Первая глава свитка Эйха - это плач Кнессет Исраэль о своем разрушении, и в ее завершении она обращается к народам с просьбой взглянуть на ее боль. В стихе 19 она словно оправдывается и объясняет: почему не нашлось мне помощника? Почему я не обратилась к тем, к кому следовало обратиться? Ответ горек: я обратилась именно к тем, кто притворялся любящими, и именно они меня обманули.
קָרָאתִי לַמְאַהֲבַי הֵמָּה רִמּוּנִי, כֹּהֲנַי וּזְקֵנַי בָּעִיר גָּוָעוּ, כִּי בִקְשׁוּ אֹכֶל לָמוֹ וְיָשִׁיבוּ אֶת נַפְשָׁם׃ - Звала я возлюбленных моих, они же обманули меня; священники мои и старейшины мои в городе погибли, когда искали себе пищи, чтобы оживить душу свою.
Кнессет Исраэль говорит народам: придите и посмотрите на мою боль, и не удивляйтесь, почему я не пошла к коэнам и старейшинам. «Звала я возлюбленных моих» - не коэнов и старейшин искала я, а лжепророков. Они раздавали обещания, они обещали защитить нас. Один говорил: нет проблем, с помощью одного святого Имени мы низведем сюда стену из воды, и ни один враг не подойдет. А другой говорил: с помощью другого святого Имени мы низведем сюда стену из огня, и никакой враг не устоит. «Они же обманули меня».
И в самом деле, кто может действовать против Всевышнего? Нет мудрости, нет разума и нет совета против Господа. Ведь Святой, благословен Он, изменил имена ангелов. Они думали, что эти ангелы - их «возлюбленные», призывали их, а ангел недоступен: Всевышний переменил его имя. Тот, кого ты призываешь как ангела огня, оказывается ангелом воды, а тот, кого ты зовешь как ангела воды - ангелом огня. И так все йихудим (мистические единения) и все намерения со святыми Именами не дают никакого действия, ибо невозможно действовать вопреки воле Творца, благословен Он.
Да и коэны со старейшинами не могли спасти, ведь они не спасли даже самих себя: «священники мои и старейшины мои в городе погибли, когда искали себе пищи, чтобы оживить душу свою» - и не нашли.
Раши обращает внимание на форму слова: почему сказано не «ле-охавай» (моим любящим), а «ле-меахавай»? Потому что Писание говорит о том, кто лишь притворяется любящим. И уже известно объяснение Мальбима во многих местах: когда буква «мем» стоит в начале слова, это указывает на видимость или притворство - не то, что есть на самом деле, а как будто бы. «Бывает, кто-то выдает себя за богатого (митъашер), а у него ничего нет» - он не богат, и сказано не «разбогатеет», а «митъашер», словно богатеет. «Бывает, кто-то притворяется нищим (митрошеш), а у него богатства много» - он словно нищает. Так же и здесь: «меахавай» - это не искренне любящие меня, а лишь притворяющиеся любящими, на самом же деле они вовсе меня не любят.
Тот, кто приходит утешить тебя и говорит: не переживай, беда не придет, не утруждай себя, не делай тшуву, зачем тебе напрягаться - он лишь мнимый твой друг. «Эти раввины - крайности, у них одни требования, они любят пугать Гогом и Магогом и бедствиями; брось, Всевышний любит Свой народ Израиль и не нашлет бед на народ Израиля». Они же обманули меня. Не позволяй себя обмануть. Как раз те, кто говорит тебе правду прямо в лицо - вот кто действительно любит тебя.
И как поступили с такими? Ирмиягу взяли и бросили во двор стражи, а свиток Эйха разорвали. Почему? Не пугай, не говори о плохом, ты вселяешь страх в сердца людей. Будь приятным, милым пророком, раздающим добрые обещания, удобным человеком, приближающим Тору к народу и готовым проявить гибкость. «Зачем вам, раввинам, быть такими категоричными?» Они же обманули меня. Всякий, кто продает тебе подобную Тору, продает тебе пустышку. Всякий, кто приближает тебя и делает тебе гиюр, когда ты не готов к истинному гиюру, обманул тебя: ты не гер. «Но ведь вот, мне дали свидетельство, окунули в микве!» - минуточку: ты собирался принять Тору и заповеди? Нет. Если так: «Звала я возлюбленных моих, они же обманули меня». Тот самый человек, который хотел казаться очень милым по отношению к тебе, он тебя и обманул. Лучше пусть тебе скажут правду в лицо, и ты будешь с ней справляться, чем тебя обманут, и в итоге ты рухнешь вместе со всеми сказками, которыми тебя убаюкивали.
