Введение: стих перед нами
Мы находимся в первой главе свитка Эйха, в тринадцатом стихе. Этот стих - один из самых глубоких в главе, и о нем сказано множество объяснений, каждое из которых освещает разрушение и его смысл с особой стороны. Прочтем этот стих и разберем его не спеша:
מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה, פָּרַשׂ רֶשֶׁת לְרַגְלַי הֱשִׁיבַנִי אָחוֹר, נְתָנַנִי שֹׁמֵמָה כָּל הַיּוֹם דָּוָה׃ - «С высоты послал Он огонь в кости мои, и овладел ими; раскинул сеть для ног моих, обратил меня вспять; поверг меня в опустошение, весь день я изнемогаю».
Огонь, сходящий свыше - вопреки законам природы
Автор книги «Акейдат Ицхак» объясняет, что этот стих является прямым продолжением того, что мы видели в предыдущем стихе. Там говорилось, что наказание было особенно суровым, поскольку пришлось «на день пылающего гнева Его» - день, когда разгневался Всевышний, Девятое ава, день, изначально предназначенный для бедствий. И поэтому обратите внимание, говорит стих: этот огонь действовал вопреки законам природы. По своей природе пламя поднимается снизу вверх, здесь же сказано: «послал огонь в кости мои, и он сошел на них» (ваирдена) - корень указывает на нисхождение. Он направил огонь сверху вниз. Почему? Потому что в день, предназначенный для бедствия, кара постигает даже сверхъестественным путем.
«Ваирдена» - подобно извлечению хлеба и сокрушению, от которого нет спасения
И мало того, огонь был «в костях моих, и он сокрушал их (ваирдена)» - подобно снятию хлеба со стенок печи и подобно тому, как переворачивают мясо, чтобы оно прожарилось с обеих сторон, так Всевышний словно ворошил этот огонь, чтобы он охватил все кости. А Мидраш толкует слово «ваирдена» как «покорил ее» (каваш ота). Что это означает? Я хотел бежать, а огонь покорял меня, преследовал по пятам, и невозможно было спастись. А когда я пытался скрыться - «раскинул сеть для ног моих»: сам огонь был словно сеть, расставленная под ногами, «обратил меня вспять», отбрасывая назад. Я пытаюсь бежать, но огонь не позволяет.
И тогда: «поверг меня в опустошение, весь день я изнемогаю». Слово «дава» указывает на болезнь - подобно словам «нида» и «мадвэ», означающим недуг. Ведь обычный больной с наступлением утра находит хоть небольшое облегчение, но здесь, поскольку кара исходила от Самого Всевышнего, «весь день я изнемогаю» - болезнь не отпускала ни на миг, с утра и до самого вечера.
Чтобы не возгордился враг: огонь сошел с небес
Сказали мудрецы: в тот час, когда враги вошли в Храм, предстало перед Всевышним обвинение и сказало: «Владыка мира, неужели этот злодей будет гордиться и говорить: "Я разрушил дом Б-га и сжег Его Святилище"?! Разве в его власти это было?» Об этом сказано: «С высоты послал Он огонь в кости мои, и овладел ими» - Всевышний тотчас ниспослал огонь свыше, чтобы Храм был сожжен Самим Творцом, а не рукой врага, дабы тот не превозносился мыслью, будто совершил это сам.
Передышки в страдании - и двойная тяжесть
Некоторые объясняют слово «ваирдена» от выражения «редият а-пат» - извлечение хлеба из печи. То есть сначала Всевышний наслал огонь, а затем «ваирдена» - удалил его. В чем же глубокий смысл этого? Порой, когда человек попадает в беду, он постепенно привыкает к ней. Именно поэтому в Гехиноме есть семь уровней: будь там лишь один уровень, к нему бы уже привыкли; но уровней семь, и каждый раз страдания меняются, чтобы человек не успел свыкнуться с ними.
