Введение: от плача к крику
Во второй главе свитка Эйха мы подходим к поворотному моменту. До сих пор автор плача описывал разрушение и меру суда, постигшую народ и город, а теперь он обращается к последнему оружию, оставшемуся в руках общины: к крику и слезам. В одном этом коротком стихе заложены великие основы служения молитвы, и поэтому мы подробно остановимся на нем.
צָעַק לִבָּם אֶל־אֲדֹנָי, חוֹמַת בַּת־צִיּוֹן הוֹרִידִי כַנַּחַל דִּמְעָה יוֹמָם וָלַיְלָה, אַל־תִּתְּנִי פוּגַת לָךְ, אַל־תִּדֹּם בַּת־עֵינֵךְ. (ב, יח) - Взывало сердце их к Господу: стена дочери Сиона, проливай, как поток, слезы день и ночь, не давай себе передышки, пусть не умолкает зрачок очей твоих! (2:18)
"Взывало сердце их" - крик, в котором нет слов
Автор плача говорит: "Взывало сердце их к Господу". Святой Зоар поясняет: это крик, когда человек кричит и ничего не произносит. Что такое крик? "Ой!" - человек кричит, не произнося устами никаких слов, а лишь кричит от стона своего сердца.
Сказал раби Йегуда: поэтому крик превосходит все остальное. Почему? Потому что речь и слова произносятся устами, и это нечто внешнее. А крик - откуда он исходит? Из сердца. Это нечто внутреннее, крик сердца, как сказано: "Взывало сердце их к Господу". Вопль и крик - это одно и то же, но такой крик ближе к Святому, благословен Он, чем молитва и чем вздох, как сказано: "И будет: если он возопит ко Мне, то Я услышу вопль его" - не сказано "если помолится", но "если возопит", ведь этот крик исходит из самой глубины сердца.
Сказал раби Берехия: когда Святой, благословен Он, сказал Шмуэлю: "Сожалею, что воцарил Шауля царем", что написано дальше? "И огорчился Шмуэль, и возопил к Господу всю ночь". Мидраш говорит: он оставил все и взялся за крик. Оставил все прочие виды оружия, все формы молитвы - а ведь существует десять выражений молитвы, - и избрал именно крик, самое мощное оружие, оружие Судного дня, потому что оно ближе к Святому, благословен Он, чем все остальные. И об этом сказано: "И вот ныне вопль сынов Израиля дошел до Меня" - именно вопль Израиля достиг Святого, благословен Он. Не молитва, не вздох, не мольба и ни одно из других выражений молитвы, но именно крик. И потому мы учили, что одна из четырех вещей, разрывающих приговор человеку - наряду с переменой имени, исправлением поступков и тому подобным, - это крик, когда взывают к Святому, благословен Он.
"Проливай, как поток, слезы" - непрестанный плач
Далее автор плача обращается к стене дочери Сиона и говорит ей: "Проливай, как поток, слезы день и ночь". В начале свитка сказано: "Горько плачет она ночью" - плач был только ночью; здесь же он призывает плакать и днем, и ночью. "Как поток слезы" - пусть каждая слеза будет обильна, словно целый поток. "Не давай себе передышки" - не давай отдыха своему плачу, не прекращай. И даже если возникнет необходимость прерваться на миг - "пусть не умолкает зрачок очей твоих": пусть эта передышка будет настолько короткой, чтобы глаза не успели высохнуть, но всегда оставались влажными. То есть даже если придется прерваться, не умолкай до конца, и пусть слезы не иссякают.
Святой Альших: обращение к праматери Рахели
Святой Альших объясняет, что здесь содержится также обращение к праматери Рахели. О Рахели сказано: "Рахель оплакивает детей своих, отказывается утешиться о детях своих, ибо нет их". И потому говорит автор плача: "Взывало сердце их к Господу: стена дочери Сиона, проливай, как поток, слезы" - кто же эта стена дочери Сиона, к которой он обращается? Это наша праматерь Рахель: пусть она проливает слезы, словно поток, о своих детях, о народе Израиля, ушедшем в изгнание.
Ведь праотцы тоже взывали, и все же лишь когда выступила Рахель и сказала: "Владыка мира, к кому Ты приревновал? К этому идолослужению, в котором нет никакой реальности? Но ведь я ввела соперницу свою в дом свой и не приревновала к ней", - тотчас сказал ей Святой, благословен Он: "Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой... и вернутся они из земли вражеской", "и есть надежда на будущее твое, и вернутся сыновья в пределы свои". Выходит, все это обетование пришло благодаря поступку Рахели.
