Вторая глава свитка Эйха открывается плачем о великом низвержении: с небес на землю. Весь наш урок посвящен первому стиху этой главы - стиху, в котором мудрецы и комментаторы находят глубину за глубиной: что такое "подножие ног Его", почему сказано "яив" (покроет мраком) в форме будущего времени, и почему именно столь сокрушительное падение в итоге пробуждает Небесное милосердие.
אֵיכָה יָעִיב בְּאַפּוֹ אֲדֹנָי אֶת־בַּת־צִיּוֹן, הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא־זָכַר הֲדֹם־רַגְלָיו בְּיוֹם אַפּוֹ. (איכה ב, א) - Как покрыл мраком во гневе Своем Господь дочь Сиона! Сбросил с небес на землю славу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего! (Эйха 2:1)
Говорит автор плача, пророк Ирмеягу: как помрачил Всевышний дочь Сиона! Слово "яив" происходит от корня "ав" (облако, туча): Он словно застлал тучами Свой лик от дочери Сиона, от народа Израиля, в Своем гневе и ярости. И в чем же это выразилось? "Сбросил с небес на землю славу Израиля".
Что является славой Израиля? Иерусалим. Небесный Иерусалим низверг Всевышний на землю, а поскольку земной Иерусалим черпает всю свою жизненную силу из Иерусалима Небесного, тем самым был разрушен и он. Выражение "подножие ног Его" указывает здесь на нижний Иерусалим, пребывающий как бы под Его стопами в этом мире: не вспомнил Он о нем в день Своего гнева, и когда был низвергнут горний Иерусалим, пал и дольний. И как сказал Всевышний: "Не войду Я в Иерусалим Небесный, пока не войду в Иерусалим земной" - ведь они неразрывно связаны друг с другом.
Другое толкование: "подножие ног Его" - это Храм, как сказано: "Превозносите Господа, Б-га нашего, и поклоняйтесь подножию ног Его". Чему мы поклоняемся? Храму. А также сказано: "и края одежд Его наполняли чертог (гейхал)": края одежд человека покрывают ноги, а края одежд Всевышнего, если можно так выразиться, наполняют чертог - святилище и есть подножие Его ног.
В книге "Алон Бахут" раби Йонатана Эйбешица объясняется, что здесь имеется в виду Храм Небесный: пока Храм существовал, грозные пророчества не могли осуществиться. Почему? Потому что ни один человек не ночевал в Иерусалиме с грехом на душе: утренняя жертва тамид искупала грехи ночи, а вечерний тамид - грехи дня. Обратите внимание: все тяжелые бедствия приходят только после разрушения Храма; пока он стоял, невозможно было обрушить на Израиль столь суровый приговор, ведь у них было искупление, была сила, которая очищала и защищала их. Об этом и говорит пророк: "Как покрыл мраком во гневе Своем..." - после того как "сбросил с небес на землю славу Израиля", после разрушения Храма, теперь все тяжкие пророчества могут свершиться.
До какой степени Храм защищал их? Настолько, что они сами утверждали: "Храм Господень, Храм Господень они!". Пророк предупреждал их о грядущих бедствиях, а они отвечали: не беспокойся, с нами Храм Господень, у нас есть надежная защита. Единственным их упованием было: "Храм Господень они".
Возникает вопрос: если так, как же в конце концов Храм был разрушен, как враги смогли одолеть его? Ответ мы учим из другого места Писания. "Царь же Давид состарился, вошел в преклонные лета; и покрывали его одеждами, но он не согревался" - и почему же он не согревался? Говорят наши мудрецы: царь Давид проявил пренебрежение к одежде, когда отрезал полу плаща преследовавшего его Шауля, а тот, кто пренебрегает одеждой, не получит от нее пользы - в ней уже нет силы защищать его от холода. То же самое произошло и с сыновьями Эли: сказано, что грех дома Эли не искупится "ни жертвой, ни хлебным приношением" - жертвой и приношением он не искупается, но Торой и делами милосердия (гмилут хасадим) искупается. Почему? Потому что они относились с презрением к жертвам Всевышнего и позорили святыни, и именно поэтому жертвы утратили силу служить им искуплением. Так же обстоит дело и здесь: совершая грехи, народ Израиля пренебрег Храмом, осквернил и унизил его - а когда ты сам оскверняешь Храм, наступает момент, когда у Храма больше нет силы защитить тебя.
Мидраш рассказывает, что Рабби держал свиток плачей и читал его, а дойдя до стиха "поверг с небес на землю", выронил свиток из рук - словно с неба на землю. Сказал Рабби: с высокой крыши - в глубокую яму. Бывает падение предмета со стола на пол: стол не слишком высок, а пол не слишком низок. Но бывает падение с высоченной крыши в глубочайшую яму - это самое сокрушительное падение. И об этом говорят наши мудрецы: когда Израиль поднимается, он восходит до самых звезд, а когда падает, опускается до самого праха. Как сказано: "И возвысишься выше и выше", а в противовес этому: "А ты опустишься ниже и ниже". К чему это удвоение? Чтобы показать: это не просто падение, а падение за падением, глубже самого низкого дна.
