Вторая глава свитка Эйха целиком посвящена описанию меры суда, обрушившейся на Иерусалим. На этом уроке мы сосредоточимся прежде всего на пятом стихе: «הָיָה אֲדֹנָי כְּאוֹיֵב» («Стал Господь словно враг») - одном из самых тяжелых стихов в свитке. На его основе мы разберем последовательность бедствий, различие между изгнанием десяти колен и разрушением Иудеи, а также важнейший принцип: даже когда Всевышний кажется нам врагом, сказано именно «словно враг», а не настоящий враг.
הָיָה אֲדֹנָי כְּאוֹיֵב בִּלַּע יִשְׂרָאֵל בִּלַּע כׇּל־אַרְמְנוֹתֶיהָ שִׁחֵת מִבְצָרָיו וַיֶּרֶב בְּבַת־יְהוּדָה תַּאֲנִיָּה וַאֲנִיָּה׃ - Стал Господь словно враг, поглотил Израиль, поглотил все чертоги его, разрушил крепости его и умножил у дочери Иудеи скорбь и стенание.
В книге «Алон Бахут» приводится: известно, что Милосердный никогда не поражает сначала души людей. Так мы находим в законах проказы: сначала проказа поражает дома; если человек не одумался - переходит на одежды; все еще не понял намека - переходит на его тело; а если и это не помогло, он и вовсе уходит в лучший мир. Такова постепенность небесных наказаний. Но здесь мы видим нечто совершенно противоположное. Враг не действует постепенно; враг сразу начинает с самого человека, а не с домов и не с одежд. Поэтому и сказано: «Стал Господь словно враг» - и тут же: «поглотил Израиль», то есть сначала поражение людей, и лишь затем «поглотил все чертоги его, разрушил крепости его». Дома пострадали в самом конце, а не в начале.
Еще одно различие: за много лет до падения Иудеи уже были изгнаны десять колен, то есть Самария. И там Всевышний не стал разрушать крепости до основания, но лишь «разрушил крепости его» - пробил в них бреши, и они остались открытыми перед врагом. Но с дочерью Иудеи произошло иначе: «поглотил все чертоги ее», «обнажайте, обнажайте до самого основания ее» - полное уничтожение. И это предельно точно отражено в словах стиха: в первой его части речь идет об «Израиле», то есть о десяти коленах, и там сказано лишь «разрушил крепости его», сделав в них проломы. А в конце стиха говорится уже об Иудее: «и умножил у дочери Иудеи скорбь и стенание». Там Господь уподобился врагу, поглотил и ее чертоги, не оставив от них ничего, а также предпочел удар по людям удару по имуществу. Все это усиливает слова «скорбь и стенание» (таания ве-ания), указывающие на плач и состояние глубокого траура (анинут) - невыносимое горе Иудеи.
גָּדַע בׇּחֳרִי־אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב׃ - В пылу гнева сокрушил Он всякий рог Израиля, отвел назад десницу Свою перед лицом врага и возгорелся в Иакове, как пламя огня, пожирающего все вокруг.
Святой Альших объясняет: слова «сокрушил в пылу гнева всякий рог Израиля» говорят об изгнании десяти колен, и там Всевышний вел Себя с нами постепенно. Господь проявлял милосердие в суде и не хотел искоренять Израиль и Иудею разом, поэтому сначала поглотил лишь Израиль. «Отвел назад десницу Свою перед лицом врага и возгорелся в Иакове, как пламя огня» - разрушение Иакова, то есть Иерусалима, поначалу было лишь пламенем вокруг и не уничтожило все до конца. Однако мы не поняли этого намека.
דָּרַךְ קַשְׁתּוֹ כְּאוֹיֵב נִצָּב יְמִינוֹ כְּצָר וַיַּהֲרֹג כֹּל מַחֲמַדֵּי־עָיִן בְּאֹהֶל בַּת־צִיּוֹן שָׁפַךְ כָּאֵשׁ חֲמָתוֹ׃ - Натянул лук Свой, словно враг, занес десницу Свою, как неприятель, и убил все, что радовало глаз; в шатре дочери Сиона излил, как огонь, Свою ярость.
Вначале Всевышний лишь отвел Свою десницу назад, как бы говоря: «Я больше не помогаю вам против врагов, очнитесь!» - и посылал пророков. Но когда и это не помогло, не осталось иного выбора, кроме как «натянул лук Свой, словно враг». Если до сих пор Его рука оставалась позади, бездействуя, то теперь она обращается против нас: «занес десницу Свою, как неприятель» - десница, отведенная назад, становится враждебной нам: «и убил все, что радовало глаз; в шатре дочери Сиона излил, как огонь, Свою ярость». Но и это не вразумило народ, и потому «умножил у дочери Иудеи скорбь и стенание» - пришлось поглотить и ее чертоги, и разрушить Храм, а это уже скорбь и стенание без края.
