Введение: плач о торжестве врага
Вторая глава книги Эйха продолжает описывать разрушение, и внутри этого плача автор доходит до особенно болезненной точки: мало того, что мы пали, так еще и враг стоит перед нами и бахвалится. В стихе 17 кроется ответ на это, и из него раскрываются несколько уровней толкования: простой смысл (пшат) и намек (ремез), наставление (мусар) и скрытое утешение.
עָשָׂה יְהֹוָה אֲשֶׁר זָמָם, בִּצַּע אֶמְרָתוֹ אֲשֶׁר צִוָּה מִימֵי קֶדֶם, הָרַס וְלֹא חָמָל, וַיְשַׂמַּח עָלַיִךְ אוֹיֵב, הֵרִים קֶרֶן צָרָיִךְ. (ב, יז) - Совершил Господь то, что замыслил, исполнил слово Свое, о котором повелел в древние дни: разрушил и не пощадил, дал врагу торжествовать над тобой, вознес рог притеснителей твоих. (2:17)
«Совершил Господь» - не «сила моя и крепость руки моей»
Предыдущий стих описывал народы, которые бахвалятся и говорят: «Мы поглотили их!». Это мы, наша сила, крепость наших рук! На это пророк возражает заранее: не заблуждайтесь. «Совершил Господь то, что замыслил». Не вы это сделали! «Разве не Оплот их продал их, и Господь предал их?». Ты говоришь: «Вот, я добился этого собственными руками». Но как же своими руками? Это Пресвятой, благословен Он, предал его в твои руки! «Разве ты пленил их своей силой?». Что здесь твоего? Не твоей великой силой и не твоей мощью все свершилось, но Господь предал их.
Что означает «то, что замыслил»
Слово «замыслил» (замам) означает, что это было спланировано заранее. Именно это Пресвятой, благословен Он, обещал в Торе: если этот народ восстанет и станет блудно следовать за чужими богами, то постигнут его многие беды и бедствия. И вместе с тем Тора обещает, что полного уничтожения не будет: «Я сказал бы: развею их, сотру память о них из среды людей, если бы не опасался злорадства врага», и как сказано у пророка Ирмеягу: «Но тебя не истреблю до конца». Дано обещание, что народ Израиля никогда не перестанет быть народом пред Ним во все дни, и по милости Всевышнего Он оставил нам уцелевший остаток. Но сами эти беды входят в категорию «то, что замыслил»: Всевышний предупреждал о них заранее: если сойдем с пути, воздаяние уже ожидает.
Выражение «исполнил слово Свое» (бица имрато) в этом русле происходит от слова «речение»: Он претворил в жизнь Свое древнее речение, исполнил то, о чем говорил Моше еще в давние времена - что если твой народ сойдет с пути, его постигнет кара.
«И дал врагу торжествовать над тобой» - двойное поражение
Пресвятой, благословен Он, навел на нас врага за наши дурные поступки, и тот радуется нашим бедам. И это переносить куда тяжелее. Когда происходит поражение, оно оказывается двойным: с одной стороны, мы терпим бедствие, страдаем, среди нас убитые и раненые. А с другой стороны - поражение моральное: мы оказались унижены, а враг возвысился. Мало того, что мы зализываем раны, так еще и злорадство врага сыплет нам соль на эти раны.
«Убитого убил» - падение от руки Всевышнего, а не от руки врага
В книге «Торат Хесед» объясняется: «Совершил Господь то, что замыслил» означает, что то, что замыслил сделать враг, Пресвятой, благословен Он, уже совершил до него, так что враг лишь «убитого убил» (гавра катила катал). Согласно этому толкованию, истинный Деятель - Пресвятой, благословен Он, а слова «то, что замыслил» относятся не к Нему, а к врагу: то, что замышлял враг, - говорит Всевышний, - Я уже сделал Сам. Враг лишь «смолол уже смолотую муку» и «убил убитого», ведь весь этот счет - исключительно между нами и Творцом.