Автор комментария «Лехем димъа» говорит, что этот стих намекает на то, как обошлись с нами ишмаэльтяне, и то же приводит Раши. Когда народ Израиля был изгнан со своей земли, явились наши кузены, «милые и приветливые» сыновья Ишмаэля - с такими любящими и врагов не надо. Они вышли нам навстречу и притворились милосердными, ведь они известны своим гостеприимством. Увидев нас в беде, они вынесли нам различные соленые кушанья - наконец-то кто-то дает поесть; а также принесли нам бурдюки. Наконец-то кто-то дает напиться! Но когда мы поднесли бурдюки к губам - они оказались надутыми, полными воздуха; воздух проник в утробу человека, и тот погибал. И об этом сказано у Йешаягу: «В лесу в Аравии ночуйте... навстречу жаждущему несите воду» - мы ждали, что арабы вынесут нам воды, но народы Аравии поступили иначе.
И не только они погибли, но и «священники мои и старцы мои в городе скончались», и это уже по другой причине: потому что я не творил милосердия и благотворительности по отношению к беднякам. Но кто же такие «любящие меня»? Те, кого я считал своими братьями и надеялся, что они, быть может, помогут мне, - «а они обманули меня», принесли мне надутые бурдюки.
Таргум объясняет: сказала Иерусалим, когда я была предана в руки Навуходоносора, позвала я любящих меня - народы, с которыми я заключила союз о спасении. Они обещали прийти и помочь нам против врагов. «А они обманули меня»: когда настал час испытания, они не просто безучастно стояли в стороне, но еще и отправились помогать врагу захватить нас. Вы получили от нас серебро, мы посылали вам богатые дары и приношения - и таков ваш ответ? Увы, да: позвала я любящих меня, а они обманули меня. И как говорит пророк: не полагайся на Египет, ведь это опора на надломленный тростник. Человеку кажется, что он опирается, но тростник расщеплен на конце и пронзает ладонь того, кто на него опперся. А в дальнейшем они пошли вместе с Титом и Веспасианом и возводили осадные насыпи против Иерусалима, доведя священников и старцев в городе до истощения; те просили поддержки и хлеба, чтобы оживить душу, но некому было подать им.
Объясняет «Лехем димъа»: во время разрушения юноши, девушки и молодые люди вышли за пределы города в надежде, что, возможно, их пощадят и сохранят им жизнь, возможно, враг даст им что-нибудь поесть. Но в итоге вместо пищи и помощи их увели в полон. И об этом сказано выше: «Девушки мои и юноши мои ушли в плен». А оставшиеся в городе стали бояться выходить: неужели и я выйду лишь для того, чтобы меня пленили? Лучше продержаться здесь еще день-два. И потому «священники мои и старцы мои в городе скончались, ибо искали они себе пищи, чтобы оживить душу свою» - «чтобы оживить душу свою» означает, что они умерли от глубокого горя, оттого что не было у них пропитания.
Святой, благословен Он, судит человека по принципу «мера за меру». К милующему творения проявляют милосердие с Небес; а к тому, кто, не дай Бог, жесток, так же относятся и Свыше. Говорит «Лехем димъа»: посмотри, как точно всё здесь сходится. «Звала я любящих меня» - просила ангелов, высших ангелов, помолиться за меня. «Они обманули меня» - подобно тому, как сказали наши мудрецы о стихе «все друзья ее предали ее»: это ангелы Михаэль и Гавриэль. Мы были уверены, что они вступятся за нас, но они обманули меня.
И почему же ко мне отнеслись со столь великой жестокостью? Ответ дан в продолжении стиха: «Священники мои и старцы мои в городе скончались». Разве проявил я жалость к моим священникам и старцам? Не сжалился над ними, не дал им хлеба. Чему же ты удивляешься, когда и твои любимые не помогли тебе? Михаэль и Гавриэль, высшие ангельские князья, от которых мы ожидали помощи, - точно так же, как твои священники и старцы взывали к тебе и умирали в городе, а ты пальцем не пошевелил, чтобы помочь им, так и когда ты воззовешь к любящим тебя - они обманут тебя.
