Вторая глава книги Эйха целиком посвящена описанию того, как Сам Всевышний совершает разрушение: действует не враг, а Сам Святой, благословен Он, покинул, отверг, предал. На этот раз мы остановимся на стихе 7 - одном из самых тяжелых и потрясающих во всем свитке, описывающем момент, когда жертвенник был оставлен, Храм разорен, а иноземцы ликуют прямо внутри чертога.
זָנַח אֲדֹנָי מִזְבְּחוֹ נִאֵר מִקְדָּשׁוֹ הִסְגִּיר בְּיַד אוֹיֵב חוֹמֹת אַרְמְנוֹתֶיהָ קוֹל נָתְנוּ בְבֵית יְהוָה כְּיוֹם מוֹעֵד׃ - Оставил Господь Свой жертвенник, отринул Свое святилище, предал в руки врага стены дворцов ее; кричали они в Доме Господнем, будто в праздничный день.
Таргум поясняет: "Оставил Господь Свой жертвенник" - как будто Всевышний предал Свой жертвенник забвению. "Отринул (ниэр) Свое святилище" - оттолкнул, отверг Свое святилище. "Предал в руки врага стены дворцов ее; кричали они в Доме Господнем, будто в праздничный день" - враги подняли крик в Храме, подобно тому, как шумели сыны Израиля в праздник Песах.
А автор комментария "Акедат Ицхак" добавляет: "Оставил Господь Свой жертвенник" - ведь на нем больше не приносят жертвоприношений. "Отринул Свое святилище" - оно обратилось в запустение. В простом понимании "ниэр" восходит к понятию "арур" (проклятый) - место проклятое, опустошенное. И к этому добавляется еще одно бедствие: "Предал в руки врага стены дворцов ее" - стены царственного дворца, Храма, были отданы врагам, и оттого "кричали они в Доме Господнем, будто в праздничный день": ворвавшись в Дом Всевышнего, враги бесчинствовали, ликовали, оскверняли и крушили все вокруг, словно празднуя торжество.
В какое время Храм жил на самом высоком накале, на пике своего служения? В Песах. Каждый человек приходил со своей жертвой. Мы читаем об этом в Мишне трактата Псахим: как накануне Песаха входили три череды (китот), как совершали заклание, как все было четко распределено и упорядочено. В Песах служение в Храме достигало наивысшей точки. Именно об этом говорит Таргум: враги подняли шум в Храме, подобно тому многоголосью, что царило у Израиля в день праздника Песах. Такой невообразимый шум, позор и поругание устроили иноземцы в Храме.
И это вызывает глубочайшую душевную боль и скорбь. В определенном смысле, как пишет и "Акедат Ицхак", это даже горше участи десяти колен: те по крайней мере не видели, как язычники беснуются в Его чертоге. Видеть, как чужаки глумятся в святилище, - невыносимая душевная мука. Место, бывшее Святая Святых, где "посторонний, приблизившийся, предан будет смерти", - и видеть, как язычники врываются туда и творят чудовищную нечистоту, как делал Тит и как делали до него, - это скорбь, которой нет равных.
По поводу слов "Оставил Господь Свой жертвенник" мидраш приводит притчу: жители города накрыли богатый стол для царя. Затем стали досаждать ему, а он терпел их выходки. Они сердили царя, но тот все сносил. В конце концов царь сказал им: "Неужели вы позволяете себе досаждать мне лишь потому, что накрыли для меня стол? Вот он вам, бросаю его вам в лицо!" Иными словами: почему ты позволяешь себе пренебрегать мной? Потому что чувствуешь: "Я ведь накрыл для тебя стол, сделал что-то ради тебя", и полагаешь, что у тебя есть особые заслуги, что ты важен. Так же говорит Святой, благословен Он, народу Израиля: "Разве вы дерзаете гневить Меня лишь потому, что приносите жертвы? Вот они вам, перед вами!" И в этом смысл слов: "Оставил Господь Свой жертвенник".
