Введение: последний стих главы
Мы подошли к последнему стиху первой главы книги Эйха. После того как плакальщик перечислил все бедствия, разрушение, изгнание и злорадство врагов, он завершает главу молитвой и просьбой: Владыка мира, взыщи с них! Этот стих, на первый взгляд краткий, таит в себе фундаментальные вопросы: почему вообще народы наказываются за то, что они сделали нам, ведь они были лишь посланниками Всевышнего? И почему сказано «как Ты поступил со мной» («каашер олальта ли»), а не «как они поступили со мной»? Разберем все по порядку.
תָּבֹא כָל רָעָתָם לְפָנֶיךָ וְעוֹלֵל לָמוֹ כַּאֲשֶׁר עוֹלַלְתָּ לִי עַל כָּל פְּשָׁעָי כִּי רַבּוֹת אַנְחֹתַי וְלִבִּי דַוָּי׃ - «Да предстанет все злодейство их пред Тобою, и поступи с ними так, как поступил Ты со мной за все преступления мои, ибо умножились стоны мои и сердце мое изнывает».
«Все зло их» - даже то, что не осуществилось
Автор книги «Лехем димъа» объясняет: что призвано добавить слово «все» («все зло их»)? Владыка мира, пред Тобой открыты все тайны сердца. Ты знаешь и то, что они замышляли, но не успели или не смогли воплотить в жизнь. Когда Ты предъявишь им счет - пусть все предстанет пред Тобой, даже то, чего они лишь желали, но не успели совершить. И хотя Всевышний не судит мысль наравне с действием, это правило действует в отношении Израиля; у народов же мира Всевышний взыскивает и за дурной помысел.
«И поступи с ними так, как поступил Ты со мной» - они радовались моему падению. А мы уже упоминали правило: «Дабы не увидел Господь, и будет это дурным в очах Его, и отвратит Он от него гнев Свой», ведь злорадствующий обращает гнев Всевышнего на самого себя. Если так, Владыка мира, покарай их. Но сам я не стану злорадствовать при их падении, и почему? Потому что в моем сердце нет места для радости. Мое сердце переполнено вздохами и болью: «ибо умножились стоны мои и сердце мое изнывает» - сердце мое больно и сокрушено, я весь полон скорби и печали. Как я могу оставить внутри себя место для злорадства? И еще, Владыка мира: соверши над ними возмездие Ты Сам, ибо во мне нет сил, «ибо умножились стоны мои и сердце мое изнывает». Взыскать с них может лишь Тот, Кто обладает абсолютной мощью.
За что был наказан фараон? Два пути - и две меры наказания
В книге «Бней Давид» объясняется: «Да предстанет все злодейство их пред Тобою» - Владыка мира, накажи их за все зло, а не только за то, что они причинили Израилю сверх предопределенного. Чтобы понять это, обратимся к известному вопросу: фараон истязал Израиль глиной, кирпичами и всякой полевой работой, но почему он был наказан? Ведь Всевышний возвещает поколения от начала и заранее провозгласил: «И поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» - это было постановление Свыше. Фараон, казалось бы, мог заявить: «Я был лишь судебным исполнителем, заплати мне награду!» И мало того, что он не получает награды, так еще сказано: «Но и над народом, которому они будут служить, Я произведу суд». Удивительно!
На это есть два ответа. Первый: Всевышний постановил: «И поработят их, и будут угнетать их», но не назвал того, кто станет их угнетать. Ты, фараон, вызвался быть палачом по собственной злой воле; значит, тебе и платить цену. Второй ответ, который приводят комментаторы: фараон ужесточил приговор. Всевышний сказал: «И поработят их, и будут угнетать их» - Он не приказывал закалывать по сто пятьдесят еврейских младенцев утром и по сто пятьдесят вечером, чтобы купаться в их крови; это было твоим собственным «усердием». Он не велел замуровывать их детей в стены зданий вместо кирпичей; это была твоя жестокость. Он не повелевал возлагать мужскую работу на женщин, а женскую - на мужчин, чтобы умножить их страдания, и не говорил: «Солома не дается рабам твоим, а кирпичи делать велят нам». Ты мог бы исполнить указ Свыше гораздо меньшим - и за эту чрезмерную жестокость ты держишь ответ.
