Введение: стих перед нами
Мы находимся в первой главе свитка Эйха, у десятого стиха. До сих пор автор плача описывал разрушение, изгнание и одиночество; здесь же он касается самой болезненной точки: враг протягивает руку к святыням Израиля, а народ Израиля стоит в стороне и не реагирует. Вокруг этого стиха сосредоточены слова комментаторов и мидрашей, которые мы разберем, и все они ведут к одному вопросу: как такое могло произойти и как возможно, что они не восстали?
יָדוֹ פָּרַשׂ צָר עַל כׇּל מַחֲמַדֶּיהָ, כִּי רָאֲתָה גוֹיִם בָּאוּ מִקְדָּשָׁהּ, אֲשֶׁר צִוִּיתָה לֹא יָבֹאוּ בַקָּהָל לָךְ׃ - «Руку свою простер враг на все сокровища ее, ибо видела она, как народы вошли в святилище ее, о которых повелел Ты: "Не войдут они в общество твое"».
«Руку свою простер враг» - без усилий
Говорит автор плача: врагу не пришлось слишком утруждаться. «Руку свою простер враг» - лишь протянул руку, и она уже опустилась на все сокровища ее. Здесь не потребовалось больших усилий, ни осады, ни боя за каждый угол; одно движение руки - и все в его власти.
Почему они не восстали?
И если ты спросишь: почему они не встали против него? Как можно было видеть, как он так легко входит, и не преградить ему путь? На это отвечает писание: «Ибо видела она, как народы вошли в святилище ее, о которых повелел Ты: "Не войдут они в общество твое"». Кто вошел сюда? Амон и Моав - те самые, о ком сказано: «Не войдут они в общество Господне», - и вдруг они входят в Храм! Ничтожнейшие из ничтожных захватывают самое возвышенное и святое место. Это не что иное, как приговор Свыше. А раз так, они пришли к выводу, что нет смысла восставать и нет смысла сопротивляться, ведь против воли Небес ничто не поможет.
Вор в царском дворце
Это толкование восходит к «Акедат Ицхак», и подобным образом объясняет «Биньян Давид»: Писание дает нам причину, почему «руку свою простер враг на все сокровища ее». Разве можно представить себе, чтобы вор осмелился проникнуть прямо во внутренние покои царского дома? Если он и станет воровать - то снаружи, или украдет со складов; но протянуть руку ко всем сокровищам дворца в то время, когда хозяин находится дома? Объяснение в том, что когда вор видит, что чужие люди свободно расхаживают по дворцу и делают в нем все, что хотят, он понимает: царя нет дома, а если хозяина нет дома, то и он может войти.
И именно об этом сказано: «Руку свою простер враг на все сокровища ее» - они забрали херувимов из Святая Святых. И почему? Потому что увидели народы, вошедшие в святилище, тех, о ком было заповедано: «Не войдут они в общество твое», и те бахвалятся: вот, мы вошли! То самое место, откуда вынесли сожженными сыновей Аарона; то место, куда входил первосвященник, и того, кто был недостоин, вытягивали цепью, - и вдруг видят, что нечистые и оскверненные язычники могут свободно войти туда! Раз так, они поняли, что это место уже утратило свое величие, утратило свою святость, и поэтому враг позволил себе протянуть руку. Если бы он видел, что место пребывает в своей святости, какой вор осмелился бы войти в самое возвышенное и сокровенное святилище? Но увидев, что «народы вошли в святилище ее», поняли, что вход открыт: каждый может войти, каждый может взять все, что пожелает.
Еще одно объяснение: дома остались без защиты
Есть еще одно объяснение словам «руку свою простер враг на все сокровища ее»: жители Иерусалима увидели, что Храм разрушается, и, увидев это, уже не жалели ни своего имущества, ни своих домов, но сразу побежали защищать Храм. И почему? «Ибо видела она, как народы вошли в святилище ее, о которых повелел Ты: "Не войдут они в общество твое"». А из-за того, что они побежали защищать Храм, враг простер свою руку на их сокровища - на имущество Израиля. Поскольку они оставили свои дома, чтобы спасать Храм, дома остались пустыми, незащищенными и открытыми, и враг пришел и разграбил их дома.
Ибн Эзра: поворот колеса судьбы
Ибн Эзра объясняет, что здесь автор плача стремится подчеркнуть: Амон и Моав были предельно жестоки и отказались встретить народ Израиля хлебом и водой при его выходе из Египта - несмотря на то, что Авраам-авину кормил и содержал их предка, Лота, помогал ему и спас его из переворота Содома. И при всем этом они не вышли навстречу нам с хлебом и водой. А теперь посмотрите, как повернулось колесо: те самые народы, о которых сказано: "не войдут в общину твою" из-за их дурных и жестоких качеств, по причине величия происшедшего переворота сами приходят и грабят наше имущество. Те, кого мы отстраняем и кому говорим, что они никогда не будут приняты в нашу среду, самые низкие и презренные, возвышаются над нами и забирают наше достояние. И по этому узнали, что приговор сей - приговор от Всевышнего.
Мидраш: Амон и Моав бросились к свитку Торы
Наши мудрецы говорят, и так приводит автор комментария "Лехем дима": оказывается, в тот час, когда враги ворвались в Храм, амонитяне и моавитяне вошли вместе с ними. И все бросились грабить серебро и золото, а амонитяне и моавитяне побежали осквернять Тору, чтобы вырвать из нее слова: "Да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Господню". Послушайте, что говорит Мидраш: все бегут - один хватает Менору, другой херувимов, третий совки для углей, серебро и золото, ведь Храм полон сокровищ. А Амон и Моав спрашивают: где свиток Торы? Их ничего не интересует, только где свиток Торы - чтобы взять нож и вырезать оттуда написанное: "Да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Господню". Пятно вечного позора, и именно его они стремятся вырезать из свитка Торы.
Рабби Шимон от имени Реш Лакиша бар Парты приводит притчу: чему это подобно? Пожару, вспыхнувшему в царском дворце: все бегут грабить серебро и золото, а раб бежит похитить свою купчую - свою рабскую грамоту. Что раб спешит забрать? Грамоту. Почему? Потому что в то мгновение, когда он ее забрал, - все кончено, он больше не раб. Кто знает, сгорит ли эта бумага сама по себе или нет; он хочет забрать ее, чтобы быть абсолютно уверенным. Так же вели себя амонитяне и моавитяне.
Сила документа: история о Кретчневском Ребе
Довелось читать о предыдущем Кретчневском Ребе, о