Мы находимся в конце первой главы, в стихах, где говорится о Сионе, простирающем руки свои, и об оправдании суда. Но прежде чем перейти к содержанию самих стихов, стоит обратить внимание на удивительное структурное явление: порядок букв в свитке. Весь свиток Эйха построен по алфавитному акростиху, однако когда дело доходит до букв самех, аин, пей, цади - внезапно происходит изменение. Вместо ס, ע, פ, צ порядок оказывается таким: ס, פ, ע, צ. Буквы пей и аин поменялись местами.
Приведем примеры. Во второй главе: «סָפְקוּ עָלַיִךְ כַּפַּיִם», затем «פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם», затем «עָשָׂה ה' אֲשֶׁר זָמָם», и после этого «צָעַק לִבָּם אֶל ה'» - буква пей предшествует аин. Точно так же и в третьей главе: «סַכֹּתָה בָאַף וַתִּרְדְּפֵנוּ», «פָּצוּ עָלֵינוּ פִּיהֶם», «עֵינִי נִגְּרָה וְלֹא תִדְמֶה», а затем «צוֹד צָדוּנִי כַּצִּפּוֹר». И снова пей идет перед аин. Так же обстоит дело и в других главах - за исключением нашей первой главы.
Именно в нашей главе порядок соблюден как положено: самех - «סִלָּה כָל אַבִּירַי»; аин - «עַל אֵלֶּה אֲנִי בוֹכִיָּה»; пей - «פֵּרְשָׂה צִיּוֹן בְּיָדֶיהָ»; цади - «צַדִּיק הוּא ה'». Перед нами два вопроса: почему в остальных главах порядок изменен, и почему здесь он сохранился?
Гемара в трактате Сангедрин (104б) спрашивает: почему опередила пей букву аин? И отвечает: из-за разведчиков, которые сказали устами своими то, чего не видели глазами своими. Так объясняет Раши по поводу большинства алфавитных глав Эйха. Правильный порядок вещей - это аин, а затем пей: то, что ты видишь глазом, ты и произносишь устами. Разведчики же нарушили порядок и поставили уста впереди глаз.
Это можно объяснить с двух сторон. С одной стороны: они выдумывали вещи из сердца своего, говорили устами то, чего никогда не видели глазом. С другой стороны: они изначально вышли с дурным умыслом, то есть еще до того, как что-либо увидели, уже решили, что скажут, - и вышло, что уста опередили глаз. Сказал Всевышний: поэтому и в плаче, символизирующем траур, разрушение и скорбь, буква пей опередит аин. Каков был их грех, таков и намек в свитке, оплакивающем то, что постигло народ Израиля.
Здесь возникает недоумение: если так должно быть, пусть бы автор писал так на протяжении всей книги; а если нет, пусть бы писал во всей книге как обычно. Почему вся книга перевернута, а первая глава идет по порядку? Автор «Тора Тмима» объясняет: если бы он не написал одну главу в правильном порядке, мы могли бы подумать, что древний порядок алфавита был самех, пей, аин, цади - возможно, в их времена таков был обычный порядок. Поэтому автор книги пишет сначала первую главу по порядку, показывая нам, как выглядит алфавит. И тогда, когда в остальных главах он пишет иначе, сразу видно, что здесь допущено изменение, - тогда возникает удивление, и мы начинаем искать ответ. Если бы он написал всё в обратном порядке, мы бы вовсе не узнали, что здесь кроется намеренное изменение.
Другое объяснение приводит «Анаф Йосеф» на Мидраш Раба. Мудрецы говорят: даже во время падения Иерусалима не переводились в нем люди верности. Хотя среди народа Израиля были тяжелые и страшные грехи - «שָׂרַיִךְ סוֹרְרִים וְחַבְרֵי גַּנָּבִים, כֻּלּוֹ אֹהֵב שֹׁחַד וְרֹדֵף שַׁלְמֹנִים» - люди подобного склада разведчикам, говорящие устами то, чего не видели их глаза, и на это намекает предшествование буквы пей букве аин во всей Эйхе. Но первая глава призвана сказать: не все были таковы. Даже во время падения Иерусалима в нем еще оставались люди верности, честные люди, у которых то, что видит глаз, то и произносят уста. У них сохранялся правильный порядок - аин, а затем пей. В остальных же главах, описывающих большинство народа, сбившегося с пути, находит выражение и этот грех.
