Первая глава Мегилат Эйха - это плач Сиона о своем разрушении: город, некогда многолюдный, теперь сидит в одиночестве, плачет ночью, и некому утешить его. Здесь мы остановимся на одном стихе этой главы, семнадцатом, состоящем из двух частей: «Простер Сион руки свои, нет ему утешителя» и «Повелел Господь о Яакове врагам окружить его». Мы рассмотрим несколько путей его толкования, из которых вытекает глубокий урок о нашем месте среди народов.
פֵּרְשָׂה צִיּוֹן בְּיָדֶיהָ אֵין מְנַחֵם לָהּ, צִוָּה יְהֹוָה לְיַעֲקֹב סְבִיבָיו צָרָיו, הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם׃ - Простер Сион руки свои, нет у него утешителя; повелел Господь о Яакове врагам его окружить его, стал Иерусалим подобен скверне среди них.
Автор комментария «Лехем димъа» объясняет: Сион не просто плакал, и не только слезы лились из глаз его, но и заламывал руки от безмерного горя и отчаяния - «и нет ему утешителя». Почему же нет утешителя? Потому что если вред причинил кто-то другой, можно прийти и утешить. Но когда человек сам навредил себе - как же это больно, как это разъедает изнутри: «какой же ты глупец, как ты мог сделать такое с самим собой!». В таком состоянии утешить необычайно трудно. Нет утешителя, когда мы сами стали виновниками собственной беды.
Есть те, кто объясняет слова «простер Сион руки свои» так: простирает руки и взывает: «Кто спасет меня, кто может мне помочь?». А другие толкуют, что Сион воздел ладони в молитве, подобно человеку, обращающему руки к Небесам: «Владыка мира!». Однако нет ему утешителя, ибо приговор уже был окончательно вынесен.
Некоторые комментаторы объясняют, что здесь речь идет о сеудат авраа (трапезе сочувствия): будучи в трауре, Сион протянул ладони, ожидая, что кто-то подаст немного еды, - «и нет ему утешителя», некому было подать хлеб. Отсюда понятен известный всем обычай: когда хозяин преломляет хлеб дома, он не кладет кусок прямо в руку сидящим за столом, а оставляет на столе, и каждый берет сам. Задумывались ли вы, почему? Причина в том, что так поступают во время траура: скорбящим отламывают хлеб и дают прямо в руки. Тот, кто бывал на сеудат авраа, видел это: хлеб преломляют и подают скорбящему в руку. И каков намек на это? «Простер Сион руки свои» - скорбящим отламывают и вкладывают прямо в руки. Но здесь, даже в час траура, даже для трапезы утешения, не нашлось никого, кто преломил бы хлеб, некому было подать нам еду и некому было прийти утешить нас.
В книге «Торат Хесед» приводится такое объяснение: к чему это подобно? К скорбящему, к которому никто не пришел для утешения. Он ждет час и два, надеясь, что придут утешители: положат матрас на землю, постелют ткань или простыню, устроят место, чтобы он мог сесть, и принесут ему трапезу сочувствия. Он все ждет и ждет, а утешителя нет. Никто не приходит. Делать нечего, ему нужно сидеть на полу, и поэтому он сам расстилает себе подстилки и простыни, подушки и покрывала, чтобы сесть на них. В этом смысл слов «простер (расстелил) Сион руками своими»: своими руками пришлось ему расстилать постель, чтобы сидеть в скорби. И по какой причине? «Нет у него утешителя» - раз некому утешить, пришлось делать это самому.
Еще одно объяснение: мы уподобились утопающему, который простирает руки вверх с криком: «Спасите, помогите, поддержите, чтобы я не утонул!». «Простер Сион руки свои», но «нет у него утешителя» - некому было прийти утешить, некому ухватить его за руку и спасти.