Что это означает? Народ Израиля не верил, что грядет катастрофа, ведь они рассуждали: "Мы же приносим жертвы!" И мудрецы (Хазаль) действительно говорят, что пока совершались жертвоприношения, враги не могли войти в ворота Иерусалима. Но как только осажденным подняли на стену свинью вместо ягненка, вонзила свинья свои копыта в стену Иерусалима, и содрогнулась земля на четыреста парсаот вокруг. И именно это привело к падению стен Иерусалима, сделав его уязвимым перед захватчиками - прекращение храмовых жертвоприношений.
Получается, Всевышний говорит: вы полагаете, что если приносите жертвы, то Владыка мира якобы ничего не может вам сделать. Поэтому "отверг Свой жертвенник" - Я приведу вас к такому положению, когда вы больше не сможете приносить жертвы на жертвеннике, и на что тогда вы будете уповать? Как вы сможете и дальше делать все, что вам вздумается? Это подобно приведенной выше притче о музыканте, который играл перед царем и при этом совершал преступления против него, а поскольку царь наслаждался его игрой, тот позволял себе дерзости. Пока однажды он не подрался с кем-то и ему не отрубили палец, из-за чего он больше не мог играть перед царем - и тогда царь взыскал с него за все прежние преступления. Так и здесь: ты говоришь: "У меня есть жертвы, у меня есть жертвенник"? Владыка мира говорит: "Я упраздню твой жертвенник". Подобно жителям страны, накрывшим стол для царя: вы позволяете себе дерзости из-за этого стола? Он перевернул их стол.
В книге святого Алшиха написано по поводу слов "отверг Господь Свой жертвенник", что жертвенник отводил кару (мезиах), питал (мезин), сближал в любви (мехавев) и искупал (мехапер) - так Талмуд толкует слово мизбеах. Что значит мезиах? От корня со значением "сдвигать, удалять с места", подобно стиху: "и не сдвинется (ло йизах) хошен с эфода". Жертвенник отводил суровые приговоры от народа Израиля. Мезин - питал весь мир благодаря жертвоприношениям, ведь все изобилие зависит от него. И как говорит святой Ор а-Хаим, а до него это приводили и другие мудрецы: если бы народы мира знали, сколько изобилия и блага изливает на них Храм, они бы выставили стражу вокруг Храма, чтобы никто его не разрушил. Мехавев - делал Израиль любимым и дорогим их Небесному Отцу. А теперь, когда постоянные жертвы (тамид) прекратились и жертвенник оставлен, все эти достоинства мы утратили и потеряли.
Некоторые объясняют, что слово "ниэр" означает "сожег". Каким образом? "Ниэр" родственно слову "ор" (свет, пламя) - зажег в нем огонь, то есть представляет собой еще одну огласовку корня со значением "разжег" (hив'ир). Так объясняет Рид.
Рав из Гармайзы (Вормса) обращает внимание на точную деталь: "Отверг Господь, Свой жертвенник" (занах Адонай, мизбехо) - между Именем Всевышнего и словом "Свой жертвенник" стоит знак паузы (псик). Чему это нас учит? Всевышний словно воздвиг преграду между Собой и нами, чтобы не принимать жертвы. И еще одно объяснение: этот знак паузы связывает наш стих с предыдущим стихом:
וַיַּחְמֹס כַּגַּן שֻׂכּוֹ שִׁחֵת מֹעֲדוֹ שִׁכַּח יְהוָה בְּצִיּוֹן מוֹעֵד וְשַׁבָּת וַיִּנְאַץ בְּזַעַם אַפּוֹ מֶלֶךְ וְכֹהֵן׃ - "И разорил шатер Свой, словно сад, погубил место собрания Своего; предал забвению Господь на Сионе праздник и субботу, и отверг в пылу гнева царя и священника".
"И отверг в пылу гнева царя и священника - отверг Господь". Слова "отверг Господь" относятся к царю и священнику, и потому после них стоит знак паузы: чтобы сказать тебе, что и царя, и священника отверг Господь.