Бывает, люди приезжают за границу и видят в гостиницах таблички: "Вход израильтянам и собакам запрещен", и говорят: антисемитизм. Конечно, особой любви к нам там не питают, но это не обязательно главная причина; к сожалению, нередко израильтяне, приезжая в подобные места, создают еврейскому народу далеко не лучшую репутацию, мягко говоря. И в этом смысл слов "а ты опустишься ниже и ниже": когда народ Израиля падает, он не просто становится таким, как другие народы, но опускается гораздо ниже их.
По поводу слов о девушке, "собиравшей зерна из помета скота арабов", и последовавшего за этим восклицания "Счастливы вы, Израиль!" - Брискер ров дал поразительное объяснение. Восхищение вызывает то, что этот случай доказывает: народ Израиля - это абсолютно самостоятельный вид, отдельная категория творения. Ведь если вещь представляет собой лишь "базовый предмет плюс дополнение", то удаление дополнения просто возвращает ее к исходному состоянию: велосипед с мотором - убери мотор, и останется велосипед. Но самолет - это не "телега с пропеллером": если убрать пропеллер, останется не телега, а бесполезная груда металла. Дело в том, что это принципиально иной вид устройства, и когда его лишают присущего ему достоинства, он полностью теряет свою суть. Так же и человек: преврати его в мертвое тело, и он не станет "обычным неживым предметом", но начнет разлагаться и смердеть, потому что человек - это самостоятельный уровень творения, а не просто "неодушевленная материя с добавкой жизни".
Так же и Израиль: это особое качество, отдельная духовная ступень. Откуда это видно? Из того, что когда еврей теряет свою высоту, он не становится обычным неевреем - еврей не является "улучшенной версией нееврея", и потому при падении он опускается ниже народов мира. Это свидетельствует о том, что он представляет собой совершенно иную ступень. И это выражено в словах "а ты опустишься ниже и ниже", и в этом смысл стиха "поверг с небес на землю": поскольку подъем был до самых небес, падение оказывается столь мучительным. Если бы Всевышний не вознес нас к небесам и не возвысил до таких высот, мы бы не переживали эти страдания так остро. Но мы, привыкшие дышать горным воздухом вершин, удостоившиеся при исходе из Египта быть рядом с Самим Владыкой мира - как же тяжело нам теперь! Как говорит автор кинот: при исходе из Египта я помню, на какой высоте находился, а при исходе из Иерусалима вижу, в какой глубочайшей низости оказался, терпя падение за падением. Вот почему Рабби сказал: "Поверг с небес на землю" - с высочайшего места на самое дно; великолепие Израиля, самое прекрасное в мире, оказалось повергнуто в прах. И так же сказал царь Давид: "От гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил меня" - именно потому, что вначале Ты вознес и возвысил меня, Твой гнев и негодование ощущаются с такой невыносимой силой.
Автор книги "Лехем дима" приводит от имени мудрецов: когда Святой, благословен Он, решил навести бедствия на Израиль, в Иерусалиме еще жили люди колоссального духовного величия, гении, глубочайшие знатоки Торы, от которых не была скрыта ни одна тайна. До какой степени? В книге "Мишнат а-гильгулим" рассказывается о человеке, который первым бросил камень в пророка Зехарию, сына Иеояды, побитого камнями во дворе Храма, чья кровь затем непрестанно бурлила; душа этого человека возвращалась в наш мир в круговороте перерождений более ста раз, вплоть до времени, отстоящего от нас на сто пятьдесят - двести лет. Рассказывается, как один из мудрецов начал совершать особые каббалистические йихудим и каванот, чтобы изгнать эту душу из тела одержимого, а тот вдруг рассмеялся. Его спросили: "Чему ты смеешься?" Тот ответил: "Ты забыл, что я жил во времена Храма! В мою эпоху дети знали всё то, о чем ты сейчас размышляешь: все тайны, намерения и духовные сочетания высших сфер, в которых сегодня с трудом разбираются величайшие каббалисты, у нас знали малые дети, так что меня этим не удивить". И об этом времени сказано, что от Гевата до Антипатриды не было мальчика или девочки, которые не знали бы досконально сложнейших законов ритуальной нечистоты и чистоты, в тонкостях которых сегодня затрудняются даже выдающиеся знатоки Торы.
