Вторая глава книги Эйха продолжает описывать разрушение, и на этом этапе плач обращается к реакции окружающих: с одной стороны, прохожих, а с другой - врагов. В стихе 15 мы видели путников, всплескивающих руками и изумляющихся судьбе города; а в стихе 16 мы слышим голос самих врагов. Рассмотрим этот стих подробно, следуя комментариям и мидрашам.
פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם כָּל אֹיְבַיִךְ, שָׁרְקוּ וַיַּחַרְקוּ שֵׁן, אָמְרוּ בִּלָּעְנוּ, אַךְ זֶה הַיּוֹם שֶׁקִּוִּינֻהוּ מָצָאנוּ רָאִינוּ׃ - Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свистели и скрежетали зубами, говорили: «Поглотили мы! Вот день, которого мы ждали, нашли, увидели!»
«Все враги твои» - вражда, таившаяся в сердце
Слово «оев» (враг) обозначает того, кто питает ненависть тайно, в глубине сердца, в отличие от «соне» (ненавистника), проявляющего вражду открыто. Вражда таится внутри, в сердце. До разрушения враги скрывали свою неприязнь, но увидев катастрофу - «разинули на тебя рот свой все враги твои», они заговорили во весь голос, дали волю языку и открыто явили свою вражду. Тогда-то и обнаружились все недруги, чьей ненависти мы прежде не замечали. Так объясняет автор книги «Лехем димъа».
И таков всегда способ понять, кто за нас, а кто из наших неприятелей. Когда у человека все благополучно, этого не узнать, ведь в пору благоденствия многие ищут с ним дружбы, многие становятся его «друзьями», думая про себя: «Может, и мне перепадет что-то от его успеха». По этому ни о чем судить нельзя. Настоящее доказательство - это то, кто остается с тобой в момент падения. Когда все нападают на тебя и ополчаются против тебя, и ты видишь, как люди разбегаются, будто крысы с тонущего корабля, - это явный знак, что такой человек никогда не был твоим другом, а оставался рядом лишь до тех пор, пока это было выгодно. Как кто-то метко выразился: «друг на батарейках». Сели батарейки - закончилась и дружба. Взять от меня больше нечего, и он тут же заявляет: «Кто, этот? Мой друг? Ну ты загнул! Так, перебрасывались парой слов иногда, не приписывай его мне». Пропал интерес - и конец отношениям.
Кстати, то же самое видно и в общественной жизни. Сегодня ультраортодоксальная община (харедим) подвергается нападкам, и под каждым зеленым деревом любой писака изощряется во все более резких выпадах. Все вокруг вдруг стали экспертами по тому, что полезно для харедим, все знают, как спасти их от бедности, как преподать им общеобразовательные предметы, чтобы они не были несчастными: они ведь сами ничего не понимают, их непременно нужно научить и спасти! Один предлагает отправить их мести улицы, другой из великой милости предлагает мобилизовать их и перевоспитать. И вот как раз сейчас проверяется, кто с нами, а кто против нас: те, кто подает руку нашим недругам, очевидно, изначально были на их стороне; а те, кто сегодня находит доброе слово об общине, изучающей Тору и соблюдающей заповеди, те, кому действительно дорого уважение к Небесам, - проявляют свое истинное лицо именно теперь. Когда у тебя все хорошо, распознать верность несложно; вся суть в том, что происходит в тяжелые времена, - только тогда становится ясно, кто искренне с тобой, а кто против тебя.
Враги против случайных путников - объяснение книги «Акедат Ицхак»
Автор «Акедат Ицхак» объясняет этот стих в противопоставлении предыдущему. В стихе 15 мы видели прохожих: «Свистели и качали головой о дочери Иерусалима: „Это ли город, который называли венцом красоты, радостью всей земли?“» - они изумляются и сокрушаются. В противоположность им выступают разрушители-враги и говорят: «Мы не удивляемся и не свистим от изумления, мы вовсе не скорбим. Напротив - „поглотили мы“, мы сами разрушили его! И мало того, что мы не печалимся, мы торжествуем: „Вот день, которого мы ждали, нашли, увидели!“ Наконец-то исполнилось наше заветное желание. Мы так страстно желали стереть это место с лица земли, к чему же вы свистите и качаете головами? Хорошо, что это свершилось, и чем раньше, тем лучше!» Здесь представлены два разных взгляда: прохожие, которые искренне скорбят, и враги-разрушители, которые ликуют и упиваются собой из-за падения этого прекрасного города.