Ещё одно объяснение слов «Стал Господь подобен врагу»: когда человек требует долг со своего ближнего и приходит взять залог, что он предпочтет забрать? Если он любит его и хочет, чтобы тот мог продолжать выплачивать долг, он не станет забирать его орудия труда, а оставит их ему, чтобы тот мог зарабатывать себе на жизнь, и возьмет другие вещи, предметы роскоши. Но если он его враг и ненавидит его, то постарается забрать именно орудия труда, чтобы у того ничего не осталось и нечего было есть, ведь он желает ему зла.
И именно это произошло здесь. Всевышний поступил с нами не как милосердный заимодавец, оставляющий орудия труда, а как ненавистник и враг, забирающий сами орудия труда. И в чем же это проявляется? «Поглотил все чертоги ее» - это наши орудия великолепия: пророки, Сангедрин, Иерусалим, который был полон суда и справедливости; «разрушил крепости его» - это Храм, источник изобилия. Именно эти места следовало бы, казалось бы, оставить нам, чтобы у нас по-прежнему сохранялись изобилие и источник пропитания, и тем не менее «стал Господь подобен врагу» и поглотил всё, подобно врагу, который забирает самое лучшее и важное и не щадит из милосердия. Так сокрушается Ирмеягу: так поступил с нами Господь.
Мудрецы подмечают точный смысл: «подобен врагу» - но не настоящий враг. Подобно тому, как мы толковали «стала подобна вдове» - но не настоящей вдове, так же и здесь. Почему? Потому что на самом деле всё, что делает Всевышний, исполнено великого милосердия. И даже если кажется, что Он забрал Храм, который был нашим орудием труда, и у нас больше ничего не осталось, знай, что это было тебе во благо: Всевышний истощил Свой гнев на дереве и камнях, и благодаря этому у нас сохранился спасшийся остаток. И как сказано: «Пока не приду я в святилища Божьи, не уразумею конца их» - когда после ста двадцати лет мы поднимемся ввысь, у нас будут ответы на все вопросы, и мы поймем итог всего, каков был замысел и насколько всё, что делал с нами Всевышний, было проявлением великого и безмерного милосердия.
Это можно уподобить царю, у которого было два сына. Со временем один из них согрешил и восстал против царя, и царь отослал его в далекие края, удалив от себя. Прошло время, и согрешил второй сын. Сказал царь: «Что же мне делать? Изгнать и его? Зачем мне лишаться вас обоих, ведь у меня ничего не останется!» Что же он сделал? Разрушил его дворец, а затем изгнал его на определенный срок. Дома у сына больше нет, ведь царь разрушил дворец, однако его изгнание было ограничено по времени, в отличие от первого сына, который был отослан без срока.
И в этом смысл притчи: вначале Всевышний прогневался на десять колен, и где они теперь? Мы не знаем: где-то за горами Тьмы, где-то в Афганистане и в самых разных уголках земли, неизвестно, что с ними. А когда согрешило колено Иегуды, сказал Всевышний: «Неужели и второго сына Я отошлю точно так же? Ведь ничего не останется, зачем Мне лишаться обоих?» Что Он сделал? Сказал: «Я разрушу его дворец». Излил Свой гнев на деревья и камни, а также положил предел его изгнанию, ведь при разрушении Первого Храма было обещано лишь семьдесят лет запустения Иерусалима. Таким образом, Он был лишь «подобен врагу»: казался врагом, но на самом деле поступил с нами по великому милосердию и любви, ведь если бы Он действительно захотел отвергнуть нас навсегда - горе было бы нашей душе.
Альших поясняет далее: по отношению к десяти коленам Он был «подобен врагу», а не настоящим врагом, ведь мы видим: «разрушил крепости его», но не до основания - разрушение не было окончательным. Однако в дочери Иегуды, о которой сказано «скорбь и печаль», это было уже не просто «подобен врагу», а полное разорение. Пока дочь Иегуды существовала, оставалось еще хоть какое-то утешение: всё еще стоял Храм, мы еще не были изгнаны все поголовно. Но когда пала и дочь Иегуды - «и умножил в дочери Иегуды скорбь и печаль», это стало уже великой и страшной бедой, подобной той скорби, что наступила после гибели Гедальи, сына Ахикама, когда исчез последний уцелевший остаток, они тоже ушли в изгнание, и не осталось ничего.