Эти люди, обладая колоссальной духовной силой, применили заклятия святыми именами и подняли весь Иерусалим на воздух. Враги подошли к городу, чтобы захватить его, но увидели, что он парит в воздухе, и они бессильны до него дотянуться. Что же сделал Святой, благословен Он? Он сбросил город вниз, поверг его на землю, и тогда враги сумели овладеть им. Об этом и говорит пророк Ирмиягу: "Как омрачил во гневе Своем Господь дочь Сиона" - как скрыл Свой лик и застлал их тучами; "Поверг с небес на землю великолепие Израиля" - когда они подняли город к небесам, чтобы враги не могли прикоснуться к нему, Всевышний поверг его на землю; "И не вспомнил о подножии ног Своих", о Храме, в день Своего гнева, но позволил захватчикам войти внутрь.
Еще одно объяснение приводит автор книги "Лехем дима": в час, когда Израиль выходил из Египта, кирпич из сапфира служил подножием Всевышнему, как сказано: "И под ногами Его - нечто подобное кладке из сапфирового кирпича". Что это за кирпич? Когда сыны Израиля трудились над глиной и кирпичами, каждая женщина помогала своему мужу. Была там одна беременная женщина по имени Рахель, которая помогала мужу месить глину; у нее случился выкидыш, зародыш упал в глину, и из него сделали кирпич и вложили в кладку здания. Спустился ангел, взял этот кирпич и вознес его ввысь, пред Престол Славы, со словами: "Посмотри, что творят с Твоими сыновьями!" Тогда Всевышний сжалился над Израилем и вывел их из Египта, и с тех пор "под ногами Его - нечто подобное кладке из сапфирового кирпича": этот кирпич оставался у Его ног, чтобы непрестанно напоминать о бедах и страданиях Израиля и побуждать к их избавлению. И об этом сокрушается автор плача: как же Он поверг с небес на землю то, что служило Ему подножием - тот самый кирпич, который всегда пробуждал небесное милосердие ко всей общине Израиля! "И не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего".
Автор книги "Биньян Давид" объясняет этот стих исходя из значения слова на святом языке: "адом" (הדום) - это низкая скамеечка для ног. Трон высок - подобно тому как сандак сидит на возвышенном кресле и под ноги ему ставят скамеечку, так и царь восседает на высоком престоле. Подножие предназначено для того, чтобы царь мог не спеша спуститься по нему на землю, не спрыгивая сверху вниз. Но если царю сообщают потрясающую радостную весть, от которой он вскакивает, он не медлит и не спускается степенно по скамеечке, а спрыгивает прямо вниз. Точно так же, если царь спешит покарать кого-то, он не станет чинно спускаться по подножию, а спрыгнет разом. Об этом и говорит Писание: в день бедствия Он "не вспомнил о подножии ног Своих" - кара обрушилась не постепенно, ступень за ступенью, а сразу, в одно мгновение; Он словно перешагнул через подножие и в единый миг обрушил на нас бедствие.
Слово "адом" (הדם) написано здесь без буквы вав, и мудрецы истолковали это как "а-дам" (הַדָּם) - кровь. У Израиля была особая заслуга при исходе из Египта, как сказано: "Также и ты: ради крови союза твоего Я освободил узников твоих из рва, в котором нет воды", и сказано: "И сказал Я тебе: в крови твоей живи!". Речь идет о крови пасхальной жертвы и крови обрезания, благодаря которым евреи удостоились избавления из Египта. Однако теперь, когда Всевышний изгнал нас, Он не вспомнил об этой крови: читай не "ве-ло захар адом раглав" ("и не вспомнил о подножии ног Своих"), а "ве-ло захар а-дам" - не вспомнил кровь на косяках дверей и кровь обрезания, послужившие причиной первого избавления Израиля. И разумеется, нельзя понимать слова "не вспомнил" буквально: смысл в том, что Он не пожелал вспоминать об этом сейчас и обрушил на Израиль кару.
Мидраш приводит притчу: это подобно царю, у которого был сын. Заплакал ребенок - царь посадил его к себе на колени. Снова заплакал - поднял его на руки, еще выше. Снова заплакал - посадил себе на плечи, так что теперь сын мог видеть все вокруг. Но затем сын повел себя грязно и осквернил отца - и тот сбросил его на землю. И падение его не было подобно подъему: поднимали его медленно, ступень за ступенью, а когда сбрасывали - не опускали понемногу, но швырнули сверху вниз одним махом. В этом и заключается смысл слов: "Поверг с небес на землю славу Израиля". Именно так раскрывается это в стихах пророков: сначала "Я учил Эфраима ходить" - держа за ноги, затем "брал их на руки Свои", потом "посажу верхом Эфраима", и в конце - "поверг с небес на землю". Подъем Израиля был постепенным, а падение - мгновенным. И все же в этом кроется благо для Израиля: пока падение терпимо, человек как-то выдерживает; но когда удар оказывается сокрушительным, именно это пробуждает высшее милосердие, и Всевышний спешит спасти Свой народ.