В чем же практическая разница (нафка мина) между этими двумя подходами? В мере наказания. Согласно первому подходу, тебе вообще ничего не повелевали, ты сам вызвался - плати за все. Согласно второму подходу, в основе происходящего ты исполнял волю Всевышнего, и, следовательно, наказывать подобает лишь за излишек, за ту чрезмерную жестокость, которую ты проявил сверх меры. И именно в этом заключается мольба плакальщика: «Да предстанет все злодейство их пред Тобою» - за все зло, а не только за излишек; «и поступи с ними так, как поступил Ты со мной за все преступления мои» - даже за то, что Ты совершил со мной по заслугам за мои грехи. Чтобы не сказал враг: «Я лишь исполнял волю Творца, они это заслужили», - запиши на его счет и это! «Ибо умножились стоны мои и сердце мое изнывает» - от великой сердечной боли я прошу, чтобы Ты взыскал с них за все, а не только за излишек.
Обида словом (онаат дварим): Всевышний взыскивает Сам
В книге «Алон бахут» приводится объяснение на основе слов наших мудрецов: пред тремя грехами не закрывается небесная завеса (паргод) - это словесная обида (онаа), грабеж и идолопоклонство. То есть Всевышний как бы не отводит от них Своего взора; этот грех всегда стоит перед Ним. И сказал рабби Элазар: за все Всевышний взыскивает через посланника, кроме словесной обиды - за нее Святой, благословен Он, взыскивает Сам.
И вот в чем состоит эта мольба: Владыка мира, за то, что они терзали нас словами, за то, что радовались нашему падению - как мы учили: «Все враги мои услышали о бедствии моем и возрадовались», - ведь это была ужасная боль, когда кто-то стоит рядом и смеется над всеми моими страданиями. «Да предстанет все злодейство их пред Тобою, и поступи с ними так, как поступил Ты со мной за все преступления мои, ибо тяжких вздохов моих много» - великий и глубокий стон вырывается, когда я вижу, как враг злорадствует, «и сердце мое изнывает» от этого. А поскольку это никогда не сокрыто от Твоих очей, и Ты взыскиваешь за это не через посланца - пусть же они получат наказание напрямую от Тебя.
«Разом» - не в рассрочку
В книге «Хут шель хесед» объясняется: Всевышний взыскивает с Израиля наказание понемногу, по частям, ведь если бы Он взыскал с нас все разом, кто смог бы устоять? Это подобно человеку, одолжившему деньги своему другу: если он любит его, то говорит: «Отдавай мне частями». Но если не любит - подает на него в суд и требует всю сумму немедленно, и тому приходится отдавать все свои сбережения, продавать дом и имущество, и, возможно, рушится все его дело, ведь ему срочно нужны наличные, чтобы вернуть долг.
И в этом заключается просьба: Владыка мира, да будет воля Твоя, чтобы «предстало все злодейство их пред Тобою» разом! Не взыскивай с них по капле, но пусть все их грехи, собранные воедино, предстанут пред Тобой. «И поступи с ними так, как поступил Ты со мной за все преступления мои» - ведь на этот раз Ты не стал взыскивать с меня понемногу, а сразу изгнал нас и разрушил Храм, нанеся один сокрушительный удар за все. Так поступи и с ними: нанеси один великий и сокрушительный удар, от которого они уже не смогут подняться.
Три стана пред Шхиной
И еще объясняет автор «Хут шель хесед» на основе сказанного в святых книгах от имени мудрецов Кастилии: пред святой Шхиной расположены три стана, один внутри другого, а Шхина пребывает в центре. Каждый грех задерживается в одном из станов: первый грех останавливается в первом стане, второй - во втором, третий проходит глубже и задерживается в третьем стане, но четвертый грех проникает в самую глубь и уязвляет, так сказать, Саму святую Шхину. И в этом смысл мольбы: «Да предстанет все злодейство их пред Тобою» - не так, чтобы один грех застрял вначале, второй за ним, а третий следом, но чтобы все злодеяния вошли до самого сокровенного предстояния, и тогда обвинение будет куда строже, а кара - беспощаднее.