В соответствии с этим автор комментария «Алон Бахут» объясняет, что порядок событий в стихе соответствует череде бедствий, постигших Израиль. Десятого Тевета вавилонский царь подступил к Иерусалиму и осадил город - и об этом сказано: «Стал Господь подобен врагу, поглотил Израиль», то есть пока лишь «подобен врагу», еще не настоящий враг, а только осада. Затем городские стены были пробиты - «поглотил все чертоги ее»; дворцы обычно строились по углам города, и часть крепостной стены служила стеной дворца, поэтому падение дворцов означало, что врагу удалось пробить городскую стену. Девятого Ава был разрушен Храм - «разрушил крепости его», твердыню народа Израиля, что ознаменовало новое падение. Но всё же еще оставалась горстка уцелевших, всё еще был жив Гедалья, сын Ахикама. А когда Гедалья, сын Ахикама, был убит - «и умножил в дочери Иегуды скорбь и печаль», умножились плач и стенание, ибо беда обрушилась за бедой: мало того, что был разрушен Храм, так еще и последний остаток ушел в изгнание. Уход праведника причинил страшную боль, неизмеримо большую, чем прежде.
Кроме того, наши мудрецы толкуют: «Поглотил Израиль» - милость оказал нам Святой, благословен Он, тем, что растворил нас среди народов. Так Он возвестил в пророчестве: «А вас развею меж народами». Казалось бы, это звучит как проклятие: мы рассеяны среди народов, но на самом деле это благословение. Ведь если бы народ Израиля был сосредоточен в одном месте, с нами давно могли бы покончить. Сегодня же тот, кто стремится уничтожить еврейский народ, никогда не сможет этого сделать. Даже если бы Гитлер, да сотрется имя его и память, преуспел в своем злодейском замысле - в чем бы он преуспел? Во всей Европе, в России; упаси Б-г, и Вс-вышний не отдал нас в его руки, но даже если бы представить подобное - а что же со всеми арабскими странами? Не было ни единого шанса. Выходит, что само еврейское рассеяние служит для нас щитом и броней против врагов.
Кстати, примечательный факт: сионистское государство создавалось с целью дать безопасный дом еврейскому народу; это было фундаментом и главным лозунгом всего начинания - безопасное убежище для еврейского народа. И обратите внимание: именно в своей главной цели они потерпели неудачу. Самое опасное место для жизни еврея - это Земля Израиля. И хотя от всех опасностей Святой, благословен Он, спасает нас, это по-прежнему самое опасное место. А если бы им удалось собрать здесь весь еврейский народ, это было бы еще опаснее: ведь одна-две атомные бомбы, упаси Б-г, - и кто способен представить, что произойдет. Но по-прежнему большинство еврейского народа остается в диаспоре, а здесь меньшинство: еврейский народ насчитывает около пятнадцати миллионов человек, из них здесь около шести миллионов, а за рубежом - остальные миллионы. И речь идет вовсе не о предположении, будто все соблюдали бы заповеди - ведь тогда уже пришел бы Машиах, и народ был бы абсолютно защищен. Но сама идея заявить: «Возьмем свою судьбу в свои руки и сами защитим еврейский народ» - показывает, что замысел провалился, ведь людей собрали в одном месте, где они оказались гораздо более уязвимы.
Еще одно объяснение стиха «И умножил у дочери Иудеи стон и плач»: поначалу, когда Г-сподь поглотил только Израиль (десять колен), Иудея еще оставалась, и беда не была столь сокрушительной - здесь все еще сохранялась часть еврейского народа. Но затем, когда Он «поглотил все чертоги ее, разрушил крепости ее» и она оказалась взломана со всех сторон - удар следовал за ударом, падение за падением. Тогда умножились стон и плач, особенно же после того, как был убит Гедалья бен Ахикам, когда изгнание, к нашему прискорбию, стало полным и окончательным.
Мудрецы толкуют стих «И восстенают, и будут оплакивать входы ее»: «восстенают» (ану) - от слова анинут (внутренняя скорбь, боль глубоко внутри), тогда как «и будут оплакивать входы ее» (авлу фтахея) - это траур снаружи, у входа. А что такое «входы ее»? Первое разрушение и Второе разрушение, как приводится в предисловии к мидрашу «Эйха Раба».
