Введение: один стих - целый мир толкований
Вторая глава книги Эйха описывает разрушение не просто как деяние врага, но как деяние Небес: "Как омрачил во гневе Своем Господь...". В этом уроке мы разберем лишь один стих - стих 3 - и увидим, сколько граней смысла в нем сокрыто. Выражение "отвел назад десницу Свою" - одно из глубочайших во всем свитке, и мы рассмотрим целый ряд путей его толкования: в отношении Самого Всевышнего, в отношении Израиля, в отношении Михаэля - ангела-покровителя Израиля, в отношении сфиры Хесед и даже в отношении ниспослания свыше изобилия.
גָּדַע בָּחֳרִי אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל, הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב, וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב. - "Срубил в пылу гнева всякий рог Израиля, отвел назад десницу Свою перед лицом врага, и запылал в Иакове, точно пламя огня, пожирающее вокруг".
Рог - символ величия и мощи
"Срубил в пылу гнева всякий рог Израиля" - Всевышний словно сокрушил в ярости Своего гнева, в "пылу гнева", все могущество Израиля. Ведь слово "рог" везде выражает величие: "и вознесет рог", "возвысился рог его", "рог Давида, раба Твоего, взрасти". Подобно тому как рогами бодают врагов, рог служит символом величия и силы. Всевышний срубил в Своем гневе весь рог Израиля, все их величие.
"Отвел назад десницу Свою перед лицом врага" - мы ожидаем от Всевышнего помощи, ждем, что Своей десницей Он покарает врагов; но что Он делает? Отводит десницу назад, как бы прячет руку за спину и ничего не предпринимает против врагов. И отсюда - "и запылал в Иакове, точно пламя огня": поскольку Всевышний не наказывает врагов, среди народа Израиля пылает пламя огня, "пожирающее вокруг", уничтожающее все вокруг.
"Лехем димъа": правая рука Израиля и огонь внутреннего раздора
Комментарий "Лехем димъа" объясняет иначе: "отвел назад десницу Свою" - правую руку самого Израиля. Согласно первому толкованию, Всевышний отводит Свою собственную десницу и не защищает нас. Однако согласно этому объяснению, слово "десница" относится к нам: Всевышний отвел назад правую руку Израиля, лишив их возможности наносить удары врагам. И потому "извне губит меч" - меч врагов, ведь сыны Израиля не могли дать отпор.
А изнутри - об этом говорит продолжение стиха: "и запылал в Иакове, точно пламя огня", то есть внутри самого народа Израиля. Как приводится в книге "Йосипон", народ разделился на три враждующих лагеря, и это пламя раздора, огонь внутренних распрей, привел к падению. Почему они пали от рук врагов? Из-за терзавших их внутренних междоусобиц.
Всякий, кто прочтет книгу "Йосипон", содрогнется от масштаба царившего там смертоубийства. Люди ходили по рынку с короткими кинжалами, чем-то вроде небольших ножей; тот, у кого был враг, встретив его на базаре, подходил, вонзал кинжал ему в живот или в сердце и шел дальше, будто ничего не произошло. Идут люди и вдруг видят упавшего человека - что случилось? Пока добегут, никто даже не понимает, что произошло, а он уже мертв. Мудрецы говорят, что три тягчайших греха - идолопоклонство, разврат и кровопролитие - были во времена Первого Храма, а во Втором Храме царили внутренние распри, действовали сикарии, жаждавшие непременно развязать войну с врагами. Выходит, мало того, что Всевышний отвел назад руку Израиля перед лицом внешнего врага, но и "запылал в Иакове" - внутри, точно пламя огня, ведь внутренние раздоры пожирали нас изнутри.
"Алон бахут": царь, связавший руки своему сыну
Комментарий "Алон бахут" объясняет стих на основе "Ялкут Шимони". Сказал рабби Элазар: это подобно царю, который разгневался на своего сына и отдал его в руки раба, но раб трепетал перед царским сыном. Раб недоумевал: неужели он отдал его мне, чтобы я расправился с ним? Разве могу я поднять руку на царского сына? Страх сковывал его. Что сделал царь? Связал руки сыну и сказал рабу: теперь ты можешь поступать с ним свободно.