«Ибо тяжких вздохов моих много, и сердце мое изнывает» - две разные вещи
Казалось бы, стих повторяет одну и ту же мысль. Но автор «Торат хаим» поясняет: «Тяжких вздохов моих много» - из-за моих собственных бедствий; «и сердце мое изнывает» - при виде их покоя и благоденствия. Сердце мое обливается кровью оттого, что я вижу себя в столь тяжких страданиях, тогда как они так счастливы и благополучны.
А в книге «Биньян Давид» дается еще одно толкование: ведь даже один тяжелый вздох надламывает половину тела человека, а здесь - «тяжких вздохов моих много». Что же удивительного в том, что «сердце мое изнывает», что сердце изболелось и сокрушено от этих непрестанных вздохов?
Посланник, превысивший волю хозяина - объяснение Хатам Софера
Известен вопрос: почему народы мира наказываются за то, что притесняли нас, ведь в конечном счете они лишь орудия в руках Всевышнего? Мы читаем у пророка: «Горе Ашуру, жезлу гнева Моего!» - Ашур подобен палке, но разве наказывают палку? Так же и в Египте: «И будут порабощать их, и будут угнетать их четыреста лет» - египтяне лишь привели в исполнение приговор Свыше, так почему же сказано: «Но и над народом тем, которому они будут служить, произведу Я суд»?
Рамбан объясняет: если бы народы ограничились исполнением приговора в точности по букве, они действительно не понесли бы наказания. Однако они проявили чрезмерную жестокость и пошли гораздо дальше, оказавшись великими «ригористами» в исполнении этого приговора. Они топили еврейских младенцев в Ниле; фараон омывался кровью ста пятидесяти младенцев утром и ста пятидесяти вечером; детей замуровывали в стены вместо кирпичей; «Соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте»; они заставляли мужчин выполнять женскую работу, а женщин - мужскую. Фараон проявил немало изощренной жестокости в указах, о которых Всевышний вовсе не повелевал, - и именно за это они несут наказание.
Однако, казалось бы, в таком случае следовало наказать их лишь за то, что они добавили сверх меры: допустим, нам полагалось шестьдесят процентов наказания, а они дали сто - пусть же их судят за лишние сорок! И даже если присовокупить слова Тосафот о том, что у нееврея Святой, благословен Он, приравнивает злой помысел к действию, все равно не укладывается в логику, почему язычник должен быть наказан за то, что постановил Всевышний. Скажет иноверец: в этом я был лишь орудием Всевышнего, Его посохом; если посох оказался длиннее положенного - накажи меня за эту излишнюю длину, но не за сам удар, который был предопределен свыше!
Ответ на это кроется в Галахе. Гемара в трактате Меила (а также в Ктубот) гласит: если посланник добавил что-то от себя к поручению хозяина - поручение полностью аннулируется. Если я отправил тебя с поручением, а ты добавил к нему нечто по собственному почину, ты целиком отменил статус посланника; ты больше не представляешь меня, а действуешь исключительно от своего имени. И здесь нет разделения, будто в одной части ты посланник, а в другой нет: с того момента, как ты нарушил волю пославшего, ты от начала и до конца действуешь лишь от себя самого.
Исходя из этого Хатам Софер объясняет: "Да предстанет все их зло пред лицом Твоим" - все, зло целиком! Взыщи с них за все, не только за сорок процентов прибавки, но и за те шестьдесят, что постановил Всевышний. "И поступи с ними так же, как Ты поступил со мной за все грехи мои" - даже за то, что Ты Сам причинил мне по моим заслугам, за ту долю, где они были лишь Твоим орудием - взыщи с них и за это! А причина проста: поскольку они добавили от себя, а посланник, добавивший от себя, считается действующим исключительно по собственной воле, он отвечает за все содеянное. Доказательство того, что они действовали от себя - сама их жестокая прибавка. Если бы ты исполнил ровно то, что велено, ты мог бы сказать, что ты - лишь исполнитель воли Всевышнего; но как только ты добавил от себя, ты лишился статуса посланника Хозяина, а значит, плати сполна за все. Это глубочайшее и прекраснейшее объяснение.