В шутку однажды было замечено, насколько важно правильно расставлять знаки препинания: царь Шломо говорит: "женщины ни одной из тысячи не нашел", а с другой стороны он говорит: "многие дочери выказали доблесть". Так определись же: ни одной из тысячи ты не нашел или многие выказали доблесть? Но стих нужно читать с иной паузой: "Многие дочери выказали доблесть, а ты превзошла всех их - обман!" И еще в шутку говорили: пока они "девушки", в семинаре, каждая прекрасна, безупречна и успешна - "многие дочери выказали доблесть". Но когда она уже "женщина", после свадьбы - "ни одной из тысячи не нашел". И сказано это исключительно в шутку.
Отсюда, из выражения "как в праздничный день" (ке-йом моэд), а также из стиха "созвал против меня собрание (моэд), чтобы сокрушить юношей моих", мудрецы учат, что Девятое ава называется праздником (моэд). И это не просто название: сефардские общины делают из этого практический галахический вывод и не читают Таханун и Нефилат апаим в Девятое ава, поскольку этот день назван словом моэд. Йеменские евреи общины Балади читают, но сефарды не говорят, ведь Девятое ава называется праздником.
И почему же этот день назван словом «моэд» (праздник, назначенное время)? Об этом есть целый отдельный разговор: о парадоксе Девятого ава, сочетающем в себе траур и радость, и это тема для отдельной беседы. Но здесь уместно привести притчу. Жил-был царь, и был у него единственный сын. Захотел царь порадовать сына. Что он сделал? Построил для него дворец, наполнил его всем, чем только возможно, и обустроил наилучшим образом: рабы и слуги, изысканная мебель, царские сокровища, сады и рощи - все в самом великолепном и неповторимом виде, как только может сделать царь.
Со временем сына охватила глубокая тоска, он впал в депрессию и черную меланхолию. Стали выяснять с врачами и знатоками, что же происходит с юношей, и оказалось: именно то, что радовало его сверх меры, и вогнало его в депрессию. Избыток наслаждений привел его к унынию и упадку духа. И нет иного средства исцеления, кроме как погрузить его в лишения, провести через страдания, и лишь тогда он вернется к прежнему состоянию. Что сделал царь? Он повелел: верните его в прежнее скромное состояние, оставьте ему лишь одну комнату, лишите его всех благ и роскоши, что я для него создал, и поселите в невзрачную лачугу, в худшее место, чтобы всякий, увидев, поражался: неужели так живет царский сын? И если теперь кто-то придет и скажет царю: «Владыка, я видел твоего сына в захудалой каморке», - опечалится ли царь или обрадуется? Обрадуется! Ведь таков путь к выздоровлению, именно это исцелит его и вернет к нормальной жизни.
В чем же смысл притчи? Поначалу мы действительно были достойны великой радости. Святой, благословен Он, построил для нас Храм, а о нем сказано: «Кто не видел Иерусалима в его отстроенном виде, тот не видел красивого здания в жизни своей». И хотя эти слова были сказаны о постройках Ирода, Храм, воздвигнутый Шломо, многократно превосходил великолепием строение Ирода: роскошь, величие, золотая отделка по всему Храму - работа высочайшего мастерства. Всевышний поместил туда священные сосуды; там коэны несли свое служение, левиты на возвышении пели и славили Творца, служители Всевышнего. Все было на наивысшем уровне, как и подобает делать Царю царей для Своего возлюбленного сына. Но увидел Святой, благословен Он, что народ Израиля вместо благодарности, восхваления и благословения совершает грехи и сходит с праведного пути. Что Он сделал? Погрузил нас в пучину скорби, изгнал в галут, как сказано: «И будет: как радовался Господь о вас, благодетельствуя вам... так будет радоваться Господь о вас», губя вас, не про нас будь сказано.
