Мы продолжаем изучение первой главы свитка Эйха и останавливаемся на одиннадцатом стихе. Вся эта глава представляет собой плач о городе, оставшемся в одиночестве, и в этом стихе плач касается одного из самых страшных бедствий: голода. Это не голод немногих, но голод, охвативший весь народ, так что вся нация уподобилась ненасытному чревоугоднику, готовому отдать все свое достояние за кусок хлеба. Вокруг этого стиха сосредоточены толкования комментаторов и мидраши, и от него мы перейдем к следующему стиху, в котором заложен один из глубочайших ответов на вопрос об уникальности страданий народа Израиля.
כׇּל־עַמָּהּ נֶאֱנָחִים מְבַקְשִׁים לֶחֶם, נָתְנוּ מַחֲמַדֵּיהֶם בְּאֹכֶל לְהָשִׁיב נָפֶשׁ, רְאֵה יְהֹוָה וְהַבִּיטָה כִּי הָיִיתִי זוֹלֵלָה׃ - «Весь народ ее стонет, ища хлеба, отдают они свои сокровища за пищу, чтобы поддержать жизнь. Взгляни, Господь, и воззри, ибо стала я ненасытной (презренной)!»
Ибн Эзра говорит: не просто отдельные люди просили хлеба, но голод был столь ужасен, что «весь народ ее стонет, ища хлеба». И потому «отдают они свои сокровища за пищу» - самые дорогие вещи были готовы отдать, ведь какая человеку польза от накопленного серебра и золота, если ему нечего есть? Все продается, чтобы «поддержать жизнь» (буквально: «вернуть душу»), лишь бы остаться в живых.
А что значит «я стала золела»? Это однокоренное выражение с понятием «обжора и пьяница» (золель ве-сове) - тот, чьи мысли и все устремления направлены лишь на еду, ненасытный чревоугодник, как сказано в Торе о буйном сыне: «он обжора и пьяница». Иными словами: мы дошли до такого состояния, что я была готова отдать всё ради пищи, словно ненасытная женщина, растрачивающая все деньги, лишь бы купить себе пропитание.
Мудрецы толкуют слова «весь народ ее стонет, ища хлеба» как намек на разрушение Второго Храма. При разрушении Первого Храма сказано: «И усилился голод в городе, и не было хлеба у простого народа» - у простого люда не было хлеба, но у знати Иудеи, у сановников и вельмож, хлеб был. При разрушении же Второго Храма сказано: «весь народ ее стонет, ища хлеба».
Дубненский магид объясняет это в тонкой притчевой манере. Существует большая разница между простым народом и влиятельными вельможами. Низшие слои общества озабочены только материальными вопросами, телесным насыщением, а не духовными материями. Напротив, высший слой общества, более образованный, элита и цвет нации, стремится также к духовному постижению, к близости со Всевышним, поскольку они глубже это понимают.
В свете этого пророк говорит: при разрушении Первого Храма у возвышенных людей еще был хлеб в буквальном смысле, и их главный недостаток заключался в духовных постижениях - они не искали хлеба, и лишь простолюдины искали пропитания. Но при разрушении Второго Храма голод дошел до такой крайности, что даже возвышенные и благородные люди уже не искали духовности, но «ищут хлеба» - принесите нам только хлеба. Они опустились до уровня простого народа времен Первого Храма.
В мидраше «Эйха Раба» приводится: если бы вы удостоились, то читали бы: «И будете есть хлеб свой досыта»; теперь же, когда вы не удостоились, вы читаете: «Весь народ ее стонет, ища хлеба». Этот подход повторяется в мидраше во многих местах свитка Эйха: проповедник приводит стих из книги Плач и противопоставляет ему стихи благословения из Торы, говоря: если бы вы удостоились, исполнились бы на вас благословения; но поскольку вы не удостоились, перед нами стих против стиха - полная противоположность.