Так же и Навуходоносор боялся: неужели я свяжусь с народом Израиля? Поди знай, чем это мне обернется. Что же сделал Святой, благословен Он? Он связал руки Михаэлю, как сказано: «Отвел назад Свою десницу перед лицом врага». Согласно этому толкованию, «десница Его» - это ангел-покровитель Израиля. Мы уже видели одно толкование о Самом Всевышнем, второе - о народе Израиля, а здесь речь идет о Михаэле. Михаэль был их заступником, и потому враги не могли одолеть их. Что сделал Святой, благословен Он? Он словно связал ему руки. А когда Михаэль, ангел-покровитель Израиля, не может ходатайствовать за нас, враги с легкостью берут над нами верх.
«С Моих освященных начните»: праведники, которые не протестовали
И что сделал Святой, благословен Он? Он хотел спасти хотя бы праведников, как Он повелел тому посланнику начертать букву тав на лбу достойных людей: «тав - тихье» («будешь жить»), чтобы они спаслись. И тогда мера суда возроптала: чем эти отличаются от тех? Сказал Святой, благословен Он: эти - полные праведники, а те - закоренелые злодеи. Сказала она: да, но они могли протестовать и не протестовали, а тот, кто не выразил протеста, привлекается к ответу. Сказал Святой, благословен Он: но Мне известно, что если бы они протестовали, их бы не послушали. Ответила мера суда: Тебе-то это открыто, но разве им это было открыто? Нет! А раз так, со своей стороны они обязаны были протестовать. И вследствие этого сказал Святой, благословен Он: «и с Моего святилища (ми-микдаши) начните» - читай не «ми-микдаши», а «ми-мекудашай» («с Моих освященных»), именно с тех праведников, которые могли протестовать, но не сделали этого.
И об этом сокрушается Ирмияhу: «Сломил в пылу гнева всякий рог Израиля». Что такое «рог Израиля»? Это те, кто возвышал наше достоинство, те, кто заступался за нас. Это и ангел - ведь Святой, благословен Он, связал руки Михаэлю, и некому стало защитить их: «Отвел назад Свою десницу перед лицом врага». Да и праведники больше не могли защитить нас. Слова «сломил в пылу гнева всякий рог Израиля» намекают и на праведников, с которых началось бедствие, поскольку они должны были протестовать, но не протестовали.
Клятва, связавшая руки Авраhаму
Автор книги «Лехем димъа» приводит слова наших мудрецов из предисловия к мидрашу «Эйха раба»: когда Святой, благословен Он, пожелал разрушить Храм, Он сказал: пока Я пребываю внутри него, народы мира не прикоснутся к нему. Как же тогда он будет разрушен? «Отверну Свой взор от него и поклянусь, что не вступлюсь за него до срока конца, и придут враги и разрушат его». «Отверну Свой взор» означает: не стану смотреть на него и не буду вмешиваться ради его спасения, чтобы возникла сама возможность разрушить Храм. Тотчас поклялся Святой, благословен Он, Своей десницей и отвел ее назад, о чем и сказано: «Отвел назад Свою десницу перед лицом врага», - и в тот же час враги вошли во Святилище и сожгли его. Лишь в тот миг, когда Он поклялся, враги смогли войти.
А почему потребовалась клятва? Потому что Авраhам-авину взывал о разрушении Храма, ведь именно в его заслугу тот был построен. Где мы впервые видим указание на место Храма? При жертвоприношении Ицхака, на горе Мориа. С Авраhама-авину все началось: Авраhам назвал его «горой». И поскольку это так, Святой, благословен Он, знал, что Авраhам словно свяжет Ему руки и заявит: Владыка мира, ведь Храм стоит в мою заслугу, как же Ты разрушаешь его? Не оставалось иного выхода, кроме как поклясться, а после клятвы Авраhам уже не может прийти и попытаться отменить приговор.