Таким образом, если бы Святой, благословен Он, обрушил на нас одну долгую, непрерывную беду, мы бы к ней привыкли. Но как Он поступил? Навел беду и остановился. Наступила передышка, мы успокоились, подумали, что все позади - и тут снова беда, и снова «ва-ярдена», снова вынимает хлеб на полпути. И об этом написано: «И было в те многие дни, и умер царь Египта» - у них наступила передышка, а затем: «И стенали сыны Израиля от тяжкого труда». Все задаются вопросом: царь умер, почему же они застонали? Однако в свете этого объяснения раскрывается поразительный прямой смысл: Святой, благословен Он, дал передышку, а покой порождает проблеск надежды, что все закончилось, - и в этот момент наносится новый, куда более жестокий удар. Если бы первый удар продолжался без перерыва, мы бы, по крайней мере, не питали иллюзий и пустых надежд. Но удар и передышка, удар и передышка - это несравнимо тяжелее. Получается, что слово «ва-ярдена» указывает на еще большее утяжеление нашей участи: едва мы решили, что бедствие миновало, как оно накатывает снова и снова, волна за волной.
Враги, продлевавшие страдания
Исходя из этого, некоторые комментаторы объясняют, что эти слова относятся и к врагам. Ведь расправляясь с сынами Израиля, они казнили их огнем, подобно тому, как мы видим на примере раби Ханины бен Терадиона: они не хотели сжечь его мгновенно, чтобы не сокращать его мучений, и потому обложили его мокрой шерстью, чтобы огонь не пожрал его слишком быстро. В этом заключается еще одно объяснение слова «ва-ярдена» по аналогии с извлечением хлеба: враги жгли и тушили, жгли и тушили, чтобы все не завершилось в одно мгновение и страдания наши не оборвались сразу, но тянулись и длились. «Расставил сеть под ногами моими» - огонь преследовал нас неотступно, «обратил меня вспять». И при всем этом огонь то вспыхивал, то затихал, бил и останавливался, чтобы тем самым лишь умножить наши муки.
«Ва-ярдена» как чеканка и ковка
Некоторые объясняют слово «ва-ярдена» в значении раскатки металлических пластин (чеканки). То есть огонь Святой, благословен Он, словно бы вчеканил в наши кости. Подобно тому, как золотом покрывают резное дерево: накладывают тонкий лист золота и бьют по нему резцом по контурам резьбы, так что лист принимает форму всех вырезанных узоров дерева. Так и этот огонь - он вчеканен внутрь и пожирает нас изнутри.
«Искренни раны от любящего» - и нисхождение Шхины
Автор книги «Биньян Давид» объясняет это на основе стиха из Мишлей: «Искренни раны от любящего, и обильны поцелуи врага». Тосафот поясняют: когда любящий превращается во врага, его ненависть оказывается куда сильнее ненависти того, кто был врагом с самого начала. Это поразительно, но такова реальность. Нет более ожесточенных врагов, чем разведенные супруги, и порой трудно понять, откуда такая ненависть, - а ответ в том, что прежде они так сильно любили друг друга. То же самое происходит между сыном и отцом, между братьями: от природы между ними царит любовь, и когда вспыхивает вражда, нет ничего страшнее, ведь в эти отношения было вложено столько душевных сил и чувств. «Это же был мой друг, я столько отдал ему, мы шли рука об руку - как же он мог поступить со мной так?» Это самая жестокая ненависть, говорят Тосафот: ненависть, пришедшая на смену любви.
И в этом смысл стиха: в высших мирах нет никакого пробуждения судов (диним). В вышине царит лишь абсолютное милосердие, как написано: «Не приживается у Тебя зло». Мир Ацилут - это обитель, где у нечистых сил нет ни малейшей зацепки: «Сила и радость на месте Его». Однако дурными поступками народа Израиля Святой, благословен Он, был словно бы низведен из тех высших сфер, где нет зла, в низшее место, где пробуждаются суды. В этом суть слова «ва-ярдена» (от корня «йерида» - спуск): высшая мера милосердия, свободная от какого-либо суда, была низведена вниз, к сфире Малхут, о которой сказано: «ноги ее нисходят к смерти», в нижний мир и в область властвования внешних сил и клипот. А что привело к низведению Шхины в столь низкие пределы и к пробуждению судов даже на таких высотах? Греховные поступки сынов Израиля. Наши деяния стали причиной «ва-ярдена».