И вот что означают слова «назначил против меня срок (моэд), чтобы сокрушить юношей моих»: в определенном смысле этот день действительно имеет статус «моэд». День, в который суждено «сокрушить юношей моих», подобен дню, когда царь лишает сына прежней роскоши и подвергает его лишениям, и для отца это день тайной радости, ведь он знает, что это принесет сыну исцеление. Так и Святой, благословен Он: совершенное Им содержит в себе зерно радости, ибо только через это придет исцеление народу Израиля.
С чем это можно сравнить? С врачом, который дает больному лекарство, а пациент жалуется: «Оно горькое, противное, оно жжет!» Что отвечает ему врач? «Это признак того, что оно действует. Если жжет - значит, лекарство работает, и процесс идет правильно». Но если больной скажет: «Знаете, я вообще ничего не чувствую», - вот тогда беда! Нанесли сильнодействующее средство, а никакой реакции нет, боли нет? Быть может, ткани уже омертвели, начался некроз, и ничего уже нельзя поделать. Но раз жжет - значит, ткань еще жива, и начинается процесс выздоровления. Поэтому пациент не только не держит зла на врача, хоть процедура и причинила боль и жжение, но, уходя, оставляет ему четыреста шекелей за прием - еще и платит за боль, которую тот ему причинил!
Отсюда видно, что в глубине этого сокрыта радость - от осознания того, что этот мучительный процесс исцеляет и ведет к совершенству. Об этом сказано: «О, если б мог я превозмочь скорбь мою! Во мне (алай) изнывает сердце мое». «Во мне» (алай) означает: если мне и роптать на кого-то, то лишь на самого себя, а не на Святого, благословен Он. Ведь Всевышний говорит: сейчас нет иного выбора, необходимо дать тебе лекарство, а лекарство это жжет и причиняет боль. Но это исцеление во благо тебе, ведь если бы Я позволил тебе и дальше предаваться беспечному веселью, как прежде, ты пришел бы к гибельному состоянию, когда гнев излился бы не на дерево и камни, а, упаси Боже, на сам народ Израиля. Получается, что разрушение Храма - это день «моэд»: день, когда Святой, благословен Он, накладывает целебную повязку и врачует нас. А потому это время по праву зовется днем «моэд».
В книге «Алон Бахут» объясняется: святые камни Храма сокрыты Наверху. А что же было отдано во власть врага? Лишь «стены чертогов ее» - Святилище Свое Всевышний врагу не отдал. Подлинные камни, как уже говорилось, сокрыты в Небесах. И ни у Тита, ни у кого бы то ни было еще не было сил повредить Дому Господа, ведь сказано: «Муку смолотую ты смолол». Сами священные камни пребывают там, в Высших мирах. Что же сделал Святой, благословен Он? Он заменил те камни другими, чтобы отдать врагу лишь внешние «стены чертогов ее». И поэтому то место, которое сейчас находится под властью иноверцев, место, разрушенное ими, к нашему счастью, не является самим Храмом в его духовной сущности.
Поэтому, когда люди спрашивают: как Храм сойдет готовым, объятым огнем, из чего он строится? Ответ таков: он был взят отсюда в целости и сохранности и пребывает на Небесах. А как же мы приближаем его нисхождение в огне? Своими слезами и молитвами: именно это воссоздает его сейчас в духовном измерении, и тогда он спустится сотканным из огня. Поэтому нет никакой нужды посылать ракеты на стоящую там мечеть. Когда Храм опустится, он сокрушит все сам, все обратится в мелкую пыль: «И все злодейство как дым рассеется, когда сотрешь власть нечестия с лица земли», - в одно мгновение все упразднится. Следовательно, нам надлежит действовать исключительно в духовном плане: добавить еще один камень в небесный Храм, чтобы он спустился на землю и наступило Избавление. Но в материальном мире Избавление приближают совсем не так.
Далее объясняют в соответствии со сказанным: пока приносились жертвоприношения, враг не мог войти. Что же сделал Святой, благословен Он? Прежде всего «покинул жертвенник Свой», затем «отверг святилище Свое» и лишь после этого «предал в руки врага». Как только жертвенник опустел и жертвоприношения прекратились, стало возможным отдать Храм во власть неприятеля. Но до тех пор, пока приносились жертвы, передать его в руки врага было невозможно.
