Вторая глава свитка Эйха представляет собой плач о мере суда, излившейся на Сион, и в ее сердцевине стоит один стих, являющийся средоточием всей этой боли. Плакальщик ищет слова для утешения и не находит их, ибо это сокрушение - не обычная беда: «ибо велико, как море, сокрушение твое». В этом уроке мы углубимся в этот стих и откроем в нем несколько врат понимания, от слов наших мудрецов в «Эйха раба» и до трудов ахароним.
מָה אֲעִידֵךְ מָה אֲדַמֶּה לָּךְ הַבַּת יְרוּשָׁלַ͏ִם, מָה אַשְׁוֶה לָּךְ וַאֲנַחֲמֵךְ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן, כִּי גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ מִי יִרְפָּא לָךְ. - Что мне засвидетельствовать тебе, с чем сравнить тебя, дочь Иерусалима? С чем сопоставить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дочь Сиона? Ибо велико, как море, сокрушение твое; кто исцелит тебя?
Мидраш в «Эйха раба» говорит о словах «кто исцелит тебя»: Тот, кто исцелит сокрушение моря, Он исцелит тебя. И эти слова вызывают огромное недоумение: что такое «сокрушение моря»? Что может сломаться в море и что там нужно исцелять? О чем именно здесь идет речь? Разберем несколько объяснений.
Хазаль говорят: нижние воды отделились от верхних не иначе как с плачем, как сказано: «Плачем рек иссушил Он». Когда Святой, благословен Он, сотворил разделение между верхними и нижними водами, нижние воды заплакали, и глубокая скорбь охватила их. В чем же была причина их плача? Хазаль объясняют: нижние воды скорбели о своей удаленности от Творца. Нас оставили здесь, внизу, тогда как верхние воды остались вблизи Святого, благословен Он.
Поэтому мы видим, что море постоянно вздымает свои бурные волны ввысь. Куда они стремятся? Все выше и выше, в надежде хоть немного приблизиться ко Всевышнему, еще чуть-чуть и еще чуть-чуть. В них заложено постоянное стремление вернуться к своему высшему источнику, к состоянию, бывшему до того, как их разделили и низвели на землю. И об этом сказано: «При шуме волн его Ты успокаиваешь их» - когда морские волны стремятся подняться ввысь, напротив, это их хвала, как объясняет Маhараль из Праги: их достоинство в том, что они тянутся и стремятся возвратиться к своему высшему источнику.
И в этом смысл слов: «велико, как море, сокрушение твое». Даже если беды народа Израиля прекратятся, у нас все равно останется великое сокрушение, подобное сокрушению моря: отдаленность от Святого, благословен Он. Даже если мы исцелимся от ударов, мы по-прежнему остаемся далеки от Всевышнего. Поэтому Мидраш говорит: Тот, кто исцелит сокрушение моря, Он исцелит тебя. А что написано о грядущем будущем? «И наполнится земля познанием Г-спода, как воды покрывают море», и «все они будут знать Меня, от мала до велика». Настанет время, когда Святой, благословен Он, опустит Свою Шхину на землю, и когда Шхина пребывает на земле, станет легче и нижним водам: ведь Творец здесь, с нами, точно так же, как у верхних вод. Тогда исцелится сокрушение моря, и тогда же исцелится и наше сокрушение - мы больше не будем находиться в состоянии, когда мы согрешили, и даже если Всевышний прощает нас, мы все равно остаемся далеки; напротив, Он обновит дни наши, как встарь, чтобы мы были близки к Нему и соединены с Ним, подобно тому как море будет близко и соединено со Всевышним, когда Он исцелит его сокрушение.
Еще одно объяснение приводит автор книги «Шоэль у-мешив». Хазаль говорят в Иерусалимском Талмуде (трактат Авода Зара, глава 6), а также в «Берешит раба»: все признают, что над морем не властен никто, кроме Святого, благословен Он. Народы мира могли отрицать Высший Промысел, но есть одна вещь, в которой даже они признаются - что море полностью подвластно Промыслу Творца. Отсюда и слова мудрецов о том, что большинство мореплавателей - праведники: человек на корабле ощущает себя в ореховой скорлупе, качающейся на пучине вод, жизнь его висит между небом и землей, и в любое мгновение он может пойти на корм рыбам. Что ему еще остается делать, как не взывать к Б-гу? Так мы находим и в книге Йоны, где все моряки начали молить о спасении. Человек, постоянно находящийся между жизнью и смертью, непрестанно взывает ко Всевышнему.