Раши: значение сокрушения и порабощения
Раши объясняет «ва-ярдена» как выражение сокрушения, от корня, означающего властвование и подчинение (ридуй) - подобно стиху «и да властвуют над рыбами морскими» («ве-йирду»), означающему господство и принуждение. Всевышний послал огонь в мои кости и сокрушил их властным подчинением, посредством страданий.
Огонь раздора, пожиравший нас изнутри
Автор комментария «Лехем димъа» объясняет, что здесь кроется намек на огонь, полыхавший в эпоху Второго Храма. Как известно, когда враги пришли осаждать Иерусалим, естественным путем они не могли его одолеть; осажденный город мог продержаться еще двадцать лет, и враги ничего не могли с нами поделать. Что же в конечном счете привело еврейский народ к краху и позволило неприятелю победить? Внутренние распри, бунтовщики-бирьоним в нашей собственной среде - те люди внутри Иерусалима, которые пошли и сожгли все запасы продовольствия, чтобы вынудить жителей выйти на битву с захватчиками.
И кстати, те самые бунтовщики-бирьоним вернулись в этот мир в круговороте душ, и лидеры сионизма были воплощением тех самых бунтовщиков. Об этом подробно приводится в книгах, и желающий может ознакомиться со свидетельствами из книги «Мишнат а-гильгулим» и со словами великих мудрецов Израиля о душах сикариев эпохи Второго Храма. Там объясняется, как это связано с руководителями сионистского движения здесь, которые забрали народ Израиля и совлекли с него соблюдение Торы и заповедей. А ведь какая возможность была у них здесь исправить то, что они разрушили тогда! Но, к сожалению, они не только не исправили, но и усугубили разрушение.
Так или иначе, этот раздор разрушил и пожирал нас изнутри: «послал огонь в кости мои» - огонь раздора, а «кости» (ацамот) - это суть, глубинное нутро. И поскольку огонь раздора пылал внутри, и мы разбились на враждующие секты - «раскинул сеть для ног моих», и тем самым «обратил меня вспять», отбросил меня назад от тех мест, куда мы хотели бежать и где могли бы спастись. «Обрек меня на опустошение» - так что враг смог прийти и поразить меня, ведь как только мы расколоты изнутри, врагу легко одолеть нас. И кроме того: человек, охваченный паникой и оцепенением, обычно не замечает своей боли и не осознает происходящего с ним. И об этом говорит пророк: посмотри, хотя я и была опустошена - «весь день изнемогаю», весь день я чувствую эту боль и ощущаю всю тяжесть страданий.
«Раскинул сеть для ног моих» - десять казненных правительством мудрецов
Книга «Лехем димъа» объясняет также, что слова «раскинул сеть для ног моих» могут намекать на десять казненных правительством мудрецов (Асара аругей малхут). Эти десять мудрецов уподоблены «ногам» - опоре, на которую мы опираемся, на этих великих праведников. И вот из-за греха продажи Йосефа кесарь призвал их и спросил: каков закон о том, кто похитит человека и продаст его? Они ответили ему: предан будет смерти, подлежит казни. В этом и смысл слов «раскинул сеть для ног моих»: ведь сначала он не открыл им своих истинных намерений, а задал вопрос как бы простодушно, и они в своей невинности ответили ему. А после того как расставил сеть - «обратил меня вспять»: вернул меня назад в историю. Если так, давайте вспомним, что произошло: что вы сделали со своим братом? Продали его? Тогда платите теперь сполна. «Обрек меня на опустошение» - венец и корона были сняты. «Весь день изнемогаю» - болит и ноет сердце о гибели десяти великих мудрецов, после которой мы лишились защиты: те великие и праведные, что защищали нас, больше не с нами, и враг получил возможность разить нас, как ему заблагорассудится.
