Первая глава книги Эйха продолжает описывать состояние Кнесет Исраэль (общины Израиля) после разрушения Храма, и в четырнадцатом стихе она передает всю глубину своего падения: сами грехи превратились в ярмо, обвившееся вокруг шеи, которое подкашивает силы и лишает всякой возможности подняться. Мы разберем каждое слово этого стиха и многочисленные толкования, данные к нему.
נִשְׂקַד עֹל פְּשָׁעַי בְּיָדוֹ יִשְׂתָּרְגוּ עָלוּ עַל צַוָּארִי הִכְשִׁיל כֹּחִי נְתָנַנִי אֲדֹנָי בִּידֵי לֹא אוּכַל קוּם׃ - Связано ярмо грехов моих Его рукой, сплелись они, поднялись мне на шею; Он подорвал силу мою, предал меня Господь в руки тех, против кого я не смогу устоять.
Слову «нишкад» (с буквами самех, куф, далет) нет аналогов во всем Писании, и потому истолковать его крайне трудно. Обычный путь комментаторов при объяснении редких слов - обращение к конкордансу: когда значение слова неизвестно, его ищут в других контекстах, и по смыслу фразы определяют его значение. Например, если человек не знает, что такое «самолет», но встречает в другом месте «самолет летит по воздуху», он понимает, что речь идет о летательном аппарате. Так и в Танахе: если неизвестно слово «раш», но в другом стихе сказано «ани ва-раш» («бедный и нищий»), становится ясно, что это связано с бедностью.
Однако когда комментаторы пишут «нет ему подобного в Писании» (эйн ло реа ба-Микра), это значит, что прямых параллелей нет, дверь закрыта и нет готового ключа к пониманию слова. Поэтому для таких слов всегда предлагается множество объяснений: каждый комментатор пытается сопоставить это слово с чем-то уже знакомым. То же самое происходит и здесь, со словом «нишкад».
Раши объясняет, что «нишкад» происходит от корня со значением «пятнистый», «крапчатый» (накод). Иными словами, наши грехи представали перед Всевышним словно отмеченными яркими крапинами и точками. Есть вещи, которые со временем могут забыться, но наши грехи постоянно стояли перед Ним - как мигающая лампа, которая не гаснет, всегда напоминая о себе.
Ибн Эзра объясняет, что «нишкад» означает «протянутый», непрерывный. А «Минхат Шай» толкует это в значении бдительности и усердия, подобно стиху «Вот Я бодрствую (шокед) над бедствием» - Всевышний неусыпно следил за тем, чтобы покарать за мои преступления, которые находились в Его руке.
В «Эйха Раба» приводится, что «нишкад» аналогично слову «нискар», поскольку буквы далет и реш взаимозаменяемы. «Нискар» восходит к «хут шель сикра» (красная нить или краска), что перекликается с мыслью Раши об особой метке. Подобно тому как красной краской («сикра») метили каждое десятое животное при отделении десятины от скота (маасер бегема), так и наши грехи были помечены красным цветом и отчетливо выделялись перед Владыкой мира.
Рав Саадия Гаон истолковывает слово «нишкад» как «обвилось»: ярмо моих преступлений обвилось вокруг моей шеи. Откуда он это выводит? Из продолжения самого стиха: «сплелись они, поднялись мне на шею». Ярмо протянулось и обмотало шею подобно виноградной лозе с ее ветвями и побегами (саригим): лоза цепляется, карабкается по стене, по забору, по любой опоре, и так разрастается все выше и выше. Точно так же и грехи поднимались, карабкались и легли на шею тяжким бременем.
Автор комментария «Алон Бахут» объясняет: здесь кроется намек на то, что наши грехи переплелись между собой, словно петли в вязании, связываясь друг с другом, ведь «один грех влечет за собой другой». С одной стороны, в этом заключается великая беда, ведь число грехов непрерывно растет. Но с другой стороны, в этом есть и надежда на исправление: поскольку всё это - единая цепочка, все проступки воспринимаются как одно целое, и если мы сокрушим первое звено, то сами собой распадутся и все остальные.