Таргум разъясняет: Сион распростерла руки от беды, подобно роженице на родильном кресле, поднимающей руки и взывающей: «Владыка мира, спаси меня, выведи из этого кризиса, из состояния, когда я не в силах разродиться!» «И некому утешить ее сердце». И продолжает Таргум объяснять слова «повелел Господь о Яакове»: Святой, благословен Он, заповедал Яакову хранить Тору и заповеди, а они нарушили повеления Господа и не исполнили то, что было предписано - «Тору заповедал нам Моше», но мы ее не соблюдали. Поэтому «враги его вокруг него» - притеснители окружили нас со всех сторон. И разве стоит удивляться? Ведь так было написано заранее: когда народ Израиля взбунтуется и сойдет с пути, Всевышний взыщет с него. Поэтому «стался Иерусалим скверною среди них».
Автор «Лехем димъа» объясняет: по обычаю мира, если у человека есть соседи, они приходят утешить его в час беды. Здесь же не только не пришли утешить Сион, но «повелел Господь о Яакове: враги его вокруг него». Соседи вместо того, чтобы утешить, еще и преследовали нас и стали нашими врагами. Да не повторится подобная беда, но тот, кто знает историю, помнит: в Европе было именно так. Когда пришел нацистский враг, теплилась надежда, что, возможно, наши соседи, среди которых мы жили бок о бок долгие годы, защитят и помогут нам. А затем выяснилось, что соседи первыми бежали к врагу со словами: «Здесь живут евреи». Спешили выдать имена и адреса. И это самое ужасное: твой сосед вместо помощи обращается в твоего врага. «Распростерла руки свои Сион, нет ей утешителя» - быть может, соседи утешат нас? Но «повелел Господь о Яакове: враги его вокруг него» - мало того, что они не пришли утешать, именно окружающие стали нашими врагами и притеснителями.
Еще одно объяснение: наши мудрецы поясняют в духе Таргума, что слова «повелел Господь о Яакове» означают: Тору повелел Всевышний соблюдать Яакову, а они ее не исполняли, и потому «враги его вокруг него» - соседи превратились во врагов. И согласно этому понятна первая часть стиха: именно поэтому «распростерла руки свои Сион». Услышав это, Сион простирает руки в вопросе: «Владыка мира, если Яаков согрешил, то в чем же грех Сиона и Иерусалима? Почему "стался Иерусалим скверною среди них"? Грех лежит на них, так почему же с нас требуют ответа и на нас пало возмездие?»
В книге «Шаарей хаим» приводится: «Повелел Господь о Яакове: враги его вокруг него» - именно те, кто был близок к Яакову, кто находился вокруг него, именно они стали его врагами. И он приводит пример: Йосеф был вторым лицом после царя Египта, Йосеф спас Египет от голода. Без Йосефа Египет был бы стерт со страниц истории еще тогда - голод уничтожил бы его во времена фараона, задолго до наших дней. Кто спас вас? Кто возвысил вас до состояния империи, куда стекался весь мир за хлебом? Йосеф! Вы должны были превозносить его, прославлять, помнить о его семье, его детях и его народе. И вдруг именно «враги его вокруг него» - те, кто получил от нас больше всех, стали нашими врагами, ненавистниками потомков и братьев Йосефа. По законам природы сыны Израиля должны были оставаться верными подданными фараона, как и все египтяне, но Святой, благословен Он, обратил сердце их ненавидеть народ Его, так что сам фараон стал замышлять зло против верных рабов своих. А если против нас действует сила, идущая наперекор естественному ходу вещей, кто сможет устоять? «Распростерла руки свои Сион, нет ей утешителя»: Сион простирает руки и говорит: «Владыка мира, в таком положении нет мне утешения».
В «Торат хесед» объясняется: «Повелел Господь о Яакове: враги его вокруг него» - Всевышний повелел им лишь теснить Израиль, и только. Но сказано: «Стался Иерусалим скверною среди них». Как обычно, когда Святой, благословен Он, отпускает народы с поводка, они творят все, что вздумается, заходя куда дальше вынесенного приговора. Всевышний лишь повелел: «Враги его вокруг него» - тесните их, но они этим не удовлетворились, проявив крайнюю жестокость при исполнении наказания, и отнеслись к нам самым унизительным и позорным образом, какой только можно представить.