И в этом смысл слов «отвел назад Свою десницу»: «десница» также намекает на качество милосердия (хесед) - Авраhам-авину, хесед, правая рука («дроа йамина»). Авраhам, олицетворяющий хесед, попытался бы предотвратить разрушение Храма. Как же Святой, благословен Он, отводит Свою десницу - качество хесед, Авраhама - назад, чтобы тот не смог отменить приговор? С помощью клятвы. Раз Он поклялся - милосердие, десница, Авраhам уже ничего не могут возразить. Все решено: это судебный приговор, скрепленный клятвой, и изменить его невозможно. «Отвел назад Свою десницу» - и тем самым приговор был окончательно скреплен.
«С ним Я в беде» - связан вместе со Своими сыновьями
Мудрецы говорят: когда грехи переполнили чашу и враги вошли в Иерусалим, они схватили богатырей Израиля и связали им руки за спиной. Вот еще одно объяснение стиха «отвел назад Свою десницу»: Святой, благословен Он, привел сюда врагов, и те завели правую руку богатырей Израиля назад и связали их.
И еще сказали мудрецы: сказал Святой, благословен Он: Я ведь провозгласил: «С ним Я в беде», - неужели же сейчас Мои сыновья пребывают в скорби, а Я буду в благополучии? И Он словно отвел Свою десницу назад. Это поразительный мидраш: когда у богатырей Израиля правая рука связана за спиной, Святой, благословен Он, словно говорит: Я тоже связываю Свою десницу за спиной. Когда народ Израиля страдает, что говорит Шхина? «Тяжко Моей голове, тяжко Моей руке!» - Мне словно причиняет боль Моя голова, болит Моя рука. Так и здесь: если правая рука богатырей Израиля отведена назад, то и Святой, благословен Он, отводит Свою десницу назад.
Натягивание лука: сила удара
Есть еще одно объяснение словам «отвел назад десницу Свою», связанное со стихом «стал Своей десницей как враг». В древности стреляли из лука, и когда хотят выпустить стрелу, берут ее вместе с тетивой и натягивают назад - это и есть «отвел назад десницу Свою». И чем сильнее натягивают тетиву, тем дальше летит стрела. Пророк стремится передать силу удара: Святой Творец натянул тетиву и отвел десницу Свою назад во всю мощь. И поскольку этот удар был столь сокрушителен, «перед лицом врага, и запылал в Яакове, как пламя огня, пожирающее вокруг» - при столь мощном натяжении тетивы стрела летит, словно всепожирающее пламя, сметающее все на своем пути.
Десять рогов, которые были отняты
Наши мудрецы говорят в Мидраше: есть десять рогов - рог Авраама, рог Ицхака, рог Йосефа, рог Моше, рог Торы, рог священства (кегуны), рог левитов, рог пророчества, рог Храма, рог Израиля, а некоторые добавляют к ним и рог Машиаха. На каждый из них в Писании есть свои стихи. «Рога», как уже объяснялось, означают величие и силу - «возвышает Он рог народа Своего». Десять рогов, десять видов величия было даровано Израилю.
И все они венчали голову Израиля. Что значит «венчали голову»? Это образное выражение: есть у нас Тора - вот рог на нашей голове, которым мы разим врагов. Есть у нас Авраам - еще один рог на нашей голове, которым мы можем побеждать неприятелей. И так со всеми этими достоинствами: каждое из них - заслуга и оплот, позволяющий одолеть врагов. Десять таких рогов было, образно говоря, на нашей голове, и ими мы сокрушали врагов. Но когда евреи согрешили, эти рога были отняты. Об этом и сказано: «Срубил в пылу гнева всякий рог Израиля». Если бы остался хотя бы один рог, мы еще могли бы сражаться им против врагов; но все рога, все силы, которыми мы могли защищаться, Святой Творец отнял у нас, не оставив ничего. А когда у Израиля нет рога, враги могут прийти и, упаси Бог, одолеть нас.