И поймите, что так всегда лучше: «Да упадем же мы в руку Господа, а в руку человека да не упаду я». Лучше пасть в руку Всевышнего. Ведь претензия к Давиду была: «А Урию Хиттийца ты убил мечом сыновей Амона». Обратите внимание на конец стиха, в нем вся суть. Он был повинен смерти, чего же от него хотят? Претензия в другом: если он заслуживает смерти, собери Бейт-дин, суди его и казни. Но почему мечом сыновей Амона? Выходит, здесь есть великое достоинство: «Сделал Господь то, что замышлял сделать враг», мы пали в руку Всевышнего, а не от нечистого меча сыновей Амона. В книге «Мишнат а-гильгулим» подробно разъясняется эта тема: чем был так страшен меч сыновей Амона - на нем был выгравирован змей, сила ситра ахра, и в гибели от такого меча крылся огромный изъян для души. Здесь действует тот же принцип: мы были преданы в руку Всевышнего. Не думай, враг, будто это ты что-то нам сделал. У тебя нет никакой собственной силы.
«Имрато» в значении одежды: мантия, на которой запечатлены имена мучеников за веру
Мудрецы (Хазаль) толкуют слово «имрато» не от корня «сказать» (амира), а от «кайма, пола одежды» (имра), а «бица» - это разрывание: «разорвал Свою порфиру», разорвал Свое одеяние. В книге «Алон Бахут» объясняется: когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он, образно говоря, облачился в мантию света, и на этой мантии были запечатлены души всех праведников, которым суждено погибнуть за Кидуш а-Шем (Освящение Имени). Это одеяние, в которое облачается Всевышний. И если бы Он был облачен в эту мантию во время разрушения Храма, грех Израиля был бы искуплен благодаря ей. Что же Он сделал? «Разорвал Свое одеяние» (бица имрато) - сорвал с Себя эту одежду. Ведь через эту одежду Всевышний помнит: «И брызнула кровь их на одежды Мои» - кровь праведников как бы на Моих одеждах, и Я не забываю о ней ни на миг; «И отомщу за кровь их, которую еще не отомстил» - за их кровь Я не прощаю. О таком одеянии, когда Оно на Нем, невозможно забыть. Как же тогда пришло разрушение? «Бица имрато» - Он разорвал и снял его с Себя, и только тогда смогла обрушиться беда. Но если бы это одеяние, образно говоря, оставалось на Нем, Он не допустил бы разрушения Храма.
Одеяние со словом «Аз» и намек в словах «Ашер замам»
Рокеах, рабейну Элазар из Вормса, приводит от имени древнего «Мидраш Авхир»: когда сыновья Израиля воспели песнь у моря, Святой, благословен Он, облачился в одеяние, на котором были начертаны все слова «аз» («тогда»), встречающиеся в Торе и Пророках: «Тогда воспел Моше» (Аз яшир Моше), «Тогда возвеселится дева в хороводе» (Аз тисмах бтула бе-махоль), «Тогда хромой вскочит, как олень» (Аз недалег ке-аяль писеах). А при разрушении Храма Он «разорвал Свое одеяние» (бица имрато) - разорвал эту одежду. И на это есть намек в стихе: первые буквы слов «ашер замам» (אֲשֶׁר זָמָם) составляют слово «аз» (אז), указывая на то, что Господь разорвал одеяние, на котором написано «аз». Ведь слово «аз» всегда выражает устремление в будущее, к избавлению, к приходу Машиаха и к Будущему миру: «Тогда наполнятся уста наши смехом» (Аз имале схок пину). Можно сказать на уровне намека: все пути Б-жественного правления обычно сообразуются с тем будущим, которое наступит при избавлении, но в тот грозный час Святой, благословен Он, разорвал это одеяние и сказал: сейчас они заслуживают наказания; смотреть нужно не на будущее, а на то состояние, в котором они находятся прямо сейчас.
«При падении врага твоего не радуйся» - почему же они не пали?
Автор книги «Алон Бахут» объясняет здесь поразительную вещь. Написано: «При падении врага твоего не радуйся, и когда он споткнется, да не ликует сердце твое, чтобы не увидел Господь, и не было это дурным в очах Его, и не отвратил Он от него Свой гнев». Когда кто-то радуется падению ближнего, Святой, благословен Он, отводит Свой гнев от врага и обращает его на злорадствующего. Если так, то народы, радовавшиеся нашему падению, должны были сами пасть. Почему же они злорадствовали при нашей гибели, а Всевышний не покарал их падением? Вот о чем сказано: «И возвеселил о тебе врага» - казалось бы, последствием этого должно было стать их падение, а вместо этого - «вознес рог притеснителей твоих». Несчастье поверх несчастья! Если бы оса, ужалившая меня, сразу умерла, я бы хоть как-то утешился. Но когда я вижу, что оса, которая меня ужалила, лишь набралась сил, это огорчает во сто крат сильнее. Мало того что враг злорадствовал, так Господь еще и возвысил его рог.