Объясняет «Коль Яаков»: если бы мы удостоились, у нас был бы достаток в изобилии, и нам не приходилось бы наносить ущерб своей душе ради заработка. А сейчас мы готовы отдать все свои драгоценности за пищу, лишь бы поддержать жизнь («леашив нафеш»). Приведем пример: человеку нужен заработок, и он идет работать спасателем на смешанном пляже. Что довело его до такого состояния? Нужда и голод, в которых он оказался. Когда мы стенаем и просим хлеба, мы опускаемся назад настолько, что готовы поступиться своей духовностью ради куска хлеба, и это самое унизительное состояние. Поэтому: если бы вы удостоились, исполнилось бы сказанное: «и будете есть хлеб свой досыта» - и было бы у вас как материальное, так и духовное насыщение, ведь когда всего вдоволь, человеку незачем вредить своей душе ради пропитания. Но поскольку мы не удостоились, «весь народ ее вздыхает» - я вздыхаю о том, что вынужден поступаться духовной высотой ради куска хлеба.
Автор книги «Акейдат Ицхак» дает остроумное объяснение: Кнесет Исраэль как бы сетует на то, что к ней применили закон буйного и непокорного сына («бен сорер у-морэ»), ведь выражение «я стала ничтожной» («золела») перекликается со словами о непокорном сыне: «золель ве-сове» (обжора и пьяница). И она говорит: хотя во мне нет признаков буйного сына, меня судили именно так, как судят его.
В чем же сходство и различие? Буйного и непокорного сына судят лишь с тринадцати лет, а здесь «весь народ ее вздыхает» - даже те, кто моложе тринадцати, стенают и просят хлеба. Буйный сын требует мяса и вина: тартимар мяса и поллога вина, а мы просим хлеба - у нас нет даже хлеба! Буйный сын добывает желаемое воровством: он украл и на краденые деньги купил себе мясо и вино, а мы «отдали драгоценности свои» - мы не воровали, мы доставали плату из собственного кармана и отдавали самое дорогое. Более того, все это было лишь «чтобы поддержать жизнь» («леашив нафеш»), а не ради пресыщения, вовсе не как чревоугодник и пьяница, который ищет, как бы наесться сверх меры. И тем не менее: «Взгляни, Господи, и посмотри, как я унижена (золела)» - меня судили по закону чревоугодника и пьяницы, хотя я была бесконечно далека от поступков буйного сына.
Книга «Алон бахут» объясняет слова «я стала золела» иначе. Особенность закона о буйном сыне состоит в том, что его наказывают еще до того, как он совершил тяжкое преступление. Ведь он пока никого не грабил на дорогах, а за поедание мяса или мелкую кражу не казнят побиванием камнями («скила») и не приговаривают к смерти. Но мудрецы объясняют: сказал Святой, благословен Он: пусть лучше он умрет невиновным, чем умрет виновным. Ведь в будущем он неизбежно встанет на перекрестке дорог и станет грабить и убивать людей, поэтому с ним рассчитываются уже сейчас.
И говорит Кнесет Исраэль: «Взгляни, Господи, и посмотри, как я унижена (золела)» - со мной поступили по закону буйного и непокорного сына, наказав нас еще до того, как пришел срок; изгнание времен Цидкияhу произошло раньше того времени, когда мера вины окончательно переполнилась бы. Меня судили как непокорного сына, наказание которого опередило его грех.
И простой смысл этого таков: если бы Святой, благословен Он, стал ждать, мы опустились бы на такой уровень, с которого спасти нас было бы уже невозможно. Точно так же, как народ Израиля в Египте: если бы они дошли до пятидесятых врат нечистоты, искупать было бы уже некого, и потому их нужно было избавить раньше. Так и здесь: если бы Всевышний подождал еще, мы скатывались бы все глубже, и с нами произошло бы то же, что с десятью коленами. Десять колен ничто не могло остановить, у них не было Храма, разрушение которого могло бы спасти их души, и потому они ушли в изгнание, и по сей день неизвестно, что с ними. Для народа Израиля они потеряны. Что будет в будущем, ведомо лишь Всевышнему - есть спор, суждено ли им вернуться, но как бы то ни было, сейчас их с нами нет. Наше же спасение и чудо заключалось в том, что Святой, благословен Он, нанес нам удар за мгновение до того, как мы достигли самого дна. «Я стала золела» - со мной поступили, как с непокорным сыном, который принял удар за миг до окончательного падения, и это обратилось нам во благо: как там «пусть умрет невиновным, но не виновным», так и здесь, чтобы народ Израиля ушел в изгнание, но не оторвался, не дай Бог, навеки от семени дома Израиля.