Автор книги «Алон Бахут» дает еще одно объяснение словам «шумели в Доме Господнем, как в праздничный день»: здесь кроется намек на Аммона и Моава. Написано, что, войдя в Храм, они увидели в Святая Святых херувимов, обнимающих друг друга, и разразились смехом, шумя, как в праздничный день, - они насмехались над нами. Они говорили: «Вот эти святые, чье благословение - благословение, а проклятие - проклятие, этот святой народ, - и вот что находится в их сокровищницах и во внутренних покоях: изображение юноши и девушки, мальчика и девочки, обнимающих друг друга». Для них это стало поводом для глумления и насмешек, показалось чем-то порочащим цниут.
А что значит «как в праздничный день»? Ведь написано, что когда народ Израиля совершал паломничество на праздник, им приоткрывали завесу и показывали херувимов, обращенных в объятия друг к другу, чтобы показать им, что народ Израиля исполняет волю Всевышнего. Херувимы, сплетенные в объятиях, были знамением того, что Всевышний испытывает от них отраду (нахат руах). А когда их лица были обращены к стенам Храма («спиной к спине»), это служило знаком отсутствия мира, разлада между общиной Израиля и Святым, благословен Он. И в свете этого понятен стих:
תִּקְרָא כְיוֹם מוֹעֵד מְגוּרַי מִסָּבִיב וְלֹא הָיָה בְּיוֹם אַף יְהוָה פָּלִיט וְשָׂרִיד אֲשֶׁר טִפַּחְתִּי וְרִבִּיתִי אֹיְבִי כִלָּם׃ - Созвал Ты, словно в праздничный день, ужасы отовсюду, и не было в день гнева Господня уцелевшего и спасшегося; тех, кого я пестовала и растила, истребил мой враг.
Аммон и Моав вынесли херувимов, которых увидели обнимающими друг друга, «как в праздничный день»: подобно тому, как коэны в праздничный день показывали народу херувимов в объятиях в знак любви Всевышнего к нам, так поступили и народы - вынесли херувимов наружу, будто в праздничный день, чтобы высмеять то, что находилось у нас в Святая Святых.
И еще одно: в праздничные дни народу Израиля прощались грехи, и потому херувимы были обращены друг к другу. А теперь, когда казалось бы наступило время гнева, в день пылающей ярости Его, херувимы должны были бы стоять лицами к стенам Храма. Этому есть несколько объяснений, и мы уже упоминали их прежде: одни говорят, что отправляющийся в путь должен проститься с женой и оказать ей внимание, а народ Израиля как раз отправлялся в путь изгнания, и Святой, благословен Он, словно бы оказал нам эту близость. А другое объяснение гласит, что Святой, благословен Он, хотел показать нам: смотрите, все, что Я сделал с вами, - это целебный пластырь, это исцеление, это назначенный срок (моэд), это вам во благо.
И об этом сказано здесь: «Созвал Ты, словно в праздничный день»: знай, что так же, как в праздник ты видишь херувимов обнимающими друг друга, и о чем это говорит? О том, что Всевышний желает нас, любит нас и близок к нам. Говорит Святой, благословен Он: даже когда на Моем лице гнев, даже когда Я изливаю ярость на вас, знай, что это исходит из любящего сердца. Оттого, что вы дороги Мне и Я желаю вас, Я храню вас таким путем, ведь иначе, не дай Бог, народ Израиля дошел бы до окончательной гибели. И подобно тому, как объятия херувимов в праздник - добрый знак, так и здесь это знак к добру.