«Мешех Хохма» объясняет: в эпоху Первого Храма их грех был явным - они грешили идолопоклонством, развратом и кровопролитием, и их грехи открыто запечатлены в Писании: «Князья твои - мятежники и сообщники воров, каждый любит взятки и гонится за мздой»; Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края и внес идола в Храм; Ахав ставил идолов на каждой меже. Грехи были явными для всех. Во времена же Второго Храма люди учили Тору, и их грехи не были явными, но внутренними, ведь беспричинная ненависть - это то, что кроется в сердце, и внешне она не видна. Поэтому в отношении Первого Храма траур был внешним - открытым и явным, соответствующим открытым грехам; а в отношении Второго Храма была скорбь (анинут) изнутри - скрытая и незримая. Ведь сердце знает горечь своей души: каждый знает свои недостатки, то, что ему надлежит исправить, и беспричинную ненависть, гнездящуюся внутри. И когда грех скрыт, скорбь тоже остается скрытой и не проявляется наружу.
Дубненский магид говорит: человек одолжил ближнему деньги, а тот не вернул долг. Кредитор идет и забирает залог. И какой же залог он берет? Это зависит от того, друг он ему или враг. Если он относится к нему дружески, а должник - садовник, он не заберет у него садовые инструменты, ведь он хочет, чтобы тот продолжал зарабатывать на жизнь и смог расплатиться с долгом. А если тот таксист - он не отнимет машину, чтобы должник мог работать и вернуть долг. Но если он враг ему, если он хоть и хочет получить долг, но не желает ему добра и жаждет заставить его страдать - он заберет именно машину. И если должник скажет ему: «Как же я заработаю, чтобы вернуть тебе долг?», тот ответит: «Это твоя проблема, в следующий раз подумаешь дважды, прежде чем брать взаймы. Мне не столько важен долг, сколько хочется вынуть из тебя душу. Раз уж я ненавижу тебя, я не стану облегчать тебе жизнь».
И именно это сказано здесь, говорит Дубненский магид: «Г-сподь стал как враг» - не буквально врагом, упаси Б-г, но «как враг», подобно человеку, забирающему залог из вражды. В чем же это выразилось? Наш путь к раскаянию (тшуве) и выплате долгов лежит через мудрецов, Сангедрин и великих людей поколения, которые наставляли бы нас; и через Храм, где можно было видеть коэнов за служением, левитов на возвышении за пением и славословием, где сыны Израиля совершали паломничество, приносили жертвы и искупали свои грехи. Но именно это Святой, благословен Он, и забрал у нас - орудия, с помощью которых мы могли бы вернуть долг: великих мудрецов Израиля и Храм. В этом и смысл слов «Г-сподь стал как враг»: подобно врагу, который отбирает именно те орудия, с помощью которых ты способен расплатиться.
К чему это подобно? К человеку, которого схватили и бросили в темницу, а он кричит из тюрьмы судье: «Господин мой, пойми же, отсюда у меня нет ни единого шанса вернуть долг! Если ты отпустишь меня, я смогу найти работу и расплатиться с тобой, но из темницы это совершенно невозможно». И это то, о чем говорит народ Израиля: без Сангедрина, без твоих судей и без твоих великих мудрецов, без Храма - как мы сможем вернуть долг? Как сможем исполнять заповеди? Как сможем удостоиться избавления? И мало того: «И умножил у дщери Иудеи стон и плач» - Он еще и обрушил на нас беды и несчастья, следующие непрерывно одно за другим.
И еще одна притча от Дубненского магида: некий человек запретил своему слуге есть что-либо в этот день. В те времена, задолго до министерства труда, соцобеспечения, профсоюзов и обеденных перерывов, хозяин мог приказать слуге все, что угодно, и у того не было выбора, кроме как подчиниться. Запретить ему есть он мог по одной из двух причин. Первая - слуга страдал от тяжелого расстройства желудка и мучился от болей, а еда лишь ухудшала его состояние; но слуга не мог совладать с собой и все равно тянулся к пище, поэтому хозяину ничего не оставалось, как вовсе запретить ему есть, чтобы тот выздоровел. Вторая же причина - это наказание, вовсе не ради блага слуги, а за то, что тот ослушался хозяина, и тот наложил на него пост.
И как же узнать, по какой из причин это сделано? Говорит Дубненский магид: если ты видишь, что господин велит домочадцам есть тайком, там, где слуга не увидит, чтобы не мозолить ему глаза и не утяжелять его страдания - из этого ясно, что он поступил так ради его же блага. Но если мы видим, что господин специально в этот день устраивает пышные трапезы, мол, «только глазами своими будешь смотреть, а подойти не смей» - значит, его цель именно в том, чтобы раздразнить его, помучить и уязвить; и чем больше слуга видит изысканных яств, к которым не может прикоснуться, тем ему тяжелее. По этому мы понимаем, что господин сделал так, чтобы извести и помучить его.