Отсюда, говорит автор «Шоэль у-мешив», становится понятно еще кое-что. Известно, что Шхина не пребывает за пределами Земли Израиля из-за нечистоты земель других народов, и пророчество не дается пророку вне Святой Земли. И тут же возникает вопрос: как же Йехезкель пророчествовал на реке Квар? На это есть несколько ответов: пророк, начавший пророчествовать в Эрец-Исраэль, может получать пророчества и в изгнании; пророк, пророчествующий ради Земли Израиля, также может пророчествовать за ее пределами. Но объяснение, которое открывается нам сейчас: море - это чистое место, ибо над ним не властен никто, кроме Святого, благословен Он.
И море действительно является местом чистоты: это самая большая миква в мире. Очень интересную вещь мы находим в трактате Оhалот, в последней главе: когда мишна обсуждает нечистоту земель народов мира (тумат эрец hа-амим), приводится, что на море не распространили это постановление - на него не наложили нечистоту земель народов мира. И так же мы учили в трактате Келим: "Все, что в море - чисто", то есть все, что сделано из того, что водится в море, не принимает нечистоту, в отличие от сосудов, сделанных из земных материалов. Перед нами уникальное свойство: море имеет статус чистоты (гедер таhара). И поэтому Йехезкель мог пророчествовать на море, ведь это место, где властвует Святой, благословен Он, и где нет нечистоты.
А когда пришло Римское царство, что оно сделало? Оно распространило безверие в мире, распространило неверие во Всевышнего. И тогда даже у народов пошатнулось то ясное знание, что над морем властвует Святой, благословен Он. Это царство ереси, чьим знаменем было лишь "сила моя и крепость руки моей" и лишь внешняя красота со всем сопутствующим, сумело подорвать даже у неевреев веру в то, что именно Святой, благословен Он, правит морем.
И намек на это есть в словах наших мудрецов: когда царь Шломо взял в жены дочь фараона, спустился ангел Гавриэль, воткнул тростник в море, вокруг него намыло песчаную отмель, и на ней был построен великий город Рим. Тростник стоит в воде, вода движется и перемещает песок, из песка образуется насыпь, из насыпи - холм, из холма - остров, и на нем строится Рим. Конечно, эти слова не следует понимать буквально, ведь город Рим уже существовал до истории со Шломо и женитьбой на дочери фараона. И к слову, ему запрещено было жениться на дочери фараона, ведь даже приняв гиюр, она была запрещена, поскольку о египтянах сказано "третье поколение"; а он женился на ней и привел ее, и написано, что ее радость была больше радости освящения Храма, и об этом сказано: "Ибо на гнев Мой и на ярость Мою был Мне этот город", и об этом уже говорилось ранее.
Но в чем же кроется намек? Согласно тому, что было объяснено: даже море, которое еще оставалось для народов источником веры в то, что Святой, благословен Он, присматривает за ним, - Рим воткнул в него тростник и превратил его в сушу, образовал в нем отмель и словно сумел "иссушить" море. Не все целиком, но породить и в этом вопросе сомнение в вере у народов. И это и есть "сокрушение моря" - та мысль безверия, которую Рим распространил по всему миру.
В будущем безверие будет искоренено, и будет искоренено идолопоклонство: "И наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море", и все будут знать Меня. Эта мысль безверия исчезнет, и тогда: "Тот, кто исцелит сокрушение моря, Он исцелит тебя" - Всевышний упразднит ересь и царство ереси, Римское царство.
И мудрецы уже говорили: Иерусалим отстраивался только за счет разрушения Тира, а Тир отстраивался только за счет разрушения Иерусалима - "наполнюсь разрушенным". Ранее уже объяснялось, что народы мира и Израиль подобны чашам весов: невозможно, чтобы обе были наверху или обе внизу. Когда мы опускаемся, противоположная чаша неизбежно поднимается; когда они опускаются, Израиль неизбежно поднимается. И движение этого маятника определяет именно Израиль: они определяют, опустить чашу или поднять. Получается следующее: когда исчезнет царство злодейства и будет упразднено безверие, все вновь признают, что Святой, благословен Он, обладает абсолютной властью над морем и абсолютной властью надо всем миром; чаша весов Рима опустится, а ступень Израиля поднимется, и Израиль наполнится за счет падения Рима. И в тот самый миг Тот, Кто исцелит сокрушение моря, исцелит и сокрушение Израиля.