Автор "Лехем дима" предлагает здесь глубокое и остроумное толкование. Обратите внимание: все остальные плачи составлены в прошедшем или настоящем времени - "уничтожил Господь и не пощадил", - тогда как здесь сказано не "эйха эив бе-апо" ("как помрачил во гневе Своем"), а "эйха яив", в будущем времени. Почему? Когда отец наказывает сына, разумное воспитание требует, чтобы наказание не было чрезмерно жестоким, и уж точно нельзя сразу пускать в ход весь свой арсенал: ведь если сын согрешит в следующий раз, что ты будешь делать? К сожалению, иные родители обрушивают столь суровые кары, что за ними уже ничего не остается; тогда они переходят к рукоприкладству, а это скользкая дорожка, конца которой не видно: ведь и удары перестают действовать, приходится увеличивать меру, и вместо нормального воспитания получается, упаси Всевышний, забитый ребенок. Так и автор плача словно взывает: Владыка мира! Ты уже обрушил на нас все мыслимые беды, применил против народа Израиля все Свое оружие; если же сыны Израиля вновь собьются с пути в будущем, "как помрачит во гневе Своем" - что еще останется у Тебя для нас? Чем еще можно поразить их, если и так уже "все - рана, и язва, и гноящийся рубец", и не осталось живого места для новых ударов!
Обратим внимание, что в одном этом стихе заключены четыре вещи. Книга "Алон бахут" поясняет: существуют четыре вещи, видя которые Всевышний отвращает Свой пылающий гнев от Израиля. Так учили наши мудрецы в мидраше на стих: "И когда началось истребление, увидел Господь и пожалел о бедствии". Что же Он увидел? Рав сказал: Он увидел образ праотца Яакова, запечатленный на Престоле Славы, и благодаря этому "пожалел о бедствии". Шмуэль сказал: Он увидел пепел Ицхака, сложенный на жертвеннике. Рабби Ицхак сказал: серебро искупления увидел Он - те деньги, что приносили в Храм, искупавшие грехи Израиля. А рабби Йоханан сказал: Храм увидел Он - обитель, которую мы построили для Него на этой земле ради присутствия Шхины.
И обо всем этом сокрушается пророк: "Поверг с небес на землю славу Израиля" - кто этот Израиль? Праотец Яаков, ведь сфира Тиферет ("великолепие", "слава") соотносится именно с Яаковом. "И не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего" - это Храм, который объединяет в себе и остальные три заступника: ведь именно в Храме хранилось серебро искупления, и на том же месте происходило связывание Ицхака. Как же вышло, что все эти четыре основания, призванные пробуждать небесную жалость, Всевышний отбросил от Себя и не позволил им смягчить Свой праведный гнев!
И об этом приводит Мидраш: раби Йеошуа бар Нахман сказал: это подобно жителям страны, которые сделали царю венец. Они досаждали ему - и он терпел; вновь досаждали ему - и он терпел. В конце концов, когда чаша переполнилась, сказал он им: «Неужели вы гневите меня только из-за венца, которым увенчали меня? Так вот он перед вами!» - и бросил его перед ними. Иными словами: народ, сошедший с прямого пути, гневит Царя, и Царь готов терпеть ради того великолепного венца, который они для Него сделали; но когда заслугой венца злоупотребляют, чтобы позволять себе всё, Царь бросает им этот венец. Так сказал Святой, благословен Он: «Неужели вы гневите Меня только ради образа Яакова, запечатленного на Моем Престоле, благодаря которому пробуждается Мое милосердие к вам? Вот он перед вами!» - «Поверг Он с небес на землю славу Израиля». Тот самый венец, то самое великолепие, тот самый образ, запечатленный на Престоле, взял Всевышний, как бы сказать, и бросил на землю, чтобы ради него более не пробуждалось Его милосердие.
Один стих, «Как помрачил во гневе Своем...», вмещает в себя всю глубину разрушения: низвержение Небесного Иерусалима, повлекшее за собой разрушение земного Иерусалима; устранение защитного щита Храма, ведь пока он стоял, грозные пророчества не могли исполниться, и именно осквернение лишило его защитной силы; падение с высокой вершины в глубокую пропасть («ме-игра рама ле-бира амикта»), ведь Израиль сам по себе являет высочайшую ступень, и потому его падение глубже всего; и отстранение всего того, что пробуждает милосердие: образа Яакова, пепла Ицхака, серебра искупления, самого Храма, сапфирового кирпича, а также крови Песаха и крови обрезания. Но в самом этом плаче сокрыто утешение: именно потому, что падение столь тяжело, вслед за ним пробуждается небесное милосердие, и Святой, благословен Он, спешит избавить Свой народ.