Рог и сосуд: почему был срублен именно рог
В Талмуде сказано, что Шауль и Йегу были помазаны на царство из глиняного кувшина (паха), и потому их царствование не продлилось долго. Глиняный кувшин хрупок («как разбитый глиняный черепок»), поэтому и власть их разбилась и пресеклась. Напротив, царь Давид и царь Шломо были помазаны из рога: елей помазания наливали внутрь рога и им помазывали Давида и Шломо, поэтому их царствование утвердилось навечно. Об этом упоминается в песни Ханы: «Возвысился рог мой в Г-споде» - мудрецы подчеркивают: «возвысился рог мой», а не «возвысился сосуд мой». В ком же возвысился ее рог? В пророке Шмуэле, ведь именно он помазал Давида и Шломо; «возвысился рог мой» означает, что благодаря ему цари дома Давида были помазаны именно из рога.
Таким образом, рог символизирует стойкость, мощь и несокрушимость народа Израиля. Почему? Во-первых, помазание рогом знаменует непрерывность и долговечность. Во-вторых, рог служит оружием нападения, намекая, что царь сокрушит им своих врагов. Но главная причина кроется в том, что рог - исключительно прочный материал, в отличие от глины, которая раскалывается от малейшего прикосновения, а порой лопается сама по себе. Рог, даже упав, максимум даст трещину, но не рассыплется на куски, как разбитый глиняный сосуд.
Исходя из этого, Маhараль Цинц, автор книги «Мело hа-Омер», замечает: посмотри, что именно срубил здесь Всевышний - даже рог! Рог несокрушим, рог знаменует вечное существование; но из-за пылающего гнева мы дошли до того, что был срублен даже рог Израиля.
Альших: влияние «лицом» и влияние «со спины»
«Отвел назад десницу Свою перед лицом врага». Выше уже приводился Мидраш о том, что когда Святой Творец пожелал разрушить Храм, Он сказал: «Пока Я нахожусь внутри, враги не тронут его». Тотчас поклялся Всевышний и отстранился назад, о чем и написано: «Отвел назад десницу Свою перед лицом врага». Он знал: если Его десница останется на месте, враги не посмеют причинить вреда, и потому отвел ее назад. А кто отводит правую руку назад? Тот, кто словно говорит: «Я не наношу ударов, не действую, Моя десница за спиной, Я остаюсь безучастным». Именно это позволило врагам войти и захватить Храм.
Святой Альших объясняет: проявление хеседа Всевышнего, Его доброта и милосердие не иссякают, даже когда народ Израиля оступается и грешит, ведь иначе в изгнании от нас не осталось бы ни следа, ни спасения. Мера Его милосердия хранит нас: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, нарушить завет Мой с ними». Даже когда еврейский народ находится в глубоком падении, даже когда он заслуживает кары, Всевышний по-прежнему обращается с нами по милосердию Своему. И тем не менее, подчеркивает Альших, есть существенная разница между тем, как изливалось свыше благословение Всевышнего до разрушения Храма и после него.
Предварим это каббалистическим понятием, для понимания которого вовсе не обязательно глубоко погружаться в тайное учение. Высшие духовные влияния, передаваемые через святые парцуфим и сфирот, могут проявляться на разных уровнях. Высший уровень называется «лицом к лицу» (паним бэ-фаним): влияние от Зэир Анпина - шести нижних сфирот - к Нукве, сфире Малхут, направлено лицом к лицу, и весь поток изобилия (шефа) воспринимается в самом совершенном виде. Когда говорят об изобилии уровня «лицом к лицу», это означает, что благо нисходит во всей полноте, являя любовь между Всевышним и Его Шхиной и неразрывную связь с народом Израиля.
С другой стороны, существует влияние «паним бе-ахор» («лицом к спине»): получающий, малхут, обращен лицом наружу, а спиной - ко Святому, благословен Он, к шести сфирот, к Зеир Анпину. И тогда влияние неполное; его получают лишь через «ахор» (со спины), и это ущербное влияние, а не влияние «лицом к лицу». А если это «ах бе-ах» - то есть «спина к спине» (ахор бе-ахор), как говорят каббалисты, - это состояние, в котором почти нет передачи изобилия (шефа), когда оба парцуфа обращены спиной друг к другу.