"Как Ты поступил со мной" - всеведение Творца и свобода выбора
Необходимо понять, почему сказано: "как Ты поступил со мной", будто Сам Всевышний навлек эти беды, тогда как злодействовали народы мира? Следовало бы сказать: "как они поступили со мной". Тем более что здесь звучит мольба о возмездии врагам, и, казалось бы, нужно было подчеркнуть их вину и пробудить гнев против них, а вместо этого упрек как будто обращается к Самому Творцу!
Замечательное объяснение приводит Махарам Банет, раби Мордехай Банет, опираясь на учение Рамбама. Рамбам задает вопрос, о котором уже шла речь: за что фараон понес столь суровую кару, ведь изначально было предрешено: "И поработят их, и будут угнетать их четыреста лет" - получается, фараон был вынужден так поступить и даже исполнил высший приговор! И тот же самый вопрос встает касательно нас: народ Израиля служил идолам, понес наказание и был изгнан из своей земли, и, казалось бы, заслужил это сполна, однако и здесь существовало предвечное знание, как сказано: "И сказал Господь Моше: вот, ты почиешь с отцами твоими, и поднимется этот народ, и станет блудно следовать за чужими богами той земли, в среду которой он входит". И хотя это не повеление грешить, а лишь предсказание будущего, само предведение Всевышнего порождает фундаментальную трудность: если Творцу наперед известно, как ты поступишь, у тебя, казалось бы, не остается выбора.
Это знаменитый философский вопрос о соотношении всеведения Творца и свободы выбора человека, подробно разбираемый Рамбамом, которому возражает Раавад, а также святым Ор а-Хаимом, Тиферет Исраэль и многими другими мыслителями. Возникает дилемма: если у меня есть возможность поступить иначе, значит, Всевышний не знал об этом наперед, а подобное утверждать немыслимо; если же у меня нет возможности поступить иначе, значит, у меня нет свободы выбора, и мне лишь кажется, что я выбираю, тогда как на самом деле я вынужден реализовать знание Создателя.
В свете этого стих раскрывается с поразительной глубиной. Мы обращаемся к Богу: Владыка мира, воззри на все то зло, что причинили нам народы! Но тотчас встает вопрос: ведь на то было предначертание свыше, как в словах "И поработят их, и будут угнетать их" или "О Ашшур, жезл гнева Моего" - все исходит от Него, так как же можно их карать? На это мы отвечаем: "И поступи с ними так же, как Ты поступил со мной"! Подобно тому как Ты взыскиваешь с меня, хотя Сам заранее знал о грехе (ведь было сказано: "и поднимется этот народ, и станет блудно следовать за чужими богами"), и Твое знание как бы предопределяло события, но Ты все равно судишь меня за выбор, - точно так же "да предстанет все их зло пред лицом Твоим", и вопреки существовавшему предначертанию воздай им по заслугам за совершенные ими злодеяния!
По сути же этого вопроса важно помнить: свобода выбора несомненно существует, и ни в коем случае нельзя полагать, будто у нас не было выхода и мы согрешили поневоле лишь оттого, что Творец знал все наперед. Это в корне неверно, и мудрецы дают на это множество ответов, углубляться в которые здесь не место. В серии уроков по книге Иова этому вопросу была посвящена отдельная подробная беседа под названием "Знание и выбор", разъясняющая стих "Ибо Мои мысли - не ваши мысли": почему абсолютное ведение Всевышнего не принуждает человека к поступку, в корне отличаясь от знания пророка или обычного смертного. Там представлены различные подходы, увенчанные всеобъемлющим и исчерпывающим толкованием.
"Вырезать и вставить" - перенос бедствий на врагов
Автор комментария "Лехем Дим'а" приводит: народы мира всегда злорадно ликовали при падении Израиля, радуясь нашим неудачам и страданиям, тому, как весь мир ополчается против нас, как по нам запускают ракеты, - мир просто упивается этим. "Все враги мои услышали о бедствии моем и возрадовались" - проведали о постигшей меня беде и устроили себе праздник.