Почему Господь вознес рог врагов
В книге «Аават Цион» объясняется выражение «вознес рог притеснителей твоих»: Святой, благословен Он, отдал весь мир во власть Невухаднецара. И почему именно в руки великой державы? Мы уже говорили о том, что когда Всевышний предает Израиль в руки врагов, Он предает их не презренному, низкому племени, а могущественному народу, и «каждый, кто теснит Израиль, становится главой», чтобы мы не пали от рук ничтожного народа. Услышать, что какая-то партизанская банда подчинила себе государство Израиль, - это великий позор. Но если покоряют Соединенные Штаты, что поделаешь? Где мы, а где они, разве можно сравнивать. Так и здесь: Святой, благословен Он, возвысил рог притеснителей, чтобы взыскать с народа Израиля без позора падения от руки ничтожного народа.
И обратите внимание, что здесь произошло: враг доволен вдвойне. Первый раз - тем, что наносит нам удары, а второй раз - тем, что он сам возвеличился, ведь для того чтобы нанести нам удар, ему пришлось стать великим. Слова «вознес рог притеснителей твоих» породили «и возвеселил о тебе врага»: враг уверен, что все это ради него, мол, какая благодать, Господь любит меня, посмотрите, как Он меня возвысил! Глупец, Он возвысил тебя вовсе не ради тебя, а лишь для того, чтобы народу Израиля не пришлось терпеть позор падения перед ничтожеством.
Почему написано четырехбуквенное Имя Всевышнего, а не Имя Адонут
Исходя из этого, обратите внимание на тонкость в стихе: казалось бы, следовало написать «сделал Господь (Имя Адонут)», а на самом деле написано четырехбуквенное Имя (Авая). Разница хорошо известна: Имя Адонут указывает на меру строгого суда (дин), тогда как четырехбуквенное Имя выражает качество милосердия и благости (хесед и рахамим). И здесь, поскольку возвышение рога врагов было нам же во благо - чтобы мы не пали от руки презренного народа, - в этом проявилась мера милосердия, и потому употреблено четырехбуквенное Имя. В остальных же стихах Мегилы используется Имя Адонут, поскольку там говорится о строгом суде, а не о милости и сострадании.
«Имрато» с огласовкой сэголь - намек на три Храма
Еще одна грамматическая тонкость: слово огласовано как «эмрато́» (אֶמְרָתוֹ) с огласовкой сэголь - тремя точками, что намекает на три Храма: два, которые были разрушены, и третий, который никогда не падет. И в соответствии с этим «разрушил и не пощадил»: «разрушил» - о Первом Храме, «и не пощадил» - о Втором Храме, как сказано: «Оголяйте, оголяйте до самого основания в нем». «И дал торжествовать над тобою врагу» - это Навуходоносор, разрушивший Первый Храм. А слова «вознес рог притеснителей твоих» относятся ко Второму Храме, ведь сказали наши мудрецы (Хазаль): «Тир наполнился только за счет разрушения Иерусалима». Когда Иерусалим был разрушен, поднялся рог врагов твоих.
Альших: «то, что задумал», а не «то, что сказал»
Автор плача сетует здесь на то, что Всевышний сделал не только то, что записал в Торе, но и то, что лишь замыслил, не записав, на уровне одной только мысли. Поэтому говорит святой Альших: сказано не «совершил Господь то, что сказал», ведь «то, что сказал» - это записанное в Торе, а «то, что задумал». Это показывает, что Он словно бы сделал больше, чем сказал, и исполнил над нами даже то, о чем лишь подумал.
Но нисходит Руах а-Кодеш (дух святости) и возражает ему: ты ошибаешься. Сказано «бэца эмрато» (исполнил слово Свое), а корень «бэца» означает разломить, разделить надвое, как преломление хлеба. То есть не только Всевышний не сделал больше сказанного, но даже то, что сказал, исполнил не целиком, а лишь наполовину. Ведь что сказано в Торе? «Также всякую болезнь и всякую язву, о которых не написано в этой книге Торы, наведет Господь на тебя, доколе не будешь истреблен». Если бы Он исполнил все, что заповедал с древних времен, от врагов Израиля (эвфемизм для самого еврейского народа) не осталось бы ни следа, ни уцелевшего. Однако Святой, благословен Он, преломил Свое слово надвое, исполнил лишь половину, и потому народ Израиля жив.