И взгляни, говорит Дубненский магид: Святой, благословен Он, разрушил Храм. А ведь те дни были днями тяжелыми и горькими, временами духовного падения Израиля, временами великих страданий и скорби - именно тогда Храм был нужен больше всего! И как раз в это время Он отнял его у нас. То самое, что могло помочь нам сейчас, было отобрано, словно лишь для того, чтобы умножить наши страдания: после всех бед у нас нет даже Храма, через который мы могли бы спастись и вернуться к Творцу. Это одновременно и мучение, и словно бы «устраивание пиров» перед голодным - показать нам, что у нас нет возможности приблизиться, нет Храма, нет возможности исправить. Насколько же это тяжело: «Стал Господь подобен врагу».
Однако нужно знать, что все, что делает Святой, благословен Он, - поистине во благо Израиля, и потому сказано «подобен врагу»: Он лишь кажется врагом. Так и маленький ребенок, которого родители ведут к врачу вырывать зуб, думает про себя: «Отец мой стал мне врагом», а сам врач кажется ему сущим Амалеком, и чем больнее рвут зуб, тем сильнее ребенок в душе его проклинает. Но все мы понимаем, что это лишь детское восприятие; взрослый же наверняка стремится сделать ему добро и помочь, ведь иначе ребенок годами страдал бы от больных зубов, и то, что с ним делают сейчас, идет ему на пользу. Так и здесь: «Стал Господь подобен врагу» - знай, что все действия Всевышнего к добру, и лишь из-за нашей близорукости Он представляется нам врагом.
И об этом говорит царь Давид в Тегилим: «Пока не приду я во святилище Б-жье, не пойму конца их» - когда человек приходит в обитель святости наверху после ста двадцати лет, тогда открывается истинный исход вещей. То, что казалось тогда ужасным и страшным, когда видишь конечный итог, становится понятным. И потому сказано: «Тогда наполнится смехом наш рот и язык наш - ликованием»: именно «тогда», а не сегодня, ибо тогда нам откроется, как все выпавшие на нашу долю беды вели к добру.
Поэтому мудрецы сказали, что в грядущем за беды будут произносить благословение «Добр и творит добро» (а-Тов ве-а-Метив), тогда как сегодня говорят «Благословен Судия истины» (Барух Даян а-эмет). И на первый взгляд возникает вопрос: разве в грядущие времена будут беды? Ведь написано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе» и «Будет жить волк с ягненком», и мы знаем, что в будущем бед не будет вовсе! Но учителя хасидизма объясняют: в будущем скажут «Добр и творит добро» за те беды, что были в нашем мире, ведь тогда откроется, что все казавшееся столь ужасным на самом деле было лишь во благо. «К моему благу сломала ногу моя корова»; человеку становится ясно, что заноза, из-за которой он опоздал на корабль, как говорят наши мудрецы, спасла его от гибели в кораблекрушении, и так далее. Однако сегодня мы близоруки, и потому сегодня мы говорим: «Стал Господь подобен врагу». В грядущем же: «Пока не приду я во святилище Б-жье, не пойму конца их» - тогда наполнится смехом наш рот и язык наш - ликованием, когда мы поймем, что «все, что делает Милосердный - к добру делает» (коль де-авид Рахмана, ле-тав авид).
Пятый стих описывает меру суда во всей ее силе: Святой, благословен Он, поступил с нами не по пути постепенного милосердия, а словно враг, поражающий в первую очередь души и отнимающий именно инструменты исправления - Сангедрин, пророков и Храм, то есть те средства, с помощью которых мы могли бы расплатиться с долгом. Этот стих также выстроен по порядку бедствий: от осады десятого Тевета, через пролом городских стен и разрушение Храма девятого Ава, и вплоть до убийства Гедальи бен Ахикама, когда умножились стон и плач. И тем не менее мудрецы подчеркнули: «подобен врагу», а не враг на самом деле: ведь Он излил Свой гнев на дерево и камни, оставив нам спасение и уцелевший остаток; Он ограничил срок изгнания; и даже само «поглотил Израиль» - рассеяние среди народов - послужило нам щитом и защитой. И все кажущееся бедствием происходит лишь от нашей близорукости, а в грядущем, когда «приду я во святилище Б-жье, пойму конца их», мы благословим за все: «Добр и творит добро», и узнаем, что все, что делает Милосердный - к добру делает.