Поэтому мы и взываем: "И поступи с ними так же, как Ты поступил со мной за все грехи мои". Смысл этих слов согласуется со стихом из книги Мишлей: "При падении врага твоего не радуйся, и когда он споткнется, да не ликует сердце твое, чтобы не увидел Господь, и не было это дурным в очах Его, и не отвратил Он от него Своего гнева". Этот вопрос уже подробно разбирался при изучении книги Мишлей, и желающие могут найти там соответствующие объяснения. Простой смысл этого предостережения таков: когда ты злорадствуешь при падении врага, ты побуждаешь Святого, благословен Он, отвести ярость от него и обратить ее на тебя. "И отвратит от него Свой гнев" - а на кого же падет этот гнев? На тебя, радующегося его несчастью.
В этом и заключается просьба: Владыка мира, народы радуются нашему падению, и уже одного этого достаточно, чтобы предстало все зло их пред Тобою, и поступи с ними так, как поступил со мною - то есть перенеси на них то, что Ты сделал со мной. Обратите внимание: это не «копировать - вставить», как могло бы показаться на первый взгляд, а «вырезать - вставить»: забери от нас и возложи на них. Ведь если кто-то радуется падению ближнего, Всевышний отводит Свой гнев от упавшего и обращает его на того, кто радуется.
Почему же стих продолжает: «Ибо умножились вздохи мои, и сердце мое изнывает»? Казалось бы, если беда перейдет на них, мы обрадуемся их падению, и тогда беда вернется к нам, потом они обрадуются - и она снова перейдет на них, превратившись в бесконечный пинг-понг. На это мы говорим: Владыка мира, не беспокойся, перенеси зло на них, а мы уж точно радоваться не будем. Почему? «Ибо умножились вздохи мои, и сердце мое изнывает» - мы пребываем в таком глубоком трауре, скорби и сокрушении духа, что сердце буквально разбито. В таком состоянии нет никакого опасения, что перенос беды на них вызовет у нас злорадство. Нам хватает собственных ран и необходимости их зализывать, и нам будет вовсе не до радости от несчастья врагов.
Мидраш Эйха: «Если бы вы удостоились»
В Мидраше Эйха приводится толкование на слова «да предстанет все зло их пред Тобою»: если бы вы удостоились - вы читали бы в Торе «Приведешь их и насадишь на горе удела Твоего»; а теперь, когда вы не удостоились, вы читаете «да предстанет все зло их пред Тобою». На первый взгляд это звучит как загадочный мидраш, построенный лишь на чисто внешнем созвучии слов «таво» («предстанет») и «тевиаэмо» («приведешь их»).
В книге «Биркат Хаим» приводится объяснение Ктав Софера. Когда у народа Израиля нет собственных заслуг, с чем они могут предстать пред Творцом? С какой квитанцией, с каким оправданием? Мы приходим и говорим: Владыка мира, посмотри, как нечестивы другие народы, насколько они порочны; мы ведь не совершаем того, что делают они! Когда человеку нечего сказать хорошего о себе самом, он начинает очернять других. И хотя говорить правду о пороках народов не возбраняется, это лишь обнажает нашу собственную духовную нищету. Будь мы богаты добрыми делами, нам вовсе не нужно было бы говорить о них - мы прямо свидетельствовали бы о том добре, что есть у нас. А когда его нет, нам приходится хвалить себя доводами вроде: «Я же не граблю банки, не взламываю чужие дома, никого не убиваю».
И именно об этом говорит мидраш: «Если бы вы удостоились» - если бы вы очистили себя, обрели заслуги исполнением заповедей и добрыми делами, обладая собственным духовным достоинством, вы читали бы «Приведешь их и насадишь на горе удела Твоего», ибо Святой, благословен Он, приводит и укореняет вас ради ваших собственных заслуг. А теперь, когда вы не удостоились, вы читаете «да предстанет все зло их пред Тобою» - когда единственное, что вы можете выставить себе в заслугу, это то, что народы мира еще хуже вас.