Мидраш говорит: слово «золела» родственно выражению «керум зулут ли-вней адам» (когда возвышается ничтожное среди сынов человеческих), это язык дешевизны и презрения. То есть: мы подверглись страшному позору, «стала я презренной» («золела»).
И послушайте потрясающий мидраш. Что значит «הָיִיתִי זוֹלֵלָה»? Сказал рабби Пинхас: был случай в Ашкелоне с двумя блудницами, которые бранились друг с другом. Сказала одна другой: «Убирайся отсюда, ведь лицо твое похоже на еврейку!» Послушайте, что считалось тягчайшим оскорблением и ругательством: «твое лицо похоже на еврейку». И добавляет мидраш: спустя время они помирились, и та сказала: «Знай: все я тебе прощаю, но за то, что ты сказала, будто лицо мое как у еврейки, я тебя не прощу». Все готова простить, но то, что ее уподобили еврейке, - этому нет прощения.
Об этом и сказано «я стала ничтожной (золела)», и об этом написано: всякий, кто носил имя иудея, принимал поношение среди народов. Когда хотели оскорбить человека и сказать ему, что он самое презренное существо, ему бросали: «Ты выглядишь как еврей!» Это было верхом унижения. И об этом взывает Кнесет Исраэль: Владыка мира, посмотри, как я унижена, как нами пренебрегали, какой презренной я стала в глазах народов!
Есть еще одно объяснение выражения «я стала презренной» (или «была ненасытной»): здесь мы словно оправдываем суд над собой и говорим: все, что постигло нас сейчас, заслужено, потому что в дни своего покоя я предавалась излишествам. «Горе пьющим из чаш вино» - народ увлекся удовольствиями и вожделениями этого мира, устраивал пиршества, кутежи, предавался всевозможным плотским страстям и вину, и все это привело к духовному падению. И потому Иерусалим говорит: «Взгляни, Господь, и посмотри» - мы признаем, что все это постигло нас потому, что во времена своего покоя я вела себя как чревоугодник и пьяница и не думала о своем будущем, и именно за это пришло на нас такое наказание.
И еще одно объяснение. Человек, чье материальное положение всегда было бедственным, который с трудом наскребал на кусок хлеба с маргарином, считая и это роскошью, - если он окажется перед лицом голода, он это переживет: ведь и прежде у него почти ничего не было. Но тот, кто привык к шампанскому и черной икре, и вдруг опускается до состояния, когда едва может найти корку хлеба, - такое способно просто убить его. Так Гемара рассказывает о Марте, дочери Бейтоса: до какого падения она дошла! И почему? Потому что была избалована, как сказано: «Нежная среди тебя и изнеженная, чья ступня ноги никогда не пробовала ступить на землю». Чем более человек изнежен и избалован, тем тяжелее удар и тем горше его страдания.
И именно об этом говорит община Израиля: Владыка мира, взгляни и посмотри, ведь «я предавалась роскоши», я привыкла к изобилию, жила в богатстве и сытости. Взгляни же, сжалься и помилуй нас, узри, насколько тяжело нам это положение, ведь по сравнению с нашим прежним величием это падение невероятно глубоко.