«С высоты» - из-за гордыни
Маари ибн Шуэйб объясняет, что народ Израиля был наказан столь тяжкими и жестокими карами из-за того, что не смирил себя. Они вели себя с гордостью и высокомерием, держались как люди первостепенной важности. Но ведь о Всевышнем сказано: «На высоте и в святости Я обитаю», и когда Он видит, что есть те, кто мнит себя столь же «высокими», великими и значительными, - это и становится причиной наказания.
Согласно этому, «с высоты послал огонь в кости мои и поверг их» означает: из-за нашего ощущения высоты, из-за того, что мы мнили себя великими. Ранее мы видели, что народы «насмехались над ее крушением», потому что даже после всего нам все еще было трудно осознать и принять, что мы пали. Мы по-прежнему чувствовали себя «высокими», важными и почтенными вельможами, и не смирились перед Всевышним. Говорит Всевышний: ты чувствуешь себя на высоте? «С высоты послал огонь» - и тогда «поверг их» (ваярдена, от слова «спустить, низринуть»): раз ты считаешь себя на высоте, тебя следует унизить и низвести на самый низший уровень, чтобы ты понял, где находишься на самом деле.
И об этом написано: «Сбросил с небес на землю красу Израиля». Почему сбросил с небес на землю? Потому что «краса Израиля» - возгордились сыны Израиля и чувствовали себя на небесах. Они не чувствовали, что согрешили, повредили духовные миры и нуждаются в исправлении, а пребывали в ощущении: «мы - на небесах». Явное свидетельство тому: пророк говорит им, что Храм будет разрушен, а они отвечают: «Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень это!» О чем ты говоришь, ведь мы приносим жертвоприношения! Человек по-прежнему ощущает себя на небесах. А Всевышний вопрошает: «К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь», «Кто просил это от руки вашей - топтать дворы Мои?» - они же совершенно этого не чувствуют. Напротив: «Знаешь ли ты, как Всевышний ждет нашей жертвы?» Он ощущает себя на высоте и уже не замечает, насколько он пал и на сколько ступеней скатился вниз. Для этого «с высоты послал огонь» - Всевышний низверг нас, поскольку нам недоставало скромности и смирения.
Почему у нас - без предварительного предупреждения?
Рабби Авраам Паладжи в своей книге «Авраам анохи» также объясняет слова «с высоты послал огонь». Ведь мы говорим: «Десница Твоя простерта, чтобы принять кающихся». Где мы это видим? Сказали наши мудрецы: Ты дал отсрочку поколению Потопа, чтобы они совершили тшуву: «Да не судит дух Мой в человеке вечно», и не истребил их до конца, пока их злодеяния не переполнили чашу пред Тобою. То же самое мы находим и у жителей Содома: Ты не истребил их сразу, но «И сказал Господь: вопль Содома и Аморы велик, и грех их очень тяжек; сойду же и посмотрю: совершили ли они все то, о чем дошел вопль ко Мне, - тогда гибель». Ты не уничтожил их, пока грехи их не достигли предела.
И где это видно на деле? Написано: «И Господь пролил дождем на Содом». Что пролил? Говорят наши мудрецы: Всевышний сказал: пролью дождь и посмотрим, как повернутся события. Если опомнятся и немедленно раскаются - это будут дожди благословения; если же не поймут, то, увы, это станет дождем огня и серы с небес. Так же было и с водами Потопа: сначала Всевышний послал обычный дождь, сказав: посмотрим, совершат ли они тшуву. Пусть увидят, что слова Ноаха подтверждаются: вот, он предупреждал о начале потопа, и вот уже долгое время льют нескончаемые дожди, вот-вот начнется потоп. Но они все равно не изменили своего мнения и не вернулись к добру.
Но у нас - об этом и сокрушается пророк: Владыка мира, с нами Ты поступил иначе. Нам не было дано предварительного предупреждения, а сразу же «с высоты послал огонь». Не дождь, несущий в себе две возможности - благословение или проклятие, - а сразу огонь. Нечто бесповоротное, всепожирающее пламя, призванное сжечь: «в кости мои и поверг их» - изначально низринул пламя огня. Почему же с нами Всевышний не послал сперва предостерегающее наказание, которое побудило бы к пробуждению, и лишь затем - всю полноту суровой кары?