Почему именно изгнание? Десять шекелей рядом с агорами
Рабейну Хида в книге «Цаварей шалаль» задает вопрос: почему Святой, благословен Он, определил нам именно наказание изгнанием? Ведь родитель, желающий наказать сына, не выгоняет его из дома, а оставляет дома и наказывает там. Если Всевышний желает взыскать с нас за грехи, пусть накажет нас здесь, на Святой земле; само же изгнание - это дополнительная кара, сверх тех страданий, которые оно в себе несет.
И более того: если бы Он наказывал нас здесь, нам было бы намного легче совершить тшуву и исправить свои пути. Весь народ Израиля был бы собран воедино и встречал беду как единая община. Когда же людей рассеивают по всем концам земли, поступки одних никак не влияют на других, и возвращение к Творцу и исправление становятся несравненно труднее и запутаннее. А когда вся община Израиля принимает удар вместе, народ сообща укрепляется в вере, и исправить положение коллективно куда легче.
И еще: когда мы находимся в изгнании среди народов, и они ненавидят нас, мучают, бьют и издеваются, мы сразу говорим: «Известно правило: Эсав ненавидит Яакова», и на этом все; никакого душевного самоотчета нет - просто нееврей ненавидит еврея, и ничего тут не поделаешь. Человек не обращает взор внутрь себя, не говорит: «Праведен Господь, ибо повелению Его противился я», не осознает, что должен исправить свои поступки, из-за которых нееврей его преследует - ведь у него всегда есть кого обвинить вовне. Напротив, оставаясь в своей земле и принимая страдания от Самого Всевышнего, гораздо легче признать грех и увидеть в этом воздаяние за свои дела. Эпидемия или бедствие, ниспосланные Творцом напрямую, говорят сами за себя куда яснее, чем притеснения иноплеменников на чужбине, которые человек спишет на их злобу, забывая, что «Ашур - жезл гнева Моего», лишь палка в руке Карающего. Если так, почему же Всевышний не оставил нас на месте, наказывая здесь?
Хида объясняет: есть вещи, ценность и значимость которых абсолютны, сами по себе, а есть то, что само по себе высокой цены не имеет, и вся его ценность познается лишь в сравнении с другим. Если спросить: монета в десять шекелей - ценная или нет? Я скажу, что она мало чего стоит. Но рядом с одной агорой десять шекелей - это очень много. Когда же речь заходит о покупке квартиры, десятишекелевая монета не имеет вообще никакого значения - разве что покроет один телефонный звонок адвокату. Однако по отношению к копейке-агоре даже десять шекелей весьма значимы. Бриллиант же, напротив, драгоценен сам по себе, по своей собственной сути.
И автор «Имрей бина» говорит: уровень святых праотцев был таков, что они были дороги Святому, благословен Он, сами по себе - «только к отцам твоим привязался Господь», возжелал их ради их собственной сути, как драгоценные жемчужины непреходящей ценности. Но о сыновьях сказано: «и избрал потомство их после них» - наше достоинство проистекает не от нас самих; не потому, что Всевышний возжелал нас, а потому, что Он возжелал Авраама, а мы - его потомство.
Получается, что здесь проявляются милость и милосердие: хотя наше положение очень низко, по сравнению с народами мира каждый еврей - это драгоценная жемчужина, каждый еврей - это колоссальная сила, семя Авраама, где бы он ни находился. Мы подобны монете в десять шекелей: какова ее ценность? Рядом с грошами ее ценность велика. И что делает Всевышний, чтобы у нас была ценность? Помещает нас среди множества мелких монет. В этом и заключается суть изгнания: Святой, благословен Он, поместил нас среди множества нулей, и вдруг эти десять шекелей начинают сиять и обретают значимость. Если бы Он оставил нас здесь - кто мы и что мы? Но среди народов каждая искра во тьме мерцает и превращается в яркий фонарь.
