Введение
Мы подходим к завершению первой главы книги Эйха, к стихам, где община Израиля уже не просто описывает свое разрушение, но обращается ввысь с мольбой. В стихе 21 кроются две боли: боль самого разрушения и боль публичного позора - ведь все народы услышали, увидели и не только не утешили, но и возликовали. Разберем этот стих в свете слов святого Альшиха, автора книги «Лехем дима» и Ридбаза.
שָׁמְעוּ כִּי נֶאֱנָחָה אָנִי אֵין מְנַחֵם לִי כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ וְיִהְיוּ כָמֹנִי׃ - Услышали они, что я стенаю, и нет мне утешителя; все враги мои услышали о бедствии моем и возрадовались тому, что Ты содеял; приведи же день, который Ты возвестил, и станут они такими же, как я.
«Услышали, что я стенаю» - объяснение святого Альшиха
Святой Альших объясняет: Цион словно обращается ко всем народам и говорит им: послушайте вы, все народы, ведь я стенаю. Таков заведенный порядок в мире: каждый, кто приходит в дом скорбящего и слышит о причине траура, о горе, видит, как человек страдает, - не уходит сразу же. Он сидит со скорбящим некоторое время, утешает его, произносит слова ободрения и участия. Но здесь, хотя они и услышали, что я стенаю, - «нет мне утешителя». Ты услышал о бедах, так скажи хоть что-нибудь; однако никто не говорит мне ни единого доброго слова.
Это касается народов в целом. А что касается врагов в частности: «все враги мои услышали о бедствии моем» - и не только не утешили меня, чем я бы еще удовлетворилась, но «возрадовались». Услышали о моей беде и возликовали. И отсюда рождается мольба: Владыка мира, ведь Ты обещал, что когда враг злорадствует над падением ближнего, «как бы не увидел Господь, и не стало это дурным в очах Его, и не отвратил Он от него гнев Свой» и обратил на тебя, как сказано: «При падении врага твоего не радуйся». Поэтому наше обращение сейчас состоит в том, чтобы Ты исполнил Свое слово - «приведи же день, который Ты возвестил, и станут они такими же, как я»: забери у меня страдания и обрати их на них. Почему? Потому что Ты Сам сказал, Владыка мира, что когда враг радуется моему падению, именно он и должен понести наказание. «Все враги мои услышали о бедствии моем и возрадовались» - напротив же, наведи на них эти страдания и отврати их от меня.
«Лехем дима»: публичный позор
Автор комментария «Лехем дима» объясняет: мы словно приходим и говорим: Владыка мира, сами страдания еще можно было бы снести, но от того, что мои муки стали достоянием гласности, - от этого нет мне утешения. Человек готов вынести много стыда и много унижения, лишь бы это оставалось между ним и Владыкой мира; но если это происходит прилюдно, на глазах у всех - увы, это умножает боль в тысячу, в миллион, в миллиард раз.
Мы видим, что порой человек, проходящий через позор, способен пойти на самое худшее - свести счеты с жизнью. Вопрос человеческого достоинства и стыда - вещь страшная и потрясающая. Поэтому Цион говорит: «Услышали, что я стенаю» - поскольку все услышали мои стоны и узнали об ужасном положении, в котором я оказалась, «нет мне утешителя». Почему? Потому что «все враги мои услышали о бедствии моем и возрадовались». С этим невозможно смириться, это столь невыносимая тяжесть, от которой я не могу освободиться.
И потому звучит молитва: Владыка мира, наведи это на них, и тогда у меня появится немного покоя, немного утешения. Вы радовались? Вы видели, что случилось со мной? Видели меня в моем позоре? Теперь вы пройдете ровно через то же самое. Это хоть немного избавит меня от худшего из зол - от публичного бесчестия, от того, что «все враги мои услышали о бедствии моем и возрадовались».
«Возрадовались тому, что Ты содеял» - почему именно проявление руки Вс-вышнего вызывает радость врага
Следует понять: какова связь между этими вещами? Почему «все враги мои возрадовались» именно из-за того, «что Ты содеял»? Объяснение в том, что если бы враги посчитали это слепой случайностью, они бы так не ликовали. Ведь со случаем как бывает: сегодня это постигло одного, а завтра может случиться с другим. Если бы, не дай Б-г, волна цунами смыла эту землю, у народов не было бы особого злорадства, ведь они сказали бы себе: сегодня это произошло с ними, а завтра может произойти и с нами.