Автор книги «Лехем Димъа» объясняет слова «шумели в Доме Господнем, как в праздничный день» с другой стороны. У мудрецов сказано, что когда Храм был разрушен, Всевышний пришел в Свой Дом со всеми Своими ангелами и призвал также Авраама. Они разделились на группы, и каждая группа оплакивала разрушение с громким воплем, пока этот плач не стал столь же громким, как ликование в дни праздника Симхат Бейт ха-Шоэва, только теперь это был голос скорби и стенания. И в этом смысл слов: «Созвал Ты, словно в праздничный день». Прежде мы объясняли, что это относится к врагам, которые шумели и торжествовали в святилище, как в праздник, но здесь речь идет о Самом Святом, благословен Он: Он и вся небесная свита плачут и стенают от боли за участь народа Израиля. Подобно тому, как в праздник была радость Симхат Бейт ха-Шоэва и ликование в Храме, так теперь хоровод наш обратился в траур, став временем скорби, печали и плача из уст Самого Всевышнего.
Рав из Вормса обращает внимание на точную деталь: в стихе сказано «предал в руки врага стены чертогов ее», и слово «хомот» (стены) написано в неполном написании - ח' ו' מ' ת', без второй буквы «вав» (не ח' ו' מ' ו' ת'). На что это намекает? Слово «хомат» в такой форме указывает на единственное число, а «хомот» - на множественное. Отсутствие буквы «вав» намекает на то, что Всевышний отдал врагам не все стены. Какая же стена не была отдана в их руки? Западная стена (Котель а-Маарави). На это и указывает текст: предал, но не все целиком. В конечном итоге часть осталась, и это уцелевший остаток нашего Храма - место, где мы изливаем наши сокровенные молитвы, и откуда Шхина не отходила вовек.
Раби Моше Альмоснино в своей книге «Ядей Моше» объясняет: такова человеческая природа, что когда человек живет в каком-то месте, особенно долгое время, и пережил там хорошие времена, добиваясь успеха в делах, - даже если в конце концов он покидает это место и переезжает в другое, у него навсегда остаются к нему теплые чувства. Всегда сохраняется некая связь, он не забывает его полностью, у него остаются приятные воспоминания, память детства, и он по-прежнему привязан к этому месту.
Казалось бы, так должно было быть и при разрушении Храма. Даже если Всевышний постановил разрушить Дом и сжечь Храм, подобало бы, чтобы у Него осталась добрая память об этом месте, чтобы Он вспоминал нас к добру - как место, где народ Израиля служил Всевышнему, по крайней мере в добрые годы, как место, где пребывала Шхина. Казалось бы, у Него должны были остаться, если можно так выразиться, некие теплые чувства к этому месту. И об этом сокрушается пророк: «Оставил Господь Свой жертвенник, отринул Свое святилище» - Всевышний покинул Свой Дом, и не просто покинул, а, как сказано в Таргуме, «оттолкнул ногой Свое святилище» - чрезвычайно резкое выражение.
И это еще не все. Даже если человек испытывает отвращение к своему дому, говорит «Ядей Моше», все же невозможно представить, чтобы он сам отдал его в руки врагов. Тот, кому опостылел дом, оставляет его и уходит, забрасывает его. Но здесь Всевышний не ограничился этим, а Сам «предал в руки врага стены чертогов ее»: отдал Дом, в котором была связь с народом Израиля, Дом, к которому должен был оставаться хоть какой-то теплый уголок в сердце.
И более того: даже если произойдет нечто совершенно противоестественное, и Он действительно отдаст этот Дом в руки врага, Он уж точно не допустит ситуации, в которой враг скажет: «Я взял это силой своей руки, победил своей доблестью, потому что одолел Его». Как это понимать? Я Сам отдал тебе его, Мне он опостылел, и Я отдал его тебе, а ты еще приходишь и хвалишься, заявляя, будто это сделано твоей силой? Это подобно тому, как говорят сегодня палестинцы: мы подчинили Государство Израиль, Гуш-Катиф в наших руках, поселения вокруг сектора Газа у нас. Они не видят того, что Государство Израиль передало им территории ради мира, а говорят: мы их победили, своей доблестью и силой мы заставили их уступить, у них не было выбора. Они понимают только силу.