«Свистели» - исполнение пророчества Шломо
В выражении «шарку» (засвистели) кроется намек на пророчество, сказанное Всевышним царю Шломо. Когда Шломо строил Храм, ему было сказано, что если народ Израиля не послушает гласа Всевышнего, то «всякий, проходящий мимо него, изумится и свистнет», как приведено в Первой книге Царей. И теперь эти слова сбылись: «все враги твои свистели и скрежетали зубами» - враги в знак презрения скрежещут зубами на Иерусалим и разрушают его. Предостережение, данное тогда Всевышним, осуществляется наяву.
«Сказали: поглотили мы» - месяц под созвездием Льва
Святой Альших поясняет: враги выбрали именно месяц ав, чей знак зодиака - Лев. Лев пожирает все, и никакой зверь не способен устоять перед ним. Именно поэтому они воскликнули «билану» («поглотили мы») именно в этот месяц. К тому же они знали, что этот период предрасположен к беде, это время бедствия - Девятое ава. Об этом и сказано: «только этого дня и ждали мы» - вот тот день, в который мы надеялись преуспеть, и добились своего. Почему именно в этот день? Потому что издревле было известно о его предрасположенности к несчастьям. А слова «нашли, увидели» удвоены неспроста: «нашли» относится к Первому Храму, а «увидели» - ко Второму Храму, ведь и Второй Храм был разрушен ровно Девятого ава. Враги знали об особой природе этого дня и потому приурочили свои действия именно к нему.
Почему буква «пэй» предшествует букве «аин»?
Обратим внимание на одну интересную деталь, которую уже отмечают наши мудрецы (Хазаль). Предыдущий стих начинается со слова «Сафку алеих капаим» (буква «самех»), наш стих - «Пацу алеих пиhем» (буква «пэй»), а следующий стих - «Аса Ашем ашер замам» (буква «аин»). Согласно порядку еврейского алфавита, по которому построена книга Эйха, после буквы «самех» должна идти «аин», и лишь затем «пэй». Но здесь порядок букв изменился: после «самех» текст перескакивает на «пэй» - «Пацу алеих пиhем», и только потом возвращается к «аин» - «Аса Ашем ашер замам». На этот счет существует множество объяснений.
1. Против лжепророков - Святой Альших
Святой Альших объясняет: мы видели, что лжепророки предсказывали вещи совершенно пустые - «И видели для тебя видения ложные и вводящие в заблуждение». В ответ на это и враги раскрыли свой рот о том, чего сами вовсе не совершали, и сказали: «Мы поглотили». Но разве ты поглотил? Ведь дальше мы ясно увидим, что Тот, Кто совершил разрушение, - это Всевышний, благословен Он; это Его мы разгневали, и это Он разрушил, а все, что сделал завоеватель - это лишь «смолол уже смолотую муку» (кимха тхина тахан). Но раз вы говорили пророчества о том, чего не видели, то и чужеземец будет хвалиться тем, чего не совершал. Они сказали: «Мы поглотили» - но разве ты поглотил? Нет. А ты видел пророчество? Нет, и тем не менее рассказывал о том, чего не видел своими глазами. Если так, то и я буду говорить о том, чего не совершал. В этом и заключается смысл того, что «буква пэй опередила аин»: они поставили свой рот (буква «пэй» означает «рот») впереди глаз (буква «аин» означает «глаз»), изрекали устами пророчества, которых не видели своими глазами. Ведь истинный пророк называется «провидцем» (хозе) или «видящим» (рое), «видение Всемогущего видит» - это подлинное пророчество; а если человек только говорит, но ничего не видел, то он лжепророк. Поэтому в соответствие этому и здесь буква «пэй» опередила «аин».
2. Кто на самом деле сжег Храм?
И ведь в действительности вовсе не враги сожгли Храм. Так приводится в мидраше (Ялкут Ирмияhу): враги сидели и совещались, как именно сжечь Храм, с чего начать и каким способом. Пока они совещались между собой - спустились четыре ангела с четырьмя огненными факелами в руках, подожгли с четырех углов Святилища и сожгли его. Согласно этому мидрашу, Храм сожгли ангелы, а рука иноплеменников даже не коснулась Храма. И как уже объяснялось ранее, сам Храм «вознесся в огне» - то есть поднялся на Небеса, а то, что сожгли завоеватели, было лишь пустым каменным строением. Слова мидраша можно понять так: речь идет не о физическом, материальном строении, которое враги, возможно, действительно сожгли, а о внутренней, духовной составляющей. Кто сжег ее? Ее сожгли мы своими грехами, и ради этого Всевышний послал ангелов, которые словно бы сожгли ее своими руками. А все, что сделал завоеватель - это уничтожил то, что осталось снаружи: перемолотую муку, внешнюю оболочку, не более того. И потому, подобно тому как вы говорили то, чего не видели, так и народы мира будут бахвалиться тем, чего не совершали, и утверждать: «Это мы сожгли!» - в то время как Храм был сожжен руками служебных ангелов.