Объясняет раби Авраам Паладжи, что есть огромная разница между народом Израиля и другими народами. У народов мира наверху нет многочисленных заступников, да и те, что есть, изначально не обладают перед Святым, благословен Он, большим величием и значением. Поэтому, когда Святой, благословен Он, наводит на них кару, Он может делать это постепенно: нет опасения, что явятся защитники, отменят суровость приговора и спасут их. Но у народа Израиля защитников великое множество: высшие ангелы, «ангелы мира горько плачут», свидетельствуют в нашу защиту. И мы видели, что во время разрушения Храма пробудились Авраам-авину, Ицхак, Яаков, Моше, праматерь Рахель, да и кто только не встал - все Небесное воинство поднялось, чтобы ходатайствовать за нас. А раз так, Всевышний, образно говоря, опасался, что если наказание задержится, оно вовсе отменится под влиянием заступников и всех тех, кто стремится отвести беду от народа Израиля, - тогда как Святой, благословен Он, знает, что это наказание необходимо для нашего исправления. Вот почему нам кара была послана немедленно. Народам же мира Всевышний может посылать ее постепенно: быть может, они покаются или изменят свой путь, а раз есть надежда на исправление, есть место и для постепенности. Но в нашем случае было как бы опасение, что придут ходатаи и отменят наказание прежде, чем мы исправимся, и потому Он сразу «послал огонь в кости мои, и он овладел ими».
«Обернул меня вспять» - цель наказания
Раби Хаим из Воложина задает вопрос: в чем смысл слов «С высоты послал Он огонь в кости мои, и тот овладел ими; раскинул сеть для ног моих, обернул меня вспять»? Разве только народ Израиля несет наказания? Разве другие народы не наказываются за свои дурные дела? Однако между карой Израиля и наказанием народов мира существует принципиальная разница. О народе Израиля сказано «обернул меня вспять»: цель наказания заключается не в возмездии, а в возвращении. Ты зашел туда, куда не должен был заходить, - так вернись обратно, вернись в тшуве, возвратись ко Всевышнему. «С высоты послал Он огонь в кости мои, и тот овладел ими; раскинул сеть для ног моих» - и вся цель в том, чтобы «обернуть меня вспять». А у других народов, как мы объясняли, это полное истребление. Для нас это подобно закону о буйном и непокорном сыне («бен сорер у-морэ»): «обернул меня вспять», чтобы вернуть нас на верный путь, чтобы человек «умер праведным и не умер виновным». Когда же Святой, благословен Он, карает народы мира, это окончательная гибель. Выходит, что здесь звучит и скрытое утешение: пусть даже Всевышний «раскинул сеть для ног моих», вся Его цель - вернуть нас через тшуву к Нему, благословенному.
Подведем итог:
Тринадцатый стих раскрывает перед нами картину разрушения во всех ее гранях: огонь, сошедший сверху сверхъестественным образом в день, предопределенный для бедствия; огонь, посланный именно с Небес, чтобы враг не возгордился и не сказал «это я сжег»; «вайирдена» - беда, накатывающая волнами, удар и передышка, что мучительнее непрерывного страдания; «вайирдена» - растекание огня, дробящего кости изнутри; и сошествие Шхины из обители, где нет зла, в область пробуждения суровых судов из-за грехов наших. Мы увидели огонь раздора, сжигавший нас изнутри в эпоху Второго Храма, и намек на десять казненных Римом мудрецов, со смертью которых нас покинула защита. Мы увидели, что корень кроется в ощущении «высоты» («маром») - в гордыне и отсутствии смирения, из-за которых Всевышний «низверг с небес на землю славу Израиля». И мы поняли, почему наказание обрушилось на нас внезапно, без предупреждения: из-за обилия защитников, способных отменить его прежде, чем произойдет исправление. И завершили мы словами раби Хаима из Воложина: вся суть наказания для Израиля не уничтожение, а «обернул меня вспять» - вернуть нас через совершенное раскаяние к Святому, благословен Он.