Введение: глава 2 - порядок разрушения
Вторая глава книги Эйха продолжает оплакивать разрушение Иерусалима, однако углубленный взгляд на ее стихи открывает, что перед нами вовсе не случайный набор бедствий и ударов. Стихи выстроены в строгом и точном порядке: от стен и крепостей к земле, от земли - к царству и сановникам, и лишь в самом конце - к человеческим душам. В этом уроке мы сосредоточимся главным образом на стихе 2, одном из самых насыщенных толкованиями мудрецов и комментаторов, и увидим, как каждое слово в нем открывает целые горизонты для понимания сути разрушения.
Стих 2 - простой смысл стиха
בִּלַּע אֲדֹנָי וְלֹא חָמַל אֵת כׇּל־נְאוֹת יַעֲקֹב, הָרַס בְּעֶבְרָתוֹ מִבְצְרֵי בַת־יְהוּדָה, הִגִּיעַ לָאָרֶץ, חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ. - Поглотил Господь без пощады все обители Яакова, разрушил в ярости Своей крепости дочери Иудеи, поверг на землю, осквернил царство и вельмож его.
«Обители (неот) Яакова» - прекрасные места Яакова, самое отборное и лучшее в нем. «Разрушил в ярости Своей» - в Своем гневе, «крепости дочери Иудеи» - большие города и укрепленные твердыни Иудеи. «Поверг на землю, осквернил царство и вельмож его» - низверг их до самой земли и лишил их святости, превратив в обыденное: место, бывшее царством, где восседали знатные правители и министры, превратилось в нечто униженное и низкое.
История Ханамэля и заклятие ангела - владыки мира
Наши мудрецы говорят: в тот час, когда стены Иерусалима были пробиты и халдеи ворвались внутрь, Ханамэль - дядя пророка Ирмиягу - заклял Святым Именем служебных ангелов и спустил их, вооруженных воинскими доспехами и оружием, на городские стены, и халдеи в ужасе бежали. Ангелы на самом деле сошли сражаться! Что же сделал Ханамэль затем? Он заклял Святым Именем Сар а-Олама (ангела - владыку мира) и поднял весь Иерусалим ввысь, к небесам, пока Святой, благословен Он, не оттолкнул его С небес Своей стопой, и город пал вниз. И об этом сказано в предыдущем стихе:
אֵיכָה יָעִיב בְּאַפּוֹ אֲדֹנָי אֶת־בַּת־צִיּוֹן, הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא־זָכַר הֲדֹם־רַגְלָיו בְּיוֹם אַפּוֹ. - Как омрачил Своим гневом Господь дочь Сиона! Сверг с небес на землю славу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего.
И тогда враги вошли в Иерусалим, а стены ушли под землю. Тот самый Иерусалим, который был вознесен на небеса, чтобы враги не могли причинить ему вреда, Святой, благословен Он, поверг с небес на землю, и в этом смысл слов «поверг на землю» в нашем стихе - лишь после этого враги смогли захватить Иерусалим.
«Поглотил Господь (Адонай)» - через Имя Суда
Обратим внимание на выбор слов: сказано не «поглотил Г-сподь» через четырехбуквенное Имя Авайе, а «поглотил Господь (Адонай)». Имя Авайе указывает на меру милосердия (рахамим), тогда как Имя Адонут выражает меру строгого суда (дин), аспект сфиры Малхут. Поэтому сказано: «поглотил Адонай» - мерой суда, и по этой же причине далее следует: «и не пощадил все обители Яакова». Поскольку разрушение совершалось силой меры строгого суда, в нем не было места пощаде и жалости.
«Обители Яакова» - уход праведников
В книге «Лехем димъа» объясняется, что здесь содержится намек: Святой, благословен Он, забрал праведников перед наступлением беды. Когда нет на то Его воли, чтобы праведники защищали Израиль, и чтобы они сами не страдали от надвигающегося бедствия, об этом сказано: праведник забирается перед лицом зла. Когда Всевышний желает навести бедствие, Он сначала забирает праведников. И в этом смысл слов: «Поглотил Господь и не пощадил все обители (неот) Яакова» - самые прекрасные (неим) в Яакове - это праведники, те, кто мог бы послужить нам защитой. Они же и «крепости дочери Иуды», ведь праведники служат стеной, крепостью и укрытием для народа. А после того как они ушли из этого мира, неизбежно «осквернил царство и вельмож его» - когда нет праведников, враг легко приходит и оскверняет царство и его князей.