3. Красиво учит и сам исполняет - книга «Шаарей хаим»
В книге «Шаарей хаим» приводится глубокомысленное и остроумное толкование: тот, кто обучает Торе других, должен сначала сам исполнять то, чему учит, чтобы о нем можно было сказать: «Прекрасно проповедует и прекрасно исполняет» (наэ дореш ве-наэ мекайем). Невозможно, чтобы человек говорил: «Нужно соблюдать Шаббат», а сам нарушал Шаббат, или: «Нужно остерегаться злоязычия (лашон hа-ра)», а сам свободно злословил, и так в любой вещи. Человек обязан сам исполнять то, о чем говорит; если же он лишь говорит, но не соблюдает - это достойно порицания. В этом и состоит смысл фразы «буква пэй опередила аин»: люди говорили своим ртом то, чего не видели своими глазами. Мудрец велел другим поступать определенным образом, а слушатель смотрел и не видел, чтобы сам мудрец так поступал. Ты говоришь, что запрещено красть - а сам воруешь; говоришь, что запрещено говорить лашон hа-ра - а сам говоришь. В этом смысл слов «говорили ртом то, чего не видели глазами»: народ слышит от тебя, как следует поступать, но видит, что у тебя самого все наоборот.
4. В наказание за грех разведчиков
Еще одно объяснение того, почему автор плача ставит букву «пэй» раньше «аин»: из-за греха разведчиков (мераглим). О них также сказано, что они говорили устами то, чего не видели глазами: они нарисовали всевозможные зловещие картины о Земле Израиля и ужасном положении там, и все это было выдумками. Так же и здесь: враги раскрыли на нас свой рот еще до того, как «свершил Господь то, что замыслил». Еврейский народ когда-то поставил рот («пэй») впереди глаз («аин») - и теперь враги опережают события и хвалятся тем, что намерены совершить, еще до того, как Сам Всевышний совершил Свой суд.
5. Телесные вожделения впереди духовного постижения - книга «Алон бахут»
В книге «Алон бахут» объясняется: «буква пэй опередила аин» - люди гнались лишь за материальными страстями, вожделениями еды и питья, и совершенно не стремились к духовному постижению. Духовное постижение ассоциируется с оком («аин»), как сказано: «Ибо око в око увидят, как возвратится Господь в Сион»; а рот («пэй») выражает материальную сторону, то, чем человек питается. И они поставили «пэй» впереди «аин». Ведь о поколении разрушения сказано, что они пили из огромных чаш для вина (мизракей яин), у них были особые бокалы, и они проводили все время в питейных заведениях, погрязнув в страстях и наслаждениях этого мира. Вместо того чтобы заниматься духовным, они выдвинули на первый план и поставили во главу угла материальное.
6. Приравняли малого к великому
Еще одно объяснение можно предложить на основе слов наших мудрецов (Шаббат, 119б): «Иерусалим был разрушен только из-за того, что уравняли малого с великим». Простой смысл этих слов: не проявляли должного уважения к великому человеку, не почитали мудреца Торы (талмид-хахама), а относились к малому так же, как к великому. Можно сказать, что на это намекает и опережение буквы «пей» перед буквой «аин». Ведь по алфавитному порядку сначала идет «аин», а затем «пей», и буква «пей» представляет собой следующую ступень после «аин», ступень над ней. Плач же ставит «пей» перед «аин», чтобы намекнуть: вы тоже приравняли малого к великому и перевернули порядок. Вместо того чтобы после малого следовал великий, вы нарушили правильный порядок, и потому здесь порядок также исказился, и буква «пей» опередила букву «аин».
7. Искажение правосудия и лжесвидетельство
Можно также объяснить это в свете слов наших мудрецов в Танхуме: «Иерусалим был разрушен только из-за искажения правосудия». Что такое искажение правосудия? Искажали судебное решение, а частью этого искажения является лжесвидетельство - когда человек свидетельствует устами о том, чего не видел своими глазами. И на это содержится намек: знаете ли вы, почему был разрушен Иерусалим? Буква «пей» предшествует «аин». Вы поставили уста (букву «пей», от слова «пе» - рот) впереди того, что видят глаза (буквы «аин», означающей «глаз»), свидетельствовали, не видя происходящего собственными глазами, - а это и есть лжесвидетель. Поэтому здесь «пей» поставлена раньше «аин», намекая на этот грех.