В книге «Ядей Моше» раби Моше Альмошнино этот вопрос объясняется иначе: в первой главе пророк оплакивает в первую очередь разрушение самого Иерусалима - «Тяжко согрешил Иерусалим», все описание сосредоточено вокруг города. А поскольку здесь он говорит не о народе Израиля, нет места упоминанию их греха через перестановку букв «пе» и «аин». В остальных же главах плач обращен главным образом к народу Израиля: о том, как они пали, как страдают, как растоптаны среди народов и изгнаны. И там, говоря о народе, Писание выражает и сам грех, чтобы они понимали, за что наказаны.
Альших объясняет это, основываясь на словах мудрецов о царе Иошиягу, который вышел на войну против Египта, и лучники стреляли в него, пока не изрешетили, подобно ситу, - триста стрел вонзились в него. Ирмеягу приклонил ухо, чтобы услышать его последние слова, и увидел, как шевелятся его губы в предсмертный час: «Праведен Г-сподь, ибо повелению Его противился я». И эти слова - в точности стих на букву «цади» в нашей главе.
Говорит Альших: посмотри, как это поразительно. Если бы и здесь порядок букв был изменен и «пе» предшествовала «аин», как в остальных главах, мы могли бы ошибочно связать эти вещи и сказать: вот, царь Иошиягу ослушался повеления Г-спода в том же самом грехе, в котором согрешили разведчики (мераглим). Ведь сразу за перестановкой букв «пе» и «аин» следует буква «цади»: «Праведен Г-сподь, ибо повелению Его противился я», и отсюда мы могли бы заключить, что именно в этом он ослушался Его уст - поставил уста («пе») впереди глаз («аин»), не проявил верности и произнес неподобающие речи. Поэтому пророк позаботился о его чести и написал здесь «аин», а затем «пе», в правильном порядке, и только после них «цади», чтобы мы не приписали Иошиягу грех предпочтения «пе» перед «аин», будто бы это стало причиной его гибели.
К слову, тот, кто заглянет в книгу «Тлалей орот», откуда приведены эти слова, увидит, что цитаты там полностью перепутаны на протяжении всего отрывка. Велика заслуга рава Рубина, благословенной памяти, дорогого еврея, но, видимо, к нему попала искаженная цитата, и тому, кто может, стоит это исправить.
פֵּרְשָׂה צִיּוֹן בְּיָדֶיהָ אֵין מְנַחֵם לָהּ, צִוָּה ה' לְיַעֲקֹב סְבִיבָיו צָרָיו, הָיְתָה יְרוּשָׁלַ͏ִם לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם. (א, יז) - «Простирает Сион руки свои, нет ему утешителя; повелел Г-сподь о Яакове врагам окружить его; стал Иерусалим подобен ниде среди них». (1:17)
צַדִּיק הוּא ה' כִּי פִיהוּ מָרִיתִי, שִׁמְעוּ נָא כָל הָעַמִּים וּרְאוּ מַכְאֹבִי, בְּתוּלֹתַי וּבַחוּרַי הָלְכוּ בַשֶּׁבִי. (א, יח) - «Праведен Г-сподь, ибо повелению Его противился я; слушайте же, все народы, и смотрите на боль мою: девы мои и юноши мои пошли в плен». (1:18)
О словах «стал Иерусалим подобен ниде среди них» наши мудрецы говорят: сказал рав Йеуда со слов Рава: это сказано к благословению, подобно ниде, для которой наступает разрешение. Народ Израиля оказался в положении ниды, и в этом самом заложено преимущество: статус ниды для женщины не вечный запрет, это не мамзер или мамзерет, у которых нет пути к очищению. Нида окунется в микву и станет чистой; так же и осквернившийся от мертвого тела: окропят его очистительной водой, он окунется и очистится. Значит, в выражении «стал Иерусалим подобен ниде среди них» заложена добрая весть: эта нечистота временная.