Еще одно объяснение можно привести в виде остроумной игры слов. Известно, что за больного читают благословение "Ми ше-берах", и весь смысл этого благословения в том, чтобы больной выздоровел. А откуда известно, что "Ми ше-берах" действительно помогает больному исцелиться? Ведь об этом написано прямо здесь, в нашем стихе: "Ибо велико, как море, сокрушение твое (шиврэх), кто (ми) исцелит тебя?". Возьмите слова "шиврэх ми" (שברך מי) и переставьте их: получится "Ми ше-берах (מי שברך) исцелит тебя". То есть даже если сокрушение твое велико, как море, даже если человек тяжело болен - "Ми ше-берах" исцелит тебя. Прочтите за него "Ми ше-берах", и Всевышний поможет, и будет ему полное выздоровление.
Еще одно объяснение относительно "сокрушения моря" приводит автор книги "Лехем димъа". Существует большая разница между разрушением на море и разрушением на суше. Бедствие, произошедшее на суше, остается заметным долгие годы: чтобы разобрать завалы башен-близнецов, потребовалось несколько лет, и следы катастрофы были видны еще долгое время. А если упал метеорит, то кратеры от этого удара сохраняются даже тысячелетиями. Разрушение на суше оставляет свой след на поколения. В отличие от этого, катастрофа на море сглаживается мгновенно: спустя мгновение после гибели "Титаника" море вновь успокоилось, и оно не рассказывает о том, что поглотило. Возможно, на поверхности еще плавают те или иные обломки, но ничто в самой воде не свидетельствует о случившемся. Сокрушение на море стирается стремительно и не оставляет свидетельств, тогда как сокрушение на суше оставляет выжженную землю, на которой долгие годы можно видеть беду и катастрофу.
И в соответствии с этим автор плача говорит: «Велико, как море, крушение твое» - судьба народа Израиля подобна морской катастрофе. Все беды и все несчастья быстро забываются. Кто помнит, что было? Кто помнит Хмельницкого и его приспешников? Кто помнит погромы годов Тах ве-Тат и инквизицию? Кто помнит изгнание в Мозу, выпавшее на долю евреев Йемена? Кто помнит изгнание евреев из Англии? И так далее. Всякий, кто взглянет на историю, увидит, что путь народа Израиля полит кровью, а земля Европы буквально омыта ею. Но мы сами всего этого не помним, а народы мира и подавно забыли.
И ведь то же самое видно наяву и в наши дни. Идут и заключают соглашение с Ираном, позволяя ему и дальше развивать центрифуги и создавать атомную бомбу, и то, что до сих пор было лишено легитимности, теперь ее обретает. Нам обещают, что десять лет будет спокойно; при этом иранцы не согласны даже на инспекции, а если проверка и намечена, то их нужно уведомить заранее: «Дайте нам подготовиться, что это за внезапность? Вы преувеличиваете, врасплох я, чего доброго, что-то спрячу. Предупредите заранее, мы подготовимся, скажем вам, на что смотреть и куда приходить, и тогда вы придете и увидите, что никаких проблем нет». При этом они продолжают открыто провозглашать, что уничтожат народ Израиля. А в договоре есть пункт, согласно которому державы должны помочь им, если их ядерные объекты подвергнутся атаке: если Израиль запустит вирус, выводящий из строя центрифуги, как это было несколько лет назад, державы обязуются им помочь; а если объекты подвергнутся удару, державы даже помогут восстановить реакторы. Кто способен понять такое? Человек без всяких обиняков заявляет, что намерен уничтожить народ Израиля, а все ведут себя как ни в чем не бывало. Народы мира очень быстро забыли преследования и беды народа Израиля, и соглашения, некогда приведшие к полной капитуляции перед Германией, повторяются снова и сегодня. В этом и смысл слов «велико, как море, крушение твое»: нас постигают беды, обрушиваются катастрофы, но кто о них помнит? Все идет по накатанной колее, и продолжают вести себя точно так же, как прежде.