8. «Сделаем и услышим» - опережение буквы «пей» перед «аин» во благо
Приводят от имени святого Шла, что народ Израиля опередил буквой «пей» букву «аин» во благо - при даровании Торы у горы Синай. Ведь они сначала сказали «сделаем» («наасе»): разве можно сразу соглашаться? Пойди сначала посмотри, что тебе хотят дать! Но нет: еще до того, как человек что-то увидел, когда еще нет «аин» (глаза) и ничего не видно, он сразу устами («пей») говорит, что готов исполнять. Это и есть опережение «пей» перед «аин». Если бы там было написано «ухо» («озен»), вопроса бы не возникло, но поскольку буква называется «аин» («глаз»), это объясняют намеком: опередили устами прежде, чем увидели глазами. Ты еще не видел, какие заповеди Всевышний хочет тебе дать, но еще прежде, чем увидел, что скажет Всевышний, - уже принял. Уста прежде глаз. Там это было в положительном смысле, а здесь, при разрушении Храма, опережение буквы «пей» перед буквой «аин» обернулось дурным знаком.
«Только этот день» - двадцать один день
И тогда народы говорят: «Поглотили мы, только этот день мы чаяли, дождались, увидели». Что означает «только» («ах»)? По гематрии это двадцать один. А сколько дней длится период Бейн ха-Мецарим («в теснинах»)? Ровно двадцать один день. Это и есть те дни, наступления которых они так ждали, - двадцать один день «ах» между Семнадцатым таммуза и Девятым ава.
«Поглотили» - самих себя
Народы знают, что придет день, и Всевышний взыщет с них за все, что они причинили народу Израиля. Они знают, что вся их радость обратится в скорбь и что своими поступками они вредят самим себе. Рассказывают о праведном прозелите графе Потоцком (гер-цедеке): когда священники вели его на казнь, на костер, они сказали ему: «Мы знаем, что сейчас мы смеемся над тобой, но там, наверху, ты будешь смеяться над нами и отомстишь нам». Он ответил им: «То, что вы говорите, смехотворно. Помню, когда я был ребенком, я строил замки из песка, а один недобрый мальчик приходил и разрушал их. И я говорил себе: вот вырасту и покажу ему; у меня будет статус и власть, и тогда я отомщу ему за все. Неужели вы думаете, что, когда я вырос, я стал что-то делать? Повзрослев, я понял, что это были лишь замки из песка, и о чем тут вообще говорить? Взрослый человек на такие вещи даже не смотрит. И вы думаете, что там, наверху, вы будете занимать мои мысли, что я стану думать о вас? Тот, кто удостаивается там, в вышнем мире, созерцать лик Шхины как отдавший жизнь за освящение Имени Всевышнего (кидуш ха-Шем), - разве он будет думать о том, как посчитаться с каким-то священником? Мне это совершенно неинтересно».
Человек в этом мире ведет себя подобно тому священнику: идет и творит зло, зная, что в конце концов будет за это наказан. И в этом смысл слов: «Сказали: поглотили мы» - кого поглотили? Самих себя. Народы, которые идут и мучают еврейский народ, говорят «поглотили»: «Я знаю, что гублю самого себя, но это меня не останавливает и не заставляет прекратить. Ведь "только этот день мы чаяли, дождались, увидели" - это день, которого я так ждал, чтобы отомстить народу Израиля». Да, придется расплачиваться, но сегодня я получу удовольствие, и этого мне довольно. «Я знаю, что в итоге сам себя погублю, знаю, что это приведет меня к краху, но главное - сейчас я сделал это и преуспел; пусть даже это продлится лишь сегодня, мне довольно, сейчас мне хорошо, а потом будь что будет». В этом и смысл слова «ах» («только»): они знают, что все их «поглощение» продлится «только этот день», а затем - горе и беда, мы поглотили самих себя, потом я сам пострадаю. Подобно пчеле, которая жалит, зная, что тем самым лишится жизни, и все равно жалит и гибнет. Таков и враг Израиля. И при желании это можно очень отчетливо увидеть у исмаильтян: для них нет никакой проблемы пойти на смерть, стать смертниками и совершать самые чудовищные злодеяния, даже зная, что они обречены на гибель. «Я знаю, что это лишь миг, но все равно готов пойти на это».