И об этом говорит здесь автор плача: «Стена дочери Сиона» - ты, праматерь Рахель, служащая защитной стеной для Сиона и народа Израиля, «пролей слезу, как поток». Поэтому он обращается к ней словом «дочь» (бат), ведь Рахель представляет женское начало; более того, на языке каббалы парцуф Рахель относится к категории нуквы по отношению к Зейр Анпину, а Зейр Анпин и Нуква считаются детьми по отношению к Абе и Име (Хохме и Бине), и потому она названа здесь «дочерью». «Проливай слезу, как поток, днем и ночью, не давай себе передышки, да не умолкает зеница ока твоего».
И в этом смысл слов «возопило сердце их к Г-споду»: они были настолько подавлены, что у них не находилось слов, и они не могли вымолвить ни слова, чтобы выразить свою боль. Что им оставалось делать? Только кричать. И из этого крика - а крик никогда не возвращается безответным - исходит совет автора плача: проливай слезу, как поток, днем и ночью и взывай к Г-споду, и благодаря этому воплю ты сможешь спастись от изгнания и беды.
Книга «Лехем дим'а»: почему именно сейчас?
В книге «Лехем дим'а» раби Шмуэля де Узеды приводится, что народ Израиля уже много молился - «возопило сердце их к Г-споду» - и уже начал возвращаться в тшуве, ведь «возопило сердце» означает раскаяние от всего сердца, а не внешнее действие. И теперь они обращаются к стене дочери Сиона и говорят ей: «Проливай слезу, как поток, днем и ночью» - если мы согрешили, то в чем согрешила ты? Проливай же слезы день и ночь.
И автор книги спрашивает: казалось бы, почему именно сейчас? Лишь после того, как «возопило сердце их к Г-споду», они обращаются к стене дочери Сиона и просят, чтобы она плакала и молилась о том, чтобы ее не разрушили. Почему не раньше? Ответ прост: пока народ Израиля не вернулся в тшуве, с кого Святой, благословен Он, должен взыскать? С самого народа Израиля. Но поскольку Святой, благословен Он, не желал истребления Израиля, что Он сделал? Излил Свой гнев на стену дочери Сиона, излил Свой гнев на деревья и камни. Значит, до тшувы нельзя было сказать стене дочери Сиона: «Проливай слезу, как поток», чтобы тебе не причинили вреда, - ведь о чем бы мы тогда просили? Чтобы кара пала на нас? Напротив, пусть лучше будет разрушена стена дочери Сиона, но не погибнет Израиль.
Но теперь, после того как «возопило сердце их к Г-споду», после того как они совершили тшуву, и тшуву искреннюю, от самого сердца, теперь они могут прийти и просить стену дочери Сиона: не умолкай, но проливай слезу, как поток, днем и ночью, не давай себе передышки. Почему? Потому что мы уже раскаялись, и если так, то зачем разрушать стену дочери Сиона? Изначально, пока их сердце не возопило к Г-споду, не было места просьбам о том, чтобы стена уцелела, ведь если не пострадает она, пострадаем мы. Но после того, как мы вернулись в тшуве и наказание нам уже как бы не грозит, мы обращаемся к стене дочери Сиона и говорим: теперь ты можешь молиться о том, чтобы Святой, благословен Он, действительно не тронул тебя, ведь уже видно, что народ Израиля вернулся к Нему.
Подведем итог:
Этот стих учит нас силе крика: это не просто слова уст, а вопль сердца, и он ближе к Святому, благословен Он, чем любые другие молитвенные формулировки, вплоть до того, что он входит в число вещей, разрывающих суровый приговор человеку. Автор плача обращается к стене дочери Сиона - а по объяснению Альшиха, к праматери Рахель, чей плач принес обещание «и возвратятся сыновья в свои пределы», - призывая ее проливать слезы рекой день и ночь, без передышки и не осушая очей. А согласно книге «Лехем дим'а», именно после того, как «возопило сердце их к Г-споду» и Израиль совершил искреннюю тшуву от всего сердца, уже можно просить о том, чтобы стена не была разрушена, ведь все разрушение камней и деревьев произошло лишь ради того, чтобы не было гибели среди народа Израиля.