Стало быть, даже если Всевышний уже отдал Свое святилище, слышать от врагов: «Мы сильнее Владыки мира и потому захватили его силой своих рук» - это беспримерный позор, на который Он, казалось бы, ни за что не должен был согласиться. И об этом говорит пророк: посмотри, к беде добавился и этот позор - «шум подняли в Доме Господнем, как в праздничный день»: раздаются победные возгласы и звуки ликования, будто бы мы захватили, мы добились, мы одолели, поставили свои знаки как знамения, кровь брызнула из завесы (парохет), мы одолели Его - словно бы убили Самого Всевышнего. Тут мы ожидали бы, что это непременно вызовет пылающий гнев, что здесь Всевышний уже не станет молчать. Но пророк говорит: и вот, смотри, все это обрушилось на нас - оставил Свой жертвенник, отринул Свое святилище, предал Свой Дом и стены чертогов в руки врага, и хотя они «шум подняли в Доме Господнем, как в праздничный день», Он словно не реагирует на них и позволил им ликовать там, будто им действительно удалось силой одолеть Владыку мира.
Сколько скорби в этих словах, плача, который должен пробудить нас: за что Всевышний поступил так с этой землей? Почему Всевышний навел нечто столь непостижимое? Это показывает, что и наши грехи воистину были выше законов природы - грехи, лишенные всякой логики, и потому не оставалось иного выхода, кроме как навести наказание, не поддающееся никакой логике.
Раби Ишмаэль Ди Осида в книге «Лехем димъа» приводит слова наших мудрецов: когда народ Израиля исполнял волю Всевышнего, огонь покоился на жертвеннике в форме льва; а когда грешили и не исполняли волю Всевышнего, огонь покоился в форме собаки - ведь собака это презренное животное, а лев - один из ликов в Небесной Колеснице (Меркаве).
И вот о чем говорит Писание. Сначала «оставил Господь Свой жертвенник»: когда Всевышний явил на жертвеннике огонь в форме собаки, Он показал, что оставил Свой жертвенник - жертвы Ему больше не угодны, и пожирающий огонь уподобился собаке, а не льву. И все же жертвы еще продолжали приносить, то есть огонь еще оставался и жертвенник все еще был. Но когда люди не совершили тшуву и продолжали грешить, наступило «отринул Свое святилище»: отверг окончательно, упразднил Храм, прекратилось ежедневное жертвоприношение (тамид). А когда и это не помогло, и они видели, что святилище отринуто, но не возвращались к Всевышнему, последовало «предал в руки врага»: пришел Невухаднецар и осадил Иерусалим, и тогда они уже были отданы в его руки. И тогда вопли и плач - «там сидели мы и плакали» - уже не помогали: было слишком поздно.
Седьмой стих ведет нас через три ступени падения: «оставил Господь Свой жертвенник» - прекращение жертвоприношений, которые отменяли суровые приговоры, питали мир и пробуждали любовь Отца к Израилю; «отринул Свое святилище» - запустение и словно бы отталкивание Дома ногой; и «предал в руки врага» - ведь лишь после того, как прекратились жертвы, враг смог войти, да и тогда были отданы лишь внешние стены, а святые камни сокрыты наверху, и одна стена осталась нам - Западная стена (Котель маарави). А слова «шум подняли в Доме Господнем, как в праздничный день» выражают вершину позора: звуки насмешек народов, Амона и Моава во Храме вместо радостных возгласов Израиля в Песах - а напротив них плач Всевышнего и небесной свиты. И все же, «созовешь, как в праздничный день»: сплетенные херувимы даже в день пылающего гнева учат, что все это исходило из любящего сердца, подобно жгучему лекарству, за которое больной благодарен: «хотел бы я утешиться в скорби моей, но ноет сердце мое» - упрек обращен к нам самим, а не к Нему, и путь к возведению Храма лежит через слезы и молитвы, в духовной сфере, пока он не спустится уже отстроенным в огне, в скором времени, в наши дни.