«И скрежещут зубами» - разочарование врагов
Скрежет зубов обычно выражает несбывшееся стремление, надежду, которая не осуществилась. Человек видит что-то и скрежещет зубами: он рассчитывал на одно, но вышло совершенно иначе, и поделать ничего нельзя. В книге Тегилим сказано: «Зубами заскрежещет и истает, вожделение злодеев сгинет» - у него есть страстное желание, он жаждет чего-то, но тает от бессилия и скрежещет зубами, его вожделение гибнет, и он не получает желаемого. Таким образом, скрежет зубов выражает стремление и волю, которым не суждено было исполниться.
Рав Хида в книге «Нахаль Эшколь» приводит от имени Святого Ари (и так же пишет Альших), что в этом и заключается объяснение стиха. Пророк с насмешкой обращается к народам: у них было стремление, но оно не осуществилось. Чего они хотели? Разрушить Храм, сжечь его своими собственными руками. А что сделал Всевышний? «С высоты послал Он огонь», как сказано в первой главе (стих 13). Кто на самом деле разрушил Храм? Сам Всевышний. И когда захватчики ворвались в Храм, им открылась правда: они мелют уже смолотую муку. Оттого они и заскрежетали зубами от страшного разочарования: я думал, что разрушаю сам, а оказывается, кто-то сжег его прежде меня, кто-то меня опередил.
Это напоминает поведение бойцов на войне, хранящих при себе ампулу с цианидом на случай пленения или казни, как поступили Барзани и его товарищ в тюрьме Акко, покончившие с собой за мгновение до виселицы. В чем смысл такого поступка? Речь не о том, чтобы судить их, но важно понять мотив: дело было не в страхе пыток, ведь их вели на немедленную казнь, а в принципе «не ты убьешь меня, я не доставлю тебе удовольствия лишить меня жизни». Так же лишил себя жизни один из подсудимых на Нюрнбергском процессе; так же и Гитлер, согласно общепринятой версии о его самоубийстве, наложил на себя руки, чтобы не дать врагу насладиться возможностью пустить ему пулю в лоб или предать суду. А у царя Шауля это было продиктовано нежеланием подвергнуться издевательствам, а также заботой о чести царской власти. В любом случае человеку свойственно стремление не доставить врагу удовольствия от расправы.
И вот этого удовольствия народы мира были лишены. Они мечтали: «мы сделаем это, мы сожжем», но внезапно выяснилось, что они лишь мелют уже смолотую муку. «С высоты послал Он огонь» - враг приходит и видит, что Храм уже в огне. Долгожданная месть ускользнула из их рук. А когда у человека есть неутоленная страсть, которая не может осуществиться, - «свистели они и скрежетали зубами», они бессильно скрежещут зубами от досады.
И об этом говорит пророк: «Свистели и скрежетали зубами враги твои» - их постигло глубокое разочарование. «Сказали: поглотили мы!»: да, Храм разрушен, но ведь «это день, на который мы уповали», день, которого мы так ждали, чтобы сокрушить его своими руками, - «нашли, увидели»: мы явились и вдруг обнаружили и увидели, что все свершилось само собой. Враг внезапно осознает: в день, которого он так страстно ждал, выясняется, что и без его руки он лишь мелет смолотую муку и сжигает уже сожженный Храм. Все произошло помимо него. И в этом главная причина их бешенства и скрежета зубов: захватчик полагал, что вершить суд будет он, но вдруг понимает, что исход вовсе не в его власти. Здесь совершался расчет между народом Израиля и Святым, благословен Он, и именно Он предал огню Свое святилище, излив Свой гнев на дерево и камни.
Подведем итог: шестнадцатый стих описывает миг истинного проявления врагов: затаенная ненависть вырывается наружу в дни беды, подобно тому как истинные друзья и недруги познаются в час испытания. Враги кичатся возгласом «поглотили мы!» и месяцем, созвездие которого - Лев, торжествуя в день, о котором грезили с давних времен. А то, что буква «пей» поставлена раньше буквы «аин», намекает на грехи, повлекшие за собой катастрофу: на лжепророков, вещавших о том, чего не видели; на тех, кто проповедовал, но сам не исполнял; на грех разведчиков; на предпочтение сиюминутных вожделений духовному постижению; на уравнение малого с великим и на лжесвидетельство, извращающее правосудие, - в противоположность принципу «сделаем и поймем» (наасе ве-нишма), где народ Израиля праведно поставил уста впереди глаз. Но в конечном счете самодовольное «поглотили мы» обернулось тем, что народы поглотили самих себя, и даже желанное упоение местью было у них отнято: не их рука сокрушила Дом, а с высоты был послан огонь, и они лишь мололи смолотую муку - и оттого бессильно скрежетали зубами.