Раби Шем Тов дает объяснение, сходное с тем, как мы толковали предыдущие стихи. «Взгляни, Господь, и посмотри» - почему Всевышний должен посмотреть? Не ради нас, ведь у нас действительно нет заслуг, но «ибо я стала презренной»: когда народ Израиля унижен среди народов, чье Имя оскверняется? Имя Святого, благословен Он! Это перекликается с тем, что мы читали выше: «Руку простер враг на все ее драгоценности, ибо видела она, как народы вошли в ее Святилище, о которых Ты повелел, чтобы они не входили в общество твое», когда язычники поносят Творца, говоря: вот, Он бессилен перед нами, потеряли силу слова Торы. Поэтому мы взываем: Владыка мира, пощади Свое Имя! Взгляни и посмотри, как мы унижены, посмотри, в каком мы презрении, и пусть это послужит причиной для милосердия Всевышнего к нам - если не ради нас, то ради Чести Небес.
В одном из древних комментариев приводится толкование сказанного выше: «Все почитавшие ее отвергли ее, ибо увидели наготу ее», и так же здесь: «ибо я стала ничтожной (золела)». Слово «золела» связывается с выражением «высыпающие золото из кошелька» (а-залим заhав ми-кис), как в известном выражении «потратил много денег», то есть исторг большие средства из своего кармана. И согласно этому «все почитавшие ее отвергли ее» означает: отвернулись от нее, исторгли ее из своей среды, перестали благоговеть перед ней. И почему? «Ибо увидели наготу ее» - увидели нас в нашей слабости, подобно выражению «наготу этой земли пришли вы высмотреть», увидели нас в нашем униженном, беспомощном состоянии.
Те, кто прежде почитал нас, те, кто давал нам обещания, теперь презирают нас. К нам больше не относятся как к силе, с нами больше не считаются как с теми, кого нужно уважать. И почему? Потому что мы дошли до состояния, когда зависим от них; когда нам приходится уповать на Египет, чтобы они, возможно, пришли и помогли нам, как написано у пророков; обращаться к народам и посылать им дары и подношения, чтобы они оказали нам поддержку. Чем больше человек зависит от других, тем ниже он падает в их глазах. И Гемара говорит: тот, кто кормится за счет ближнего, стыдится смотреть ему в лицо. Почему? Потому что дающий сразу же чувствует себя покровителем: я помогаю ему, если бы я не дал, ему нечего было бы есть. Когда человек приходит с позиции силы, его уважают; но когда он приходит из унижения и нужды, им пренебрегают. В этом и заключается смысл слов «отвергли ее, ибо увидели наготу ее»: народы увидели нас в нашем жалком положении, увидели, как мы зависим от них и молим их о помощи и спасении, - и потому отвернулись от нас, исторгли нас из своего круга и более не оказывают нам никакого уважения.
Комментарий «Лехем дима» объясняет: «Весь народ ее стенает, ища хлеба» - хотя они сокрушались из-за множества постигших их бедствий, самым тяжким среди них было то, что они «ищут хлеба».
Известно, что одним из методов нацистов, да сотрется имя их и память, и одним из их величайших удовольствий было превратить нас в диких зверей в человеческом обличье, относиться к нам как к зверям и тем самым дать самим себе моральное оправдание. У них было множество способов добиться этого, и один из них - строго отмеренная пайка хлеба. Из-за этого мы будто бы превращались в животных, ведь из-за каждого ломтя хлеба вспыхивали драки, происходили кражи, дело шло о самом настоящем спасении жизни. А они стояли в стороне и наблюдали, как мы боремся за каждый кусок хлеба, и это приносило им удовлетворение: вот, мол, словно собакам бросили кость, и тридцать псов бросаются и грызут друг друга. Они наслаждались этим, говоря: «Посмотрите, эти люди - просто звери».
В связи с этим вспоминается история о покойном главе ешивы «Мир», раве Натане Цви Финкеле. Один очень богатый американский еврей, создавший сеть ресторанов по всей территории США - десятки или даже сотни заведений, - был удостоен звания «Человек года» в одном из престижнейших университетов как руководитель, которого любят все работники и готовы трудиться у него даже за минимальную зарплату. Его спросили: «Что привело вас к этому? Чем вы заслужили такую популярность? Ведь начальника подчиненные по природе своей любить не склонны. Говорят, что самый счастливый человек на свете - это папа римский, потому что каждое утро он входит в кабинет и видит своего босса распятым; люди обычно не любят начальников, а вас так обожают!»