«Крепости дочери Иуды» - павшие богатыри
В книге «Алон бахут» поясняется, что там были могучие богатыри. Приводится предание, что на стене стоял один богатырь, который одним камнем мог сразить многие тысячи врагов. И в этом смысл стиха: «Поглотил Господь и не пощадил... крепости дочери Иуды» - тех богатырей, что были подобны неприступной стене. И как же Он поглотил их? Написано, что тот богатырь стоял на стене, и Всевышний наслал ветер, сбросивший его на землю, и рассеклось чрево его. То есть был воин, способный сражаться, но Святой, благословен Он, сокрушил и крепости, и богатырей, способных противостоять врагам. И об этом сказано: «поверг на землю» - намек на того, кто был подобен крепости, как он был повержен наземь.
Синагоги и бейт-мидраши
Есть и другое объяснение: здесь намекается на разрушение синагог и бейт-мидрашей. Они - «обители Яакова», самое прекрасное, что есть у Яакова, и именно они - «крепости дочери Иуды». А когда синагоги и бейт-мидраши закрылись - как толковали мудрецы: почему звали его Ахаз? Потому что запер (ахаз) синагоги и дома учения - вследствие этого нет Торы, нет царства и нет величия. Наша защита - это синагоги и бейт-мидраши, и ситра ахра прекрасно это знает.
Отсюда понятна и природа тех указов и притеснений, о которых мы слышим в последнее время. В книгах написано, что перед приходом Машиаха ситра ахра чувствует, что все близится к концу, что вот-вот Святой, благословен Он, уничтожит ангела смерти - «поглотит смерть навеки», - и потому в своих предсмертных судорогах пытается причинить колоссальный вред. Тот самый эрев рав («смешанное множество»), о котором пишет Виленский Гаон и приводится в «Тикуней Зохар», что они встанут во главе власти в еврейском народе перед приходом Машиаха, - такова сила этого времени. Но не следует пугаться: подобно тому как мы пережили бесчисленные беды и катастрофы на протяжении истории, мы пройдем и через это, одолев и эти последние судороги ситры ахра.
«Мивцарей» - сорок дней или пятьдесят
Мидраш Эйха толкует выражение «мивцарей бат Иегуда» («крепости дочери Иуды»): один мудрец говорит, что то, что враги могли захватить лишь за сорок дней, они захватили за один день; а другой говорит, что то, на что требовалось пятьдесят дней, они захватили за один день. Как будто Святой, благословен Он, совершал для врагов чудеса! В чем же основа их спора? Слово «мивцарей» (מבצרי) можно разделить на два слова: «бцир мем» (בציר מ'). «Бцир» на арамейском означает «меньше», то есть минус сорок дней: то, на что требовалось сорок дней, было сделано за один день. А второй мудрец полагает, что и буква «йод» (י) здесь не случайна - ведь можно было написать «мивцар», - и поэтому толкует: «бцир мем вэ-йод», сорок и десять вместе, то есть пятьдесят: то, что они могли сделать за пятьдесят дней, сделали за один день.
«Осквернил царство и вельмож его» - перемена имен небесных князей
Рабейну Элазар из Вормса объясняет: «царство и вельмож его» относится к высшим небесным силам, ангелам-князьям. Как мы уже видели, люди знали способы влиять на высшие процессы с помощью заклинания ангелов и воздействий на небесные сферы. Что же сделал Святой, благословен Он? Изменил их имена - «осквернил царство и вельмож его», у каждого высшего ангела-покровителя Он изменил имя. Люди пытаются заклинать их, но выясняется, что «код сменился»: это уже не то имя, заклятие бесполезно, и они ничего не могут добиться. И еще один намек: «ве-сарейha» (и князей ее) - читай не «ве-сарейha», а «у-Серая», что намекает на первосвященника Сераю, которого убили халдеи.