חֵטְא חָטְאָה יְרוּשָׁלַ͏ִם עַל כֵּן לְנִידָה הָיָתָה, כָּל מְכַבְּדֶיהָ הִזִּילוּהָ כִּי רָאוּ עֶרְוָתָהּ, גַּם הִיא נֶאֶנְחָה וַתָּשָׁב אָחוֹר. (א, ח) - «Тяжко согрешил Иерусалим, потому и стал подобен ниде; все почитавшие его презирают его, ибо увидели наготу его; и сам он вздыхает и отступает назад». (1:8)
Спрашивает Магарша в «Хидушей агадот»: ведь уже в 8-м стихе появляется выражение «к ниде» - «Тяжко согрешил Иерусалим, потому и стал подобен ниде», так почему же там мудрецы не истолковали это «к благословению, подобно ниде, для которой наступает разрешение», а сделали это только здесь, в стихе 17?
И Махарша дает простой и поразительный ответ. Почему женщина в этот период называется словом «нида»? Потому что она отдалена со своего обычного места, от корня «лануд» (скитаться, колебаться): «изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» (на ва-над тиhйе ва-арец), «подобно тому как колеблется тростник» (ка-ашер януд hа-кане). В древности женщина в таком состоянии нередко уходила даже в отдельный дом, или как минимум отдалялась от своего мужа. Поэтому в восьмом стихе этот текст можно понять буквально, вовсе не прибегая к законам о ритуальной нечистоте женщины: «Тяжко согрешил Иерусалим, потому и стал отверженным (ле-нида hайета)» - согрешив, народ ушел в изгнание, скитаясь и будучи вытесненным со своего места. И автор толкования оставил этот стих в его простом значении.
Однако в нашем стихе такое толкование невозможно: «стал Иерусалим подобен ниде среди них». Что значит «среди них»? Если слово «нида» означает изгнание и скитания, как можно сказать, что город стал скитальцем «между ними»? Следовательно, здесь имеется в виду именно состояние ритуального отстранения женщины. А коль скоро мы вынуждены толковать это именно так, сразу же приходит автор мидраша и учит нас, что здесь заложено благословение: так же как для женщины в таком состоянии существует путь очищения и возобновления супружеской близости, так и у Иерусалима, хотя он сейчас и отвержен, есть будущее разрешение и исправление.
В чем же смысл уподобления народа ниде? Автор комментария «Мешех Хохма» объясняет это поразительным образом. Мудрецы говорят: если женщина в состоянии ниды проходит между двумя мужчинами, это приводит либо к гибели одного из них, либо к вражде между ними. Сила этой нечистоты изначально была чрезвычайно тяжелой; Рамбан даже упоминает, что если женщины во время месячных касались роз или нежных предметов, те увядали. В наши дни все виды ритуальной нечистоты ослабли, и эта нечистота также утратила прежнюю осязаемость - не потому, упаси Б-г, что она перестала быть запретом, а потому, что мы больше не видим столь явного физического ущерба. Однако, по словам наших мудрецов, изначально эта сила была именно такой.
Отсюда мы однажды объясняли эпизод из Мегилат Эстер: почему Эстер решила пригласить Амана и Ахашвероша на пир вместе? Ее расчет был таков. В источниках приводится, что Эстер в тот момент была в состоянии ниды, и подумала: «Пройду между ними - либо один из них погибнет, либо они рассорятся». Если Аман и Ахашверош поссорятся - прекрасно; если же один из них умрет - у персидских правителей существовало правило: со смертью одного из высших сановников его указ отменяется, так как в этом видят небесную кару. В итоге свершилось и то, и другое: они и поссорились, и царь повесил Амана.