«Брит Авраам»: свойство Суда, возникшее в замысле изначально
Раби Авраам из Збарова, автор книги «Брит Авраам», приводит слова Раши к книге Берешит: изначально у Всевышнего возник замысел сотворить мир согласно свойству Суда (мидат а-дин), и потому на протяжении всего повествования о сотворении мира употребляется имя «Элоким», означающее Суд. А затем сказано: «в день созидания Господом Богом земли и неба» - ибо Он увидел, что мир не устоит на одном только Суде, и соединил с ним свойство Милосердия, четырехбуквенное Имя Авайе, чтобы у мира было существование. Об этом и скорбит пророк: посмотри, во время разрушения Храма Святой, благословен Он, поступил с нами по строгости Суда - не так, как было решено при сотворении мира, когда к Суду было присоединено Милосердие, а согласно первоначальному замыслу, когда был один только Суд. В этом и смысл слов «сделал Господь то, что задумал»: Свой первоначальный замысел судить мир одной лишь мерой строгости Он и осуществил, и вот, Он взыскал с нас по свойству Суда.
Исходя из этого можно объяснить и известный рассказ о раби Акиве. Когда Святой, благословен Он, показал Моше Тору раби Акивы, Моше попросил: «Ты показал мне его Тору, покажи мне и его награду». Всевышний показал ему, как плоть раби Акивы раздирают железными гребнями. Содрогнулся Моше и воскликнул: «Это Тора и такова награда за нее?!» Ответил ему Всевышний: «Молчи, так возникло в замысле Предо Мною». И все спрашивают: в чем смысл этих слов? Они звучат как простое «не задавай вопросов», и удивительно, неужели так Всевышний ответил Моше? Однако это исключительно точный ответ: есть великие праведники, способные существовать даже в той реальности, где мир стоит по первоначальному замыслу, по свойству Суда, а в таких условиях малейшее отклонение влечет за собой страшное наказание. Сказал ему Святой, благословен Он: раби Акива - один из них; так возникло в замысле Предо Мною сотворить весь мир по свойству Суда, и раби Акива живет в соответствии с этим изначальным замыслом. Так и здесь мы взываем: Владыка мира, «сделал Господь то, что задумал» - поступил с нами по строгому Суду, как замыслил изначально.
«Биркат Шимон»: «бицеа» в значении компромисса
В книге «Биркат Шимон» приводится мидраш Танхума к недельной главе Реэ: когда народ Израиля согрешил, сказал Святой, благословен Он: «Я поставил им условие, что наведу на них проклятия, но знаю Я, что у них нет сил выстоять перед ними, посему Я пойду с ними на компромисс». В этом и состоит значение «бица эмрато» - Он совершил с ними «бицуа», то есть компромиссное урегулирование (пшара).
Поясним это понятие. Изначально на судье (да́яне) лежит заповедь стремиться к «бицуа», то есть к компромиссу - от корня «разломить надвое». Двое приходят на суд, и прежде чем сказать «пусть закон проломит гору», судья выслушивает доводы сторон и предлагает: ты утверждаешь одно, а ты другое, давайте придем к компромиссу, ты выплатишь ему столько-то. Такой исход предпочтительнее. И сегодня практически все суды (батей дин) выносят решения на основе компромисса. То, что делают раввинские суды, - это не строгий Закон Торы в чистом виде, а решение, приближенное к нему, по ряду причин, о которых говорилось ранее, и оно носит характер компромисса. Поэтому стороны заранее подписывают соглашение о том, что принимают и утверждают компромиссное решение, к которому придет судья, а в светском законодательстве это называется третейским судом или медиацией.
На основе этого в «Биркат Шимон» объясняется стих: «Если есть у него ангел-заступник, один из тысячи, чтобы возвестить человеку правоту его, то Он помилует его и скажет: избавь его от сошествия в могилу, Я нашел искупление». Мудрецы говорят, что достаточно одного заступника из тысячи: даже если весь поступок крайне дурен и 999 обвинителей указывают на вину, а есть лишь крошечная, микроскопическая заслуга, которую и космический телескоп не разглядит, - тем не менее «избавь его от сошествия в могилу». И возникает вопрос: где вообще такое слыхано и какова логика? Ведь закон всегда следует большинству, а здесь 999 свидетельствуют о вине!