Еще одно объяснение слов «кто исцелит тебя» (ми йирпа лах) приводит автор книги «Лехем димъа». Известно, что слово «ми» («кто») намекает на сфиру Бина, пятьдесят врат понимания. И где мы видим, что «Ми» указывает на Всевышнего? Сказано: «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите: Кто (Ми) сотворил это» - «Ми» это Святой, благословен Он. И потому Писание говорит: знаешь ли ты, кто может нас исцелить? Только «Ми», только Всевышний. Лишь Он один способен исцелить сокрушение Израиля совершенно сверхъестественным образом.
И в соответствии с этим смысл можно понять через то, что мы учили прежде о высказывании мудрецов: «Счастливы вы, Израиль! Перед Кем вы очищаетесь и Кто очищает вас? Отец ваш Небесный». Это изречение вызывает немалое удивление: очищаемся ли мы сами или кто-то очищает нас? Некоторые объясняли так: сначала «вы очищаетесь», а затем «Кто очищает вас» - необходимо начать с пробуждения снизу (итъарута ди-летата), чтобы затем последовало пробуждение свыше (итъарута ди-леэла). Однако приводилось и другое замечательное объяснение: человек, опустившийся до пятидесятых врат нечистоты, уже не способен выбраться оттуда собственными силами. Кто может его вызволить? Только Святой, благословен Он, кроме Которого нет никого, и по тайне управления Единства (hанhагат hа-йихуд) Он может вызволить человека даже из пятидесяти врат нечистоты. Но сам по себе человек, оказавшись на пятидесятом уровне нечистоты, бессилен и не имеет исправления. Таково было положение народа Израиля перед Избавлением из Египта: они находились в сорока девяти вратах нечистоты, ибо дойди они до пятидесятых, они не смогли бы освободиться собственными силами и своими заслугами.
И в этом смысл изречения: счастливы вы, Израиль, пока вы «перед Ми» (лифней Ми), то есть еще не достигли пятидесяти, - «вы очищаетесь», у вас еще есть возможность очистить себя и вернуться к Всевышнему. Но если вы дошли до «Ми», если вы уже оказались в пятидесяти вратах нечистоты, тогда уже только «Ми очищает вас» - вам необходимо, чтобы Сам Всевышний очистил вас, ибо собственных сил у вас уже не осталось.
И так объясняется наш стих: народ Израиля опустился до ступени, подобной пятидесяти вратам нечистоты. Хотя буквально пятидесятых врат они не достигли, их положение было таково, что вывести их мог только Сам Всевышний. И об этом говорит Писание: «Кто (Ми) исцелит тебя?» - в ситуации, когда мы пали до уровня «Ми», только «Ми» исцелит тебя. Почему? «Ибо велико, как море (ка-ям)...» - а какова гематрия слова «ям» (море)? Пятьдесят. Ваше сокрушение и ваше падение подобны морю, то есть пятидесяти. А раз велико, как море, крушение твое, доходящее до пятидесяти, мы уже бессильны спасти себя сами, и только «Ми», только Святой, благословен Он, способен вывести нас из этой беды и даровать нам исцеление.
Один стих, «Ибо велико, как море, крушение твое; кто исцелит тебя?», открыл перед нами пять врат толкования. Сокрушение моря - это скорбь нижних вод об их удалении от Творца, а исцеление его наступит, когда наполнится земля знанием о Господе. Сокрушение моря - это ересь, которую Рим вонзил, как тростник в море, а исцеление от этого придет с уничтожением царства безбожия и с возвышением чаши весов Израиля. В виде игры слов: «Тот, Кто благословил (Ми ше-берах), исцелит тебя». В плане мусара: крушение в море не оставляет следа, и точно так же беды еврейского народа забываются миром и народами, и все повторяется вновь и вновь. И наконец: слово «ям» по гематрии равно пятидесяти, и когда мы опустились на такую глубину, мы уже не в силах спастись сами, и только «Ми» - Святой, благословен Он, Сам лично - исцелит нас и обновит наши дни, как древле.