То же самое происходит и с народом Израиля: «Повелел Господь об Иакове: вокруг него - враги его». Еврейский народ находится среди других народов подобно женщине в нечистоте, проходящей между двумя мужчинами: это либо губит одного из них, либо сеет между ними раздор. «Мешех Хохма» подчеркивает: именно это служит спасением для Израиля в странах изгнания. Из-за того, что мы пребываем «подобно ниде среди них», навлекая на них ущерб и раздоры, мы сами остаемся невредимыми.
К этому можно добавить и простое объяснение (пшат): нас защищает и хранит в странах рассеяния сам факт того, что мы остаемся отделенными и далекими от них («подобно ниде среди них»). Всюду, где евреи пытались сблизиться с народами мира, начинались самые жестокие гонения, о чем мы уже говорили прежде. А там, где Израиль оставался обособленным, народ сохранял свое существование.
Однако главная мысль комментария «Мешех Хохма» заложена в самих словах стиха: «Повелел Господь об Иакове: вокруг него - враги его» (царав). Те, кто окружает его, становятся врагами (царим) друг другу, пребывая в непрерывной вражде. Почему? «Стал Иерусалим подобен ниде среди них»: находясь между ними, он заставляет народы с обеих сторон враждовать друг с другом. В этом и заключается защита еврейского народа, ведь если бы народы мира объединились против нас в полном единодушии, у нас не было бы шансов выжить.
Об этом же говорит Гемара относительно германских племен древнего Эдома: они разделены на триста княжеств, и если бы они объединились, весь мир не устоял бы перед ними. А когда они объединились? Как всем известно, это произошло во время Второй мировой войны, когда раздробленная прежде Германия сплотилась под властью Третьего рейха и едва не захватила весь мир. Об этом и молил Яаков: «Не дай свершиться его замыслам (змамо аль тафек)» - Владыка мира, не снимай с него узду и намордник (земам)! Ибо если снять намордник с этого бульдога и позволить им объединиться, горе нам.
Что же поддерживает существование еврейского народа? «Мешех Хохма» отвечает: постоянные раздоры, расколы и разногласия среди народов мира. И это касается не только народов. Если взглянуть на ситуацию внутри Земли Израиля, люди, соблюдающие Тору, все еще остаются меньшинством - эта картина непрерывно меняется к лучшему, но пока это меньшинство. Если бы светские партии объединились против нас единым фронтом, мы знаем, что произошло бы: под угрозой оказалось бы абсолютно все - ешивы, хедеры, содержание аврехов, само религиозное существование было бы поставлено на грань уничтожения. Великая милость Всевышнего состоит в том, что и далекие от заповедей круги лишены единства. Если бы они образовали монолитный блок, оставив религиозных за бортом, трудно представить, что осталось бы от общины соблюдающих заповеди. Враждебные силы всегда расколоты изнутри, и это оберегает наше существование.
Мы - как овца среди семидесяти волков. Почему же мы до сих пор существуем? Подумайте об арабском окружении: если бы они просто решили собраться и мирно пойти пешком на Иерусалим, без всякого оружия, мы были бы сметены одной только массой. Что же нас спасает? То, что сунниты ненавидят шиитов, те ненавидят иракцев, сирийцев, «Аль-Каиду», ИГИЛ, Катар, Саудовскую Аравию - градус их взаимной вражды просто невероятен. Ни один саммит арабских государств не обходится без конфликта: они бесконечно спорят о нефти, о влиянии, о власти. Доходит до того, что саудовцы на международной арене кричат об иранской угрозе громче, чем мы сами, поскольку чувствуют непосредственную опасность для себя.
Наше счастье в том, что они пожирают друг друга. Восемь лет длилась кровопролитная война между Ираном и Ираком. Нас спасает то, что они заняты друг другом: разве у них есть время на нас? Раньше звучали угрозы и претензии на Голаны, а сегодня все их стремление - просто выжить. Темп, правда, еще недостаточен, но они над этим работают. И мы должны понимать, что именно это нас и хранит: "Повелел Господь об Иакове: окружившие его - враги его; стал Иерусалим подобен ниде среди них" - подобно ниде, проходящей между двумя людьми, все вокруг становятся врагами друг другу и непрерывно враждуют между собой, потому что Иерусалим стал «нидой» среди них.