Говорит Альших: поняв этот принцип, посмотри, что произошло здесь. Во времена Храма влияние шло «лицом к лицу», и на это намекают херувимы (крувим) - ведь Храм символизирует влияние «лицом к лицу». Но после того как Исраэль ушел в изгнание, мы уподобились народам: народы мира получают влияние «лицом к спине», не через лицо, а со спины, и это гораздо более низкое и неполноценное влияние. Влияние же со спины хуже еще и по другой причине: клипот (нечистые оболочки) питаются именно со спины; клипот, нечистота и силы скверны черпают свои силы из аспекта «ахораим». И тогда, когда влияние идет со спины, у клипот и сил нечистоты появляется возможность тоже урвать от этого изобилия.
И в этом смысл слов: «отвел назад десницу Свою» («heшив ахор йемино»): «десница Его» - это мера хеседа (милосердия). Всевышний всегда изливает добро, всегда дает; поклялся Господь Своей десницей, обещая, что хесед никогда не иссякнет и не прекратится. Но что же произошло? Святой, благословен Он, отвел Свою десницу назад. То изобилие, которое мы должны были получать от десницы - правая рука символизирует хесед, а левая - гвуру (строгость), - вместо того чтобы давать нам его в аспекте «лица», когда мы получали бы изобилие в совершенстве и без всякой возможности для внешних сил («хицоним») присосаться к нему, Всевышний отвел десницу Свою назад и дал хесед со стороны «спины». И из-за этого пришли народы мира и смогли тоже питаться от этого изобилия, а само изобилие перестало доходить должным образом - и именно это позволило народам прийти и разрушить Храм.
Клятва Западной стене
Рабби Йонатан Эйбешиц добавляет: даже после разрушения Храма на этом месте все еще осталась часть святости Шхины. Как говорят мудрецы о синагогах: даже когда они стоят в запустении, их святость сохраняется, и запрещено совершать в них неподобающие действия, как сказано в Гемаре в трактате Мегила, - святость все равно пребывает на них. Так же и в разрушенном Храме: в нем все еще осталась Шхина. И где же? У Западной стены (Котеля). Никогда Шхина не отходила от Западной стены, как выводят мудрецы стих: «Вот он стоит за нашей стеной», - поклялся Святой, благословен Он, Западной стене, что Шхина никогда не отойдет от нее.
И это поразительное чудо. Иерусалим был захвачен двенадцать раз, его разрушали до основания, не оставляя камня на камне; Турнус Руфус распахал Храмовую гору - а Западная стена стоит немым свидетельством древней клятвы, которой Всевышний поклялся ей, что она никогда не будет разрушена. Разве может кто-нибудь привести подобное свидетельство у другого народа, из другого пророчества, где нечто было записано две тысячи лет назад, и это в точности сбылось? А у нас прямо написано: Святой, благословен Он, поклялся Западной стене, что она никогда не будет разрушена. И если скажут, что видимая сверху часть - это не та самая стена, то ведь провели раскопки и показали нам: посмотри вниз, на глубину сорок метров, и ты увидишь подлинную стену. Вот Западная стена, которую начал строить Давид, а затем продолжили другие: поклялся ей Всевышний, что она никогда не будет разрушена, и она по сей день стоит немым свидетелем того древнего пророчества.
Итог:
Один стих - «Срубил в пылу гнева всякий рог Исраэля, отвел назад десницу Свою перед врагом» - вмещает в себя целый мир. «Рог» (керен) - это величие и могущество; десять рогов венчали нас, и все они были отняты из-за наших грехов; и даже рог, прочный и указывающий на стойкость, был срублен. А слова «отвел назад десницу Свою» истолкованы во всех аспектах: десница Всевышнего, которая не покарала врага; десница Исраэля, оказавшаяся связанной, когда снаружи разит меч, а изнутри полыхает огонь раздора; десница Михаэля, ангела-покровителя Исраэля, скованная цепями; мера хеседа, Авраам, заблокированная клятвой; натягивание лука изо всех сил; и само изобилие, переведенное из состояния «лицом к лицу» в состояние «со спины», так что внешние силы смогли урвать от него. И из всего этого мы выучили как обязанность протестовать против зла - «и с Моих посвященных начните», - так и утешение: даже в разрушении Шхина не отошла от Западной стены, и она стоит по сей день живым свидетельством клятвы Всевышнего.