В книге «Алон бахут» поясняется: чтобы уберечь народ Израиля от ассимиляции среди народов, что сделал Святой, благословен Он? Он устроил так, чтобы неевреи ненавидели нас, отдаляли нас от себя и не желали с нами сближаться. Рассказывают, что однажды Бааль-Шем-Тов шел со своими учениками, и навстречу им попался священник со своими семинаристами. Священник сказал им: «Отойдем подальше от этих евреев: когда они говорят, изо рта может вылететь слюна, и их нечистая слюна коснется нас». Услышав это, Бааль-Шем-Тов сказал ученикам: «Посмотрите, какую милость явил нам Всевышний: нееврей сам отдаляется от тебя! Он избавил тебя от неловкости: тебе не нужно уклоняться самому - нееврей по собственной воле держится поодаль, чтобы ты не осквернился и не перенял те болезни, которые он несет в себе, то есть духовные недуги и пороки души. Благодаря этому ты защищен и остаешься подобен маслу, плавающему поверх любых вод мира. "Повелел Господь о Яакове" - на благо Яакова - "враги его вокруг него": чтобы враги теснили и ненавидели нас, и благодаря этому мы спасаемся от растворения среди них».
В книге «Биньян Давид» объясняется на основе сказанного в святых книгах: почему народ Израиля был рассеян среди народов? У каждого народа есть один главный корень во зле. Как мы видим на примере Эсава, который не захотел принять Тору, потому что в ней написано «Не убивай», - корень народов Эдома в силах зла - это убийство. У Ишмаэля корень - воровство, а также разврат, и так далее. Народ Израиля, находясь в изгнании среди народов, приводит к тому, что эта злая сила ослабевает: сила убийства у Эдома, сила разврата и воровства у Ишмаэля. Но взамен этого евреи и сами подвергаются опасности пострадать от этой самой силы, ведь у того народа она преобладает. Правда, мы ослабляем её, но будь крайне осторожен, ведь ты подвержен её влиянию намного больше - ты находишься рядом с ней, рядом с народом, в котором эта сила действует.
И это то, о чём написано: «И обратишь к сердцу твоему среди всех народов, куда изгнал тебя Господь, Б-г твой» - обрати внимание на то, ради чего Всевышний рассеял тебя там: чтобы ты действовал вопреки этим дурным качествам, чтобы противостоял убийству у Эдома и воровству у Ишмаэля. И об этом сказано здесь: «Повелел Господь Иакову» - а что Всевышний повелевает Иакову? Автор книги «Биньян Давид» говорит: держись заповедей, удаляйся от зла. Почему? «Ведь вокруг него - враги его»: те, кто вокруг тебя, враждебны именно в этих свойствах, именно этими качествами они хотят поглотить тебя, этими дурными наклонностями хотят заразить тебя. Напротив, ты должен укрепиться в этом ещё больше, чтобы ослабить силу зла этого народа, и тем самым ты уничтожаешь силу зла в мире.
Как подробно объяснялось по словам книги «Лешем»: причина, по которой народ Израиля шёл сорок лет по пустыне, заключалась в том, чтобы уничтожить все клипот и силы нечистоты, исток и главное обиталище которых - в пустынях и безлюдных местах. Поэтому бывали места, где они хотели остаться, ведь им уже удалось одолеть клипу, но тогда им говорили: нет, господа, нужно вставать и идти. А бывали места, куда они приходили, и им было очень тяжело, потому что клипа была в полной силе, и они говорили: давайте убежим отсюда! Но Шхина говорила им: нет, именно здесь нужно остановиться, здесь нужно исправить. А после того как исправили: ну что, останемся ещё ненадолго? Нет-нет, встаём и уходим. Очень большая трудность была в пустыне, говорит автор «Лешем». Так же следует понимать и наше пребывание среди народов: трудность в том, чтобы не перенять дурные качества и наклонности этих народов, ведь ради их исправления мы и были туда помещены.