Но так как народы увидели - а как мы говорили о предыдущих стихах, было ясно видно, что это рука Всевышнего, было видно, как Святой, благословен Он, взыскивает с нас, - народы видят, что «Ты соделал это». А почему? Из-за наших грехов. Именно это и привело народы к злорадству: так им и надо, поделом народу Израиля. Будь это стихийное бедствие, они бы сочувствовали нам, ведь кто знает, завтра такое может случиться со мной; но если это из-за грехов Израиля - они радуются. «Все враги мои услышали о бедствии моем, возрадовались» - почему? «Ибо Ты соделал это». «Навел день, о котором Ты возвестил» - день, который Ты провозгласил заранее, Ты навел на нас, и в этом была причина радости чужеземца: вот, вы это заслужили, это от Всевышнего.
Притязание народов: «да уподобятся мне»
К этому можно добавить: ведь народы, например христиане, утверждают, что истинный народ Израиля - это они сами, и доказательство тому они видят в страданиях еврейского народа. По их утверждению, поскольку народ Израиля не принял того человека (чья аббревиатура расшифровывается как «да сотрется имя его и память о нем»), из-за этого мера суда поражает их, и они страдают. Были у них и пророчества о том, что народ Израиля никогда не вернется на свою землю, что Святой, благословен Он, лишил их всякого блага и отнял все их достоинства - как приводится во введении к книге «Кузари» (и об этом подробнее говорится в уроках по «Кузари»). Отсюда они и приходят со своими заявлениями: мы - подлинный народ Израиля, у них отняли величие и отдали его нам, и когда говорят «Израиль» - это мы.
Получается, что именно потому, что «Ты соделал это», враги «услышали о бедствии моем, возрадовались». Это наполнило их радостью: видите? Это Господь сделал с вами такое. Вы не приняли мессию, отказались принять того человека, распяли его - теперь вы понимаете, почему вы страдаете? Это доказательство истинности нашей религии, доказательство того, что народ Израиля - это мы. И вот на что здесь можно увидеть намек: «Все враги мои услышали о бедствии моем, возрадовались, ибо Ты соделал это; навел день, о котором Ты возвестил» - Ты привел то, о чем возвестил заранее, и взыскал с народа Израиля за то, что они не приняли веру в того человека. «Да уподобятся мне» - они говорят, что теперь сами стали народом Израиля; они полагают, что Израиль - это теперь они. И почему? «Ибо Ты соделал это» - ибо Ты, Владыка мира, взыскал с нас, и это якобы кара за то, что мы не пожелали принять веру «религии любви» - той самой любви, из-за которой реки крови лились на протяжении всей истории.
«Навел день, о котором Ты возвестил» - два толкования
Ридбаз объясняет выражение «навел день, о котором Ты возвестил» как молитву о будущем: так же, как Ты наведешь день и призовешь на них беду. То есть: Владыка мира, приведи на них день, в который Ты обрушишь на них кару.
Но можно истолковать это и применительно к прошлому: Владыка мира, Ты навел на нас все это бедствие в день, который Ты назначил заранее, как «призывающий поколения от начала». Этот день издревле предназначен для беды, как мы не раз упоминали, - это день Девятого ава. А раз так, беда усугубляется стократ: поскольку этот день изначально предуготован для кары, постигшее в него бедствие особенно тяжко.
Подведем итог: в одном стихе сошлись все грани боли. «Услышали они, что я стенаю» - все слышали, но никто не утешил; ведь обычно приходят в дом скорбящего и находят слова утешения, здесь же утешителя нет. «Все враги мои услышали о бедствии моем, возрадовались» - публичный позор, который тяжелее всего, и о нем молитва «да уподобятся мне», ведь Святой, благословен Он, обещал, что злорадствующий чужой беде сам познает страдания. «Ибо Ты соделал это» - именно потому, что народы ясно увидели руку Всевышнего, а не слепой случай, они обрадовались и сказали, что Израилю так и положено, и на этом обосновали свое притязание, будто заняли наше место. «Навел день, о котором Ты возвестил» - понимается либо как просьба о том, чтобы Всевышний назначил день расплаты для них, либо как указание на то, что беда пришла в день, издревле предуготованный для несчастий, в Девятое ава, и оттого была столь сокрушительной.