Однако по закону Торы следуют за большинством, и потому суд не может состоять из четного числа судей: необходимо трое, двадцать три или семьдесят один, чтобы вынести решение по большинству голосов. Но при компромиссе (пшара), как объясняют Тосафот в трактате Санхедрин (лист 6), за большинством не идут. Если судьи заседали и решили предложить мировое соглашение, и даже если двадцать судей согласны, а один утверждает, что здесь нет справедливости и компромисс неверен, соглашение не принимается. Даже если семьдесят скажут «да», а один скажет «нет», компромисс отвергается. Компромисс требует полного согласия всего суда и всех сторон. И в свете этого открывается удивительный смысл: если бы Святой, благословен Он, судил человека по строгости суда, тот бы не устоял. Поэтому, как говорит Мидраш, Он идет с творениями на компромисс, и в этом значение слова «бицуа». А при компромиссе требуется единогласие. И если есть ангел-заступник, хотя бы один из тысячи, защищающий человека, то единогласного осуждения уже нет, и одного этого несогласного голоса достаточно, чтобы Всевышний повелел: «Избавь его от сошествия в могилу». По строгому суду хватило бы и большинства обвинителей, но здесь речь идет о компромиссе.
Рабби Йонатан Эйбешиц: Всевышний разделил стих посередине
Рабби Йонатан Эйбешиц в книге «Элон Бахут» объясняет, что автор плача утверждает здесь: Святой, благословен Он, поступил с нами вопреки Своему обычному правилу. Ведь сказано: «При падении врага твоего не радуйся, и когда он споткнется, пусть не ликует сердце твое, чтобы не увидел Господь, и не было это дурным в Его глазах, и не отвратил Он от него Свой гнев». Тот, кто радуется падению врага, приводит к тому, что Всевышний отвращает Свой гнев от врага и обращает его на радующегося, и этот принцип управления миром уже объяснялся ранее. Если так, то что должно было произойти? Всевышний должен был отвратить Свой гнев от нас, ведь пророк свидетельствует: «И возрадовался о тебе враг», враги ликовали при нашем падении! И тем не менее: «Вознес рог притеснителей твоих». Вместо того чтобы вознесся наш рог, а их пал, возвысился именно их рог.
В свете этого можно истолковать и начало стиха. Слова «рассек речение Свое, заповеданное Им в древние дни» говорят именно об этом стихе из книги Мишлей. Его первая половина: «При падении врага твоего не радуйся, и когда он споткнется, пусть не ликует сердце твое», действительно исполнилась: враг ликовал о нашем падении. Но вторую половину: «чтобы не увидел Господь, и не было это дурным в Его глазах, и не отвратил Он от него Свой гнев», Всевышний исполнять не стал. Выходит, что Он «рассек Свое речение» - оборвал посередине слова, изреченные в древности. Ведь исполни Он стих целиком, исполнились бы и слова «и отвратил Он от него Свой гнев», и гнев Всевышнего пал бы на врагов Израиля.
Подведем итог: один-единственный стих: «Совершил Господь то, что задумал», вмещает в себя и всю скорбь плача, и все утешение. Он лишает врага повода для гордыни, ибо не его сила совершила это, но Сам Господь предал нас в его руки, и даже замысел врага был осуществлен рукой Святого, благословен Он, а лучше пасть в руку Господа, чем в руки человеческие. Этот стих открывает, что облачение, на котором запечатлены погибшие мученики, было словно разорвано, чтобы пришло бедствие, и что рог врагов был вознесен лишь ради того, чтобы мы не пали от руки презренного народа, и потому здесь упомянуто Имя милосердия. И он открывает, что даже заповеданное Им в древние дни Всевышний не исполнил во всей строгости, но пошел на компромисс («бица»), смягчив приговор, ведь при компромиссе достаточно одного заступника из тысячи, чтобы спасти нас. В этом и заключается великое утешение среди разрушения: суд свершился, но свершился он рукой нашего Небесного Отца, и в нем сохранено обещание, что Он не истребит нас до конца.