Быть может, ты попытаешься найти оправдание и скажешь: народ Израиля не знал, что эти старцы, священники и мудрецы так бедствуют, не ведал о тяжести их положения и потому не помог им. На это стих подчеркивает: «Ибо искали они себе пищи». Они стучали в двери, умоляли состоятельных людей, просили дать им хоть какую-нибудь еду - любую, лишь бы было чем утолить терзающий их голод.
И можно объяснить еще так: есть два вида просящих, стучащих в двери. Есть тот, кто стучит и собирает для себя, и есть тот, кто стучит и собирает для других. Когда человек стучит, будучи сам нуждающимся, и ты видишь по нему, как тяжела его доля, - мы обычно проявляем больше сочувствия и даем больше. Но когда кто-то приходит и говорит: "Я собираю для такого-то", часто сразу возникает вопрос: сколько из этого действительно дойдет до того человека? Проще говоря: под какой процент ты работаешь? Сколько я даю здесь посреднику, а сколько самому нуждающемуся? И все это при условии, что этот нуждающийся вообще существует, ведь есть и такие, у кого все идет исключительно себе в карман.
Рассказывают об одном из таких сборщиков, который пошел к крупному меценату за границей, всегда привыкшему давать ему тысячу долларов. В тот раз меценат внезапно набросился на него: "Какое еще ешивы, какие аврехи? Паразиты, я не стану содержать паразитов!" Сборщик никак не ожидал такого холодного душа, понял, что ловить нечего, и встал, чтобы уйти. Сказал ему меценат: "Погоди минутку". И выписал ему чек - на девятьсот долларов. Тот изумленно посмотрел на него: "Что случилось?" Тот ответил: "Послушай, ешиботники - паразиты, но твоему заработку я вредить не хочу. Ты работаешь, тебе положено". Выходит, девятьсот сборщику, а ешиве - сто. Как бы то ни было, обычно принято брать пятьдесят процентов.
И в этом мораль: когда человек собирает для других, перед ним открываются с меньшей охотой. Но когда человек говорит тебе: "У меня тяжелое положение, я болен, у меня то-то и то-то", - ему сопереживают гораздо сильнее. И именно об этом сказано в стихе: "ибо просили они пищу для себя" ("ки викшу охель ламо") - какая же это великая черствость, не откликнуться на такое! Они не просили для кого-то другого и даже не просили денег, а только еду. Бывают на улице такие, кто просит десять шекелей на порцию фалафеля, а когда предлагаешь: "Пойдем, я куплю тебе порцию фалафеля", - оказывается, нет, ему нужны деньги, ведь он имел в виду совсем другую "порцию".
Но "просили они пищу для себя" означает, что человек действительно бедствует, нуждается по-настоящему. И к такому нуждающемуся ты не приклонил ухо? Проявил жестокость? Поэтому сказано: "Звал я любящих меня, но они обманули меня" ("карати ле-меаhавай hема римуни") - не удивляйся, что ты воззовешь, но не получишь ответа, ведь когда они взывали к тебе, то не дождались от тебя ни отклика, ни помощи.
Этот стих учит двум истинам. Первая: "меаhавай" ("мнимо любящие меня") - это не "оhавай" ("истинно любящие меня"). Буква "мем" указывает здесь на подобие, на фальшь. И тот, кто успокаивает, льстит и обещает, что ничего дурного не случится - будь то лжепророк, мнимый союзник вроде Ишмаэля, протянувшего надутые бурдюки, или союзники, которые в итоге пошли вместе с врагом на Иерусалим, - все они "обманули меня". Настоящий любящий - это тот, кто говорит тебе правду в лицо. А вторая истина: "священники мои и старцы мои в городе погибли, ибо просили они пищу для себя" - мера за меру. Раз мы не сжалились над бедняками и старцами, просившими еды именно для себя, то и Свыше не сжалились над нами, и даже Михаэль и Гавриэль не встали на нашу защиту. Тот же, кто открывает свою руку и слух воплю бедняка, удостаивается того, что и его собственный зов будет услышан.