом, только на иврите. Хая: У вас говорят на нашем языке? На иврите? У меня прямо мурашки по коже.
Итай: Мурашки? Посмотрел бы я, какие у тебя побегут мурашки, когда тебя призовут на милуим как раз в самый разгар завала на работе, когда начальник на взводе - кошмар просто. Хая: Милуим? Объясни. Итай: Призыв резервистов в армию на несколько недель. Хая: У вас есть армия? Вам разрешают воевать? Итай: Ты смеешься? Кто нам должен разрешать? Хая: Значит, это, наверное, армия с дубинками, как еврейская полиция здесь, капо? Итай: С дубинками? Ты где живешь? Танки, самолеты, корабли, куча солдат - у нас есть всё! Но жить здесь нелегко, в конце концов правительство делает все, что ему вздумается.
Хая: Правительство? У вас есть собственный парламент? Итай: Парламент? Насмешила - люди, которые сидят и протирают штаны четыре года, в лучшем случае, пока их снова не выберут. Хая: Их выбирают? У вас есть возможность выбирать руководство? Это не диктатура? Итай: Демократия, сударыня, демократия! И в этом-то вся проблема: большинство навязывает свое мнение правому меньшинству. Хая: Ого... Так у вас есть библейская земля, государство, полиция, армия, парламент, демократия, экономика и даже собственная машина! Если бы у меня было хоть что-то одно из этого, я бы благодарила Всевышнего каждый день. Итай: Да брось, ты ничего не понимаешь. Короче, я хочу уехать, уехать из страны, сменить обстановку, отправиться в другое место - открытое, принимающее, без стресса, стерильное, где нет врагов на каждом шагу. Хая: И куда ты поедешь? Итай: Думал о Берлине, в Германии. Там ведь десерт «Милки» дешевле.
Понимаете? Так о чем ты вздыхаешь? О чем ты плачешь? Тебе не нужно возвращаться на две тысячи лет назад - оглянись всего на семьдесят лет назад, посмотри, через что прошли люди, и пойми, что все твои невзгоды, все проблемы и все, через что ты проходишь, - это ноль, все это меркнет, это сущие пустяки. Вставай каждое утро и говори: «Спасибо, Владыка мира! Спасибо за то, что я живу в месте, где могу делать то, что хочу; что я выхожу из дома без страха; что я могу учиться, молиться и служить Святому, благословен Он; и у меня есть пропитание, и дом, и жена, и дети, и у меня есть всё!» Да, верно, есть проблема тут, есть проблема там - но разве в этом вся жизнь? Из-за этого ты вздыхаешь?
В книге «Алей маророт» праведного гаона рабби Йеhошуа Моше Аhаронсона, благословенна память праведника, приводится потрясающая история, описывающая те тяжкие и страшные дни, которые выпали на долю народа Израиля, и напоминающая нам слова: «Девы мои и юноши мои пали от меча».
В пору праздника Шавуот, весной, нацисты перегоняли евреев с места на место, и вдоль дороги уже созревали плоды. На выходе из лагеря один юноша влез на дерево и сорвал два маленьких незрелых яблока. Фамилия юноши была Поддембский. Заметив это, немец без всяких раздумий и лишних слов просто выстрелил в него - так там было заведено.
Юноша истекал кровью, он угасал, но был еще жив. Его принесли обратно в лагерь. Узнав об этом, комендант лагеря приказал затащить его в умывальную комнату и близко к нему не подходить: ничего для него не делать и не оказывать никакой помощи. А там, если ты ослушаешься приказа коменданта, ты тоже получаешь пулю в лоб - нет там ни судов, ни закона, ничего.
В течение целых суток из умывальни доносились ужасные, душераздирающие крики, от которых сжималось сердце. Глухой ночью люди, рискуя жизнью, прокрались туда, набрали немного воды и напоили его. На следующий день, увидев, что юноша все еще отказывается умирать, комендант приказал выстрелить в него еще раз - и поразительно, что юноша остался жив.
Комендант, видя, что парень все еще бьется в агонии, изумился и позвал десятки немецких женщин из города, пригласив их в лагерь взглянуть на «любопытное диво»: юноша получил две пули, но все еще жив и трепещет. И уму непостижимо, с каким ледяным равнодушием эти респектабельные, утонченные и интеллигентные немецкие дамы смотрели на шестнадцатилетнего юношу, истекающего кровью и борющегося за жизнь, - ни одна черта не дрогнула на их лицах. Словно говоря: «Подумаешь, еще один еврей подыхает», - будто смотрят на перевернутого на спину и дрыгающего лапками таракана.
В тот же день за схожие «провинности» были убиты еще четверо евреев, пытавшихся сорвать плоды по дороге в трудовой лагерь. Пять тел погрузили на телегу и отправили хоронить на христианском кладбище. Сначала выкопали могилы для всех пятерых, думая, что юноша уже скончался. Четыре тела похоронили, и тут заметили, что юноша все еще шевелится и даже кричит им: «Что вы делаете? Мама, посмотри, что со мной делают!»
Они знали, что по Галахе похоронить его - значит совершить убийство, и делать это категорически запрещено, ведь даже умирающему нельзя закрывать глаза, ибо это считается пролитием крови. Они договорились между собой: будь что будет, даже если нам скажут, что если мы его не закопаем, каждый из нас получит пулю в лоб - мы примем пулю, но хоронить его живым не станем. Закон здесь непреклонен: пусть убьют, но не преступи.
И что же произошло? В этот момент мимо проходил высокопоставленный офицер. Узнав, в чем дело, он выхватил винтовку, разорвал рубашку юноши и выстрелил ему прямо в сердце. И в то мгновение, когда он разорвал рубашку, все увидели, что на юноше был цицит. Тогда они поняли хотя бы часть той небесной защиты, которая так долго хранила его. Этот юноша был учеником рава Левенталя из Уньо. На этом история закончилась, и только тогда они смогли предать его тело еврейскому погребению.
Двадцать первый стих описывает бедствие, поразившее все слои народа: отрок и старец, слабые, которым свойственно лежать на постелях, распростерты на земле и гибнут от голода, а юноши и девы - воины и защитники - пали от меча. А согласно комментарию «Алон бахут», здесь описано уничтожение Великой и Малой Сангедрин, юношей и девушек, шестидесяти тысяч молодых коэнов и невинных школьников (тинокот шель бейт рабан) руками Невузарадана, желавшего успокоить кипящую кровь пророка Зехарьи. «Ты убивал в день гнева Твоего» - в день, предрасположенный к бедам, Девятого ава, когда был вынесен приговор поколению пустыни и разрушены оба Храма, и потому: «Ты заклал, не пощадил». И об этом мы взываем: «Взгляни, Г-сподь, и воззри» - Владыка мира, посмотри, через что прошел Твой народ Израиль, узри их неизмеримое мужество и самоотверженность, пожалей и помилуй их! И даже если нам суждены тяжелые указы, война Гога и Магога и все грядущие испытания - народ Израиля уже испил чашу яда до самого дна. Мы испили ее и исчерпали сполна, и все, что нам осталось теперь - это лишь полное Окончательное Избавление. А до тех пор научимся из всего этого перестать вздыхать и сокрушаться по пустякам, а каждое утро вставать и благодарить Владыку мира за все.