И этот еврей рассказал им, что однажды приехал в Эрец-Исраэль, и в рамках поездки их группу привели в ешиву «Мир». Там, по его словам, они стали свидетелями невероятного зрелища: как на одном квадратном метре стоят десять бахуров, спорят, кричат и увлеченно учатся. Затем их привели к раву Натану Цви Финкелю, который, как известно, страдал болезнью Паркинсона и физически был совершенно немощен, но при всем этом создал настоящую империю - невероятно, на что способен один человек!
«Нам сказали, что состоится беседа с равом, - продолжил он, - и мы думали, что он наверняка станет читать нам нравоучения, скажет: начните соблюдать Шаббат, ешьте кошерное. Но он ничего подобного не сказал. Он спросил: „Скажите мне, каков ваш вывод, чему научила вас Катастрофа? Что вы вынесли из нее?“ Я удивился этому вопросу. Взяв слово, я ответил ему: мы поняли, что должны быть сильными, а если ты не силен, никто тебя не защитит, и потому нам абсолютно необходима армия (ЦАХАЛ), и мы обязаны быть сильными и так далее. Я видел, как рав слушал и улыбался. Когда я закончил, я спросил: „Я сказал что-то смешное, раз уважаемый рав улыбнулся?“ Он ответил мне: „Да, потому что эти слова я уже слышал в прошлом, еще до войны. И вы же видели, что ничто не помогло. Люди говорили: возьмем судьбу в свои руки, но все это пустое - арабские народы могли стереть нас с лица земли, и если бы не великое множество чудес Всевышнего, что бы от нас осталось? Ясно, что урок Катастрофы совсем не в этом“. Тогда я спросил его: „А что скажет уважаемый рав? В чем ваш урок Катастрофы?“»
«Он сказал мне: „Я скажу вам, в чем урок Катастрофы“. И он пересказал слова одного из великих адморов, который говорил: смотрите, у нацистов есть цель, и их цель - превратить нас в скотов и диких зверей, чтобы оправдать наше уничтожение. Наша задача - не доставить им такого удовольствия, мы обязаны сохранить человеческий облик даже в самых тяжелых ситуациях. А что это значит? Что если остался последний ломоть хлеба, я отдам его товарищу. Они бросали куски хлеба, чтобы смотреть, как мы набрасываемся друг на друга, чтобы лишить нас человеческого достоинства, - но мы не доставим им такой радости!»
«И он добавил: „Мы были группой, и каждый из нас жертвовал собой ради другого. И у них ничего не вышло! Они не смогли сломить наш дух на протяжении всего тяжелейшего времени, через которое мы прошли. Мы всегда смотрели на это так: я - сын Царя, я - сын Всевышнего, а передо мной - безумный нацистский зверь; придет время, и мы будем на высоте, а они внизу. Но чтобы я уподобился зверю? Ни за что не доставлю ему такого удовольствия! Вот в чем урок: человек должен знать, что он живет ради ближнего, что он должен жертвовать собой ради другого и хранить образ человека“».
Этот еврей подытожил: «Эти слова потрясли меня до глубины души, и тогда я полностью изменил свое отношение к людям в компании. До того я был человеком, который стремился только брать, выжимать все до капли и идти по головам, как принято в американском капиталистическом подходе: добивайся своего, шагай по трупам, взбирайся наверх. Но с тех пор я совершенно переменил взгляды, стал замечать каждого работника и относиться к нему по-человечески, с личным вниманием, - и благодаря этому я достиг того, чего достиг».
Об этом и сказано: «Взгляни, Господь, и посмотри, как я унижена (золела)»: посмотри, Владыка мира, до какого падения мы дошли! «Весь народ ее стенает» - мы стонали от множества бедствий, но стон из-за хлеба свидетельствует о самом жалком, унизительном состоянии. Мы выглядим ненасытными чревоугодниками, словно беспутный пьяница и обжора (золель ве-сове), все желание которого сводится лишь к «дай поесть чего-нибудь», и это выставляет нас в самом унизительном свете. Поэтому: «Взгляни, Господь, и посмотри» - молим Тебя, Всевышний, сжалься и помилуй нас, посмотри, до какого падения мы дошли.
לוֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ, הַבִּיטוּ וּרְאוּ אִם יֵשׁ מַכְאוֹב כְּמַכְאֹבִי אֲשֶׁר עוֹלַל לִי, אֲשֶׁר הוֹגָה יְהֹוָה בְּיוֹם חֲרוֹן אַפּוֹ׃ - «Пусть не случится с вами такого, о все проходящие дорогой! Взгляните и посмотрите: есть ли боль, подобная боли моей, что причинена мне, которую навел Господь в день пылающего гнева Своего?!»
На первый взгляд, народ Израиля предъявляет здесь глубокую претензию: Владыка мира, разве есть на свете еще один народ, который страдает так, как мы? И даже если Ты желаешь наказать нас за наши грехи, ведь народы мира грешили не меньше нашего, а даже больше, как нам хорошо известно! Почему же тогда Ты наказываешь нас несравнимо сильнее, чем другие народы за те же самые грехи?
Рабейну Хаим из Воложина в книге «Руах Хаим» на трактат «Пиркей Авот» (глава 4) говорит, что ответ содержится в самом стихе: почему только мы были наказаны? Потому что только нас Всевышний может судить по закону о буйном и непокорном сыне (бен сорер у-морэ).
Поясним это. В законе о буйном сыне сказано, что отец и мать приходят и говорят: «Этот наш сын буен и непокорен», и о нем говорится, что он «обжора и пьяница» (золель ве-сове), и требуют свершить над ним суд. И говорят мудрецы: тот, кто растит сироту в своем доме и приходит в бейт-дин со словами: «Этот наш сын буен и непокорен», - к такому ребенку не применяют закон о буйном сыне, его не побивают камнями и этот закон на него не распространяется. Почему? Потому что это не «этот наш сын»: формулировка «этот наш сын» относится только к родному, биологическому сыну, а не к приемному.
Обратите внимание, насколько это поразительно. «Есть ли боль, подобная боли моей, что причинена мне» - нет другого народа, который испытал бы такую боль, как я. И почему? «Ибо я стала презренной (золела)» - я уподобилась буйному сыну. А кто же сын Владыки мира? «Сыны вы Господу, Б-гу вашему». Только мы, только народ Израиля. И поскольку мы - сыновья, то «я стала презренной»: я уподобилась сыну-обжоре, которого судят по всей строгости закона о буйном сыне. Народы же мира сыновьями не являются; другой народ - словно пасынок, у них есть животная душа, тогда как только у народа Израиля есть «частица Б-га свыше», частица Самого Святого, благословен Он, и «Святой, благословен Он, Тора и Израиль - едины», чего не сказано ни о нееврее, ни об обезьяне. Если так, то что здесь вообще сравнивать? Слова «я стала презренной» показывают, что я уподобилась буйному сыну, который предается чревоугодию и пьянству.
Но вы можете спросить: какая мне польза от того, что я сын, если из-за этого я получаю удары? Вернемся к закону о буйном сыне. Почему он наказывается столь сурово? На первый взгляд, это совершенно несоразмерно его поступку. Он украл немного денег и купил тартимар мяса и пол-лога вина. И поймите правильно: это мясо было со строжайшим кошерным сертификатом, не некошерное, все по высшему стандарту «меадрин», и вино - без малейшего подозрения на возлияние идолам или запреты седьмого года, и трумот с маасерот были отделены по закону. Так чего же от него хотят? А если дело в краже, то за кражу человека не казнят.