Раввин из Вормса объясняет: «Стал Иерусалим подобен ниде» - это доброе обещание для нас. Ведь нида не нечиста по самой своей сути, это нечистота преходящая, которая в конце концов проходит и удаляется. Если бы нам сказали, что в нас абсолютная, неустранимая нечистота, это привело бы в отчаяние, мы бы сломались. Но Он говорит тебе: нет, «подобной ниде» была ты, а нида ждёт семь дней и очищается. Так и у нас есть очищение, и нас тоже Святой, благословен Он, в конце концов вернёт.
Дубненский магид приводит притчу: к чему это подобно? К человеку, который просватал свою дочь за юношу, обладавшего выдающимися достоинствами и прекрасными душевными качествами. Сказал ему отец невесты: знай, я очень рад тебе и счастлив, что Святой, благословен Он, послал мне столь удачную партию. Но я очень тревожусь, ведь ты переезжаешь с нами в наш город, а наш город - что тебе сказать - тамошние парни далеко не подарок. Пустые, беспутные и легкомысленные гуляки. Я боюсь, как бы ты не сошёлся с ними, не опустился и не перенял их повадки. Тот ответил: тебе не о чем беспокоиться, я стою твёрдо. И вот привезли его туда, и сбылось то, чего опасались: мало-помалу этот парень сблизился с ними, постепенно проникся их взглядами и испортился настолько, что люди стали говорить: не связывайся с таким-то! Понимаете? Тот самый праведник, который сошёлся с ними, докатился до того, что уже их родители говорили своим сыновьям: не общайтесь с ним! Он опустился настолько, что даже по их меркам стал настолько дурным, что с ним не стоило знаться.
В чём же смысл притчи? Святой, благословен Он, избрал нас, отделил нас от заблудших, даровал нам Тору истины, дал нам добрые законы и заповеди. И при всём этом Всевышний говорит нам: чтобы сохранить всё это, держись подальше от народов мира. Не учись их делам, остерегайся их хлеба, вина и масла, не служи идолам, как они, удаляйся от них. А мы, к сожалению, пошли на сближение с ними, и мало того что уподобились народам, так ещё и стали похожи на худших из них! И посмотрите, до чего дошло - «потому стала подобной ниде». Слышите, что такое «стала подобной ниде»? Нееврей говорит: держись подальше, это еврей! Еврей вредит, еврей плох, у еврея дурной нрав, у еврея нет добрых качеств. До чего страшно: чужой народ настолько испортил нас, что мы стали хуже него самого, и он уже чувствует, что должен держаться от нас подальше, чтобы мы его не испортили!
Есть гостиницы за границей, где написано: «Вход израильтянам воспрещён». Нам легко сказать: это антисемитизм, они ненавидят нас. Но это совсем не так. Разумеется, нет сомнений, что ненависть к еврею существует, но они ведь не пишут: «Вход евреям воспрещён» - если ты приедешь из другой страны, тебя примут. Просто слово «израильтяне», увы, стало синонимом вульгарности, синонимом грубости, крикливости и поведения, не выдерживающего никакой критики. Есть гостиницы в Турции, которые не принимают израильтян: человек приезжает туда, снимает номер на одну ночь и считает, что купил ковры, шторы, пепельницы, полотенца, сантехнику и висящую на стене плазменную панель. Ужас из ужасов, Владыка мира, какой позор!
Рассказывают об одном еврее, который однажды был в турпоездке за границей. Они остановились в гостинице, выписались, сели в автобус и уже собирались ехать в аэропорт. Вдруг останавливается полицейская машина, требуют открыть дверь и начинают у каждого проверять документы. Что случилось? Об этом даже говорить стыдно: им объявляют, что из гостиницы поступило сообщение о краже телевизора, тонкой плазменной панели. Господа, вытащили чемоданы у всех, начали досматривать один за другим и дошли до чемодана того самого человека. Кто может представить, какой стыд, какой позор! Их задержали там, и они опоздали на рейс. Владыка мира, уподобились худшим из народов - и даже не просто худшим, мы опустились на десять ступеней ниже!
И напротив, все это именно из-за нашего высокого уровня. Об этом уже говорилось подробно: народ Израиля - это совершенно отдельная категория, особый род творения. А когда особый род творения падает, он опускается не на ступень ниже, а уничтожается полностью. Животное, падая со своего уровня, не становится растением - оно превращается в гниющую, смердящую плоть, к которой невозможно приблизиться. Мертвое животное не становится растением, оно падает несравнимо ниже. Так же и народ Израиля: когда они падают, они не приходят к состоянию "мы стали как другие народы", но становятся худшими и самыми испорченными среди народов.
Государство Израиль занимает первое место по уровню подростковой преступности. И ради этого у нас есть министерство образования - чтобы следить, учат ли харедим базовые светские предметы (либу). Со всеми проблемами покончено, все беды решены, все в полном порядке, слава Б-гу! Результаты общенациональных тестов - на нуле; в международных рейтингах успеваемости мы плетемся на уровне стран третьего мира. Но бросьте, отложите все это в сторону: ведь все проблемы сразу решатся, если только религиозные начнут изучать либу! А ведь система образования харедим - это то, чему стоит кланяться в ноги, система, подобной которой вы не увидите ни у себя, ни среди других народов: какое благородство, какая нравственность, какие ценности, какие душевные качества! Но нет: учите базовую школьную программу, и все наладится. Мудрецы сказали: "Рахмана либа беи" (Милосердный Творец требует сердца), но когда оставляют сердце (лев), начинают требовать либу.
И нужно знать: когда народ Израиля падает, он падает на самое дно. Об этом и говорит Писание: "Повелел Г-сподь о Яакове - окружили его притеснители его". Творец повелел Яакову: держись подальше от тех, кто окружает тебя, не уподобляйся народам мира. А когда народ Израиля не слушает этого повеления и начинает перенимать нравы народов, не надейся, что тебя примут как равного среди равных. Ведь ты деградируешь настолько, что нееврей станет относиться к тебе с отвращением - "стал Иерусалим отверженным (нида) среди них", и он будет считать себя носителем высокой культуры на фоне израильской грубости и пошлости. Вот почему "стал отверженным".
Брискер Рав говорил: если еврей не делает кидуш в вечер субботы, стремясь уподобиться нееврею, наступит момент, когда нееврей сделает за него авдалу (разделение). К прискорбию, именно так и произошло в Европе: еврей уже слился с окружающими, кидуш не делает, в субботний вечер идет в театр - и тогда пришел нееврей и произвел авдалу. Пришел мучитель и стал выискивать еврейскую бабушку на три поколения назад, и он-то и провел черту разделения. Будь у тебя разум, ты бы сам обособился, сам держался на расстоянии. Но ты, еврей, теряешь разум, стремясь быть похожим на нееврея - что ж, тогда он сам позаботится отделить тебя. В этом и смысл слов: "поэтому стал он отверженным": ты стремишься сблизиться с ним, а он отталкивает тебя, он не примет тебя.
Один стих вобрал в себя все положение Сиона: "Простер Сион руки свои" - простирает руки в боли и молитве, подобно тонущему, умоляющему схватить его за руку, и скорбящему, который вынужден сам расстилать постель своей скорби, ибо "нет ему утешителя". А ведь нет горше ситуации, когда человек сам навлек на себя беду. "Повелел Г-сподь о Яакове - окружили его притеснители его": Г-сподь дал Тору Яакову, но они не исполняли ее, и потому соседи, которые должны были утешать, превратились во врагов, еще и усугубив бедствие по собственному почину. С другой стороны, сама эта ненависть есть милость: она служит оградой, хранящей нас от ассимиляции, как говорил Бааль-Шем-Тов. Наша задача в изгнании - ослаблять силу зла в народах, а не прилепляться к нему; если же, не дай Б-г, мы попытаемся сблизиться с ними, то окажемся худшими из них, пока сам нееврей не оттолкнет нас. И все же в самом выражении стиха заложено утешение: "нида" - нечистота, которая уходит и проходит, ведь женщина в состоянии нида отсчитывает положенные дни и очищается. Так и мы в конечном счете очистимся и будем избавлены.