И об этом говорит Мидраш: «Если бы вы удостоились» - если бы вы были чисты и очищали свои дела, вы бы удостоились слов «Приведи их и насади их на горе удела Твоего», ведь тогда в Иерусалиме наши поступки были бы более праведными, честными и прямыми, и мы были бы любимы Всевышним сами по себе. Но теперь, когда мы не удостоились, испортили свои дела и находимся вне Иерусалима, что же сбывается на нас? «Да предстанет вся их злоба пред Тобою» - какую же заслугу мы приписываем себе? Лишь то, что народы мира хуже нас. Чтобы обладать достоинством, человек вынужден оказаться в изгнании, и там, на фоне нееврея, он выглядит достойным. Вот почему Святой, благословен Он, изгнал нас: здесь у нас нет заслуги самой по себе, но там, даже в нашем падшем состоянии, видно, что даже малая сумма имеет вес рядом со множеством нулей.
«Оставил меня Господь, и Владыка забыл меня» - милосердие к нам и суд над ними
Рав ХИДА в книге «Цаварей шалаль» дает еще одно объяснение, опираясь на которое мы сможем глубже понять этот стих. Сказано: «И сказал Сион: оставил меня Господь (Авайе), и Владыка (Адо-най) забыл меня». Обратим внимание на детали: первое Имя - это четырехбуквенное Имя Авайе, а второе - Имя Адонут (Адо-най). В чем же разница? С точки зрения произношения в молитве они читаются одинаково, но согласно каббалистам различие огромно: Имя Авайе - это мера милосердия (рахамим), тогда как Имя Адонут состоит из тех же букв, что и слово «дина» (суд), и указывает на меру суда.
«Оставил меня Господь» - мера милосердия и благодеяния оставила меня. Но обратите внимание: оставил меня, но не забыл. Оставил меня в Земле, изгнав из нее, и тем не менее о нас словно помнят пред Ним, и даже на земле врагов их «Я не презрел их и не возгнушался ими, чтобы истребить их». С другой стороны, «и Владыка забыл меня» - мера суда забыла обо мне. Казалось бы, следовало ожидать, что мера суда вспомнит о нас - не ради нас самих, а чтобы взыскать с народов мира: чтобы она вспомнила, что здесь есть народ, который мучается и страдает, и чтобы обрушилась суровая мера суда на народы, мучающие нас, издевающиеся над нами и притесняющие нас. И в этом жалоба: мера суда забыла о моем положении и не взыскивает с народов.
Об этом и сказано: «Да предстанет вся их злоба пред Тобою» - не веди Себя по принципу «забыл меня», но пусть вся их злоба предстанет пред Тобою, и тогда мера суда приведет в действие свои приговоры против врагов, притесняющих нас, и против народов, причиняющих нам зло. И тогда все встанет на свои места: Имя Авайе обратится к нам с милосердием, а мера суда обрушится на народы возмездием.
Подведем итоги:
Стих, завершающий первую главу, - это одновременно и молитва об отмщении, и молитва об утешении. «Да предстанет вся их злоба пред Тобою» - вся злоба, включая замыслы, которые не осуществились на деле, а также ту часть, что была предписана свыше, а не только их собственное превышение мер, ведь посланник, нарушивший поручение хозяина и добавивший от себя, лишается статуса посланника и судится за все совершенное целиком; и пусть все это предстанет пред Ним во всей полноте и глубоко внутри, и пусть Святой, благословен Он, взыщет Сам, а не через посланника, ибо за обиду и притеснение Он взыскивает лично Своей славой. «И поступи с ними так, как Ты поступил со мной» - обрати на них это зло, по закону о злорадствующем; и пусть не будет опасения, что мы возгордимся или обрадуемся их падению, «ибо умножились вздохи мои, и сердце мое изнывает» - сердце сокрушено от бед Израиля и от благоденствия мучителей, а ведь один лишь вздох сокрушает половину тела человека, тем более множество вздохов. И во всем этом заключен глубокий урок: когда у человека нет собственных заслуг, ему остается лишь указывать на низость других - и для этого тоже предназначено изгнание, чтобы именно среди народов воссияла ценность Израиля. Да избавит нас Всевышний вечным избавлением, да пошлет нам праведного Машиаха вскоре, в наши дни, предстанет пред Ним вся злоба народов, и Он воздаст им по заслугам, избавит нас от всех бед и обратит эти дни в дни радости, амен ве-амен.