Милосердный не начинает с человеческих жизней
В книге «Гишмей браха» приводится: мудрецы говорят, что Владыка милосердия никогда не наносит удар сначала по человеческим душам (жизням). Когда Всевышний посылает страдания, Он не поражает сразу людей, а действует постепенно, ступень за ступенью: сначала поражает дома и землю, и лишь если люди не пробуждаются к раскаянию, удар падает на жизни людей. И об этом говорит здесь пророк: посмотри, как бедствия шли по порядку. На первом этапе - «разрушил в ярости Своей крепости дочери Иуды». Когда же они не вняли голосу пророков и не оставили дурных путей, последовало «поверг на землю»: удар по домам не помог, и Он поразил саму землю. А когда и это не помогло - «осквернил царство и вельмож его», ведь когда кара приходит в мир, она начинается с праведников, с великих людей и князей народа - с мудрецов Торы.
גָּדַע בׇּחֳרִי־אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל, הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב, וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב. - В пылу гнева Он сокрушил всякий рог Израиля, отвел назад Свою десницу перед лицом врага и запылал в Яакове, как пламя огня, пожирающее все вокруг.
Лишь когда все это не помогло, в конечном счете «сокрушил в пылу гнева всякий рог Израиля» и «запылал в Яакове, как пламя огня, пожирающее все вокруг». Сначала Святой, благословен Он, пытался нанести урон внешнему окружению, чтобы пробудить нас через него - крепостям, земле, царству и его князьям, - но поскольку это не подействовало, не осталось иного выбора: «отвел назад Свою десницу... и запылал в Яакове, как пламя огня».
Шестьдесят граней и двадцать четыре грани
В Ялкут Шимони (Эйха 2, ремез 1023) сказано: рабби Йоханан толковал стих «Погубил Господь и не сжалился» шестьюдесятью путями, а Ребби толковал его двадцатью четырьмя путями. То есть рабби Йоханан раскрывал в этом стихе шестьдесят граней - шестьдесят объяснений, - а Ребби находил двадцать четыре грани. Мы же, по сравнению с ними, только сокращаем, урезаем и делаем себе поблажки.
Казалось бы, из этого следует, что рабби Йоханан был более велик, чем Ребби, ведь он дал шестьдесят толкований, а Ребби - всего двадцать четыре. Однако сам мидраш отвечает: дело вовсе не в том, что рабби Йоханан превосходил Ребби. Просто Ребби жил близко ко времени разрушения Храма; он вспоминал об этом, толковал, плакал и находил утешение. Рабби Йоханан жил намного позже эпохи разрушения, а святой Ребби был хронологически близок к ней: память была в нем живой, поэтому посреди своего толкования он живо представлял себе Храм, плакал и утешался.
В заключение: второй стих второй главы раскрывает перед нами всю внутреннюю суть разрушения: «בִּלַּע אֲדֹנָי» («Погубил Господь») - Именем строгого суда и без жалости; «נְאוֹת יַעֲקֹב» («обители Яакова») - праведники, которые были забраны перед наступлением беды, а также синагоги и бейт-мидраши, служащие истинной твердыней еврейского народа; «מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה» («крепости дочери Иудеи») - павшие стены и богатыри, когда то, что должно было потребовать сорока или пятидесяти дней осады, было захвачено за один день; «הִגִּיעַ לָאָרֶץ» («поверг на землю») - Иерусалим, вознесенный до небес силой клятвы и поверженный долу; «חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ» («осквернил царство и князей его») - перемена имен небесных ангелов-покровителей и казнь первосвященника Сераи. Мы увидели, что все происходило в строго определенном порядке, ведь Всемилостивый никогда не поражает сначала человеческие жизни, и все эти удары были призваны пробудить нас. А приведенный мидраш показывает, что требуется от каждого из нас: Ребби, в котором жила память о Храме, толковал, плакал и утешался - ибо эта живая память сама по себе есть утешение и надежда на возрождение.