Однако наши мудрецы объясняют: Тора проникла в самую глубину его будущих помыслов. Сейчас он только начинает, но кто знает, чем все закончится? К двадцати годам он выйдет грабить на дорогах, когда станет искать привычного удовольствия и не найдет средств, и тогда - о горе. Поэтому сказано: «Пусть умрет невиновным и не умрет виновным», и лучше наказать его сейчас, чтобы он не погиб отягощенным тяжкими грехами. Обратите внимание: наказание буйного сына - ради его же блага. Ему говорят: лучше тебе понести наказание сейчас, чем продолжать этот путь, пока тебя не казнят за убийство или другое тягчайшее преступление, и тогда человек погибнет неисправимым грешником.
Получается, что когда Святой, благословен Он, судит нас, Он судит нас по закону буйного сына, по принципу «пусть умрет невиновным и не умрет виновным». Ниспосланное нам наказание призвано сохранить уцелевший остаток народа Израиля. Ведь, как говорят мудрецы, восемьсот пятьдесят два года - по гематрии слова «ве-ношантэм» («и закоснеете»): если бы мы оставались на Земле Израиля дольше, народ уже не смог бы подняться, наступило бы полное истребление. И разве это не милость, что Всевышний изгнал нас на два года раньше? Разве не милость то, что Святой, благословен Он, разрушил Храм, излив Свой гнев на дерево и камни, и благодаря этому народ Израиля остался жить вовеки?
Оказывается, это не слепая расплата. Когда Святой, благословен Он, наказывает народы мира, это возмездие, приводящее к стиранию с лица земли. Мы можем вспомнить бесчисленное множество древних народов, от которых сегодня не осталось ни следа, ни памяти. Взгляните на большинство народов, упоминаемых в Торе, начиная с книги Берешит: сегодня от них не осталось и следа, невозможно указать на кого-то и сказать: «Вот этот народ». А народ Израиля видел всех их, пережил всех их и пребывает вовеки. Мы получали удары, это правда, но буйного сына казнили невиновным: он принял наказание, но сохранил чистоту. По отношению же к народам мира Святой, благословен Он, ждет, пока переполнится их мера, как сказано: «Ибо доныне еще не переполнилась мера греха эморея». Но когда грех эморея достиг предела, народа эморей не стало. Есть ли сегодня эмореи? Знает ли кто-нибудь хоть одного эморея? Они стерты и исчезли. Разве этого мы хотим? Мы говорим: нет, Владыка мира, мы предпочтем удары, но останемся жить.
Вот почему сказано: «Взгляни, Господь, и посмотри, есть ли боль, подобная боли моей, что причинена мне» - разве перенес другой народ такую боль? И вся причина в том, «что я стала презренной» (золела): потому что я уподобилась буйному сыну, обжоре и пьянице. А наказание буйного сына обращено ему во благо, ради вечной жизни души: «пусть умрет невиновным и не умрет виновным». Поэтому мы предпочитаем такое положение статусу пасынков, с которых Святой, благословен Он, пусть и не взыскивает тотчас же, но когда придет час расплаты, она обернется для них полным уничтожением. Мы предпочитаем, Владыка мира, нынешнее положение тому жребию.
Стих 11 описывает предел бедствия: голод, охвативший весь народ, распродажу всех драгоценностей ради пищи и вздохи о куске хлеба - состояние, в котором человек готов поступиться даже своей духовностью, лишь бы выжить. Выражение «הייתי זוללה» («я стала ничтожной / ненасытной») толкуется в нескольких аспектах: как жадное поглощение пищи от голода; как унижение и презрение в глазах других народов; как признание того, что в дни благополучия мы предавались чревоугодию и излишествам; и как указание на то, что с нами поступили по закону о буйном и непокорном сыне (бен сорер у-морэ). Отсюда открывается важнейшая основа: именно потому, что «вы сыны Господу, Б-гу вашему», закон о непокорном сыне применим к нам, а не к народам мира, и это наказание целиком нам во благо - «пусть умрет невиновным, а не умрет виновным». Народы, стертые с лица земли, исчезли, мы же существуем вечно. А с нашей стороны практический урок состоит в том, чтобы сохранять человеческий облик даже в самые тяжелые часы, проявлять самоотверженность ради ближнего и взывать: взгляни, Господь, и воззри, пощади и помилуй нас.