Рав из Гармейзы объясняет слово «иштарегу» от корня «сиругин» (с перерывами, чередуясь): удары, которые обрушил на нас Святой, благословен Он, пришли не разом, а с перерывами, один за другим. Сначала пришел Санхерив, за ним Невухаднецар, затем Греция, затем Персия, затем Эдом - «иштарегу», Святой, благословен Он, наводил их на нас поочередно.
Альших объясняет, что здесь звучит как бы жалоба Общины Израиля: Владыка мира, почему Ты не наказывал меня понемногу? Зачем Ты ждал, пока «ярмо преступлений моих сплелось, поднялось мне на шею»? Если бы Всевышний взыскивал с нас постепенно, мало-помалу, мы бы еще выстояли. Подобно тому, как Святой, благословен Он, дает нам Йом Кипур раз в год - ведь если бы мы очищались лишь раз в семьдесят лет, горе нам, как глубоко мы увязли бы в трясине греха! Каждый год Он дает нам возможность очиститься.
И в этом претензия: Ты не взыскивал с нас понемногу, и оттого они «сплелись, поднялись мне на шею», и оттого «сокрушил силу мою» - дело дошло до того, что чаша переполнилась. Если бы это происходило мало-помалу, я бы еще вернулась в тшуве, и грехи мои были бы стерты. Но раз Ты медлил, пока они не поднялись мне на шею и не лишили меня сил, то неизбежно «отдал меня Господь в руки тех, перед кем я не могу устоять» - под тяжестью такого бремени грехов уже невозможно подняться.
«Шем Тов» говорит: хотя я и сражался изо всех сил, враг был настолько силен, что «не могу подняться» - я был не в силах даже восстать против него.
Автор «Акедат Ицхак» объясняет, что здесь соединились две вещи: мало того, что своими преступлениями я сам привел к тому, что они легли мне на шею, словно ярмо, подтачивающее силы, принижающее и сгибающее человека, так еще и «отдал меня Господь в руки тех, перед кем я не могу устоять» - и это стало сокрушительным ударом, окончательно отнявшим силы. То есть изначально я подошел к этому уже ослабленным, под гнетом давящих грехов; но мало этого - Всевышний отдал меня в руки столь грозного врага, что даже при наличии заслуг вряд ли удалось бы спастись. А теперь, когда бремя грехов пригибает меня к земле, сочетание обоих факторов сделало неизбежным то, что «я не могу встать».
И еще одно замечательное объяснение приводит книга «Алон Бахут»: «Связано ярмо преступлений моих в руке Его, сплелись, поднялись мне на шею» - Святой, благословен Он, излил Свой гнев на дерево и камень и спас нас. Где же это содержится в намеке? В слове «шея моя» («цавари»). Сказано: «И Биньямин плакал на шее его», и наши мудрецы толковали, что шея символизирует Храм. Иными словами, Святой, благословен Он, желал спасти нас, и потому устроил так, чтобы враги поднялись на «шею мою» и разрушили Храм, благодаря чему народ Израиля смог возродиться, а не погибнуть окончательно.
Один стих, «Связано ярмо преступлений моих в руке Его», открывает целое созвездие толкований: грехи помечены и сосчитаны перед Всевышним (Раши и Эйха Рабба), тянутся непрерывной чередой (Ибн Эзра), либо Всевышний неусыпно готовит за них воздаяние (Минхат Шай), либо ярмо обвивается и взбирается на шею, словно виноградные побеги (Расаг). «Иштарегу» - грех влечет за собой грех, связываясь в единое полотно, но в этом же заложено и исправление: разрушив одну петлю, распускаешь все; или же бедствия приходили с перерывами, народ за народом. Альших раскрывает этот крик души: почему не понемногу, ведь тогда еще были бы силы вернуться? И в завершение - «отдал меня Господь в руки тех, перед кем я не могу устоять»: слабость изнутри из-за тяжести грехов и могучий враг снаружи. Но даже в этой тьме мерцает утешение: «шея моя» - это Храм, на дерево и камни которого Святой, благословен Он, излил Свой гнев, дабы народ Израиля восстал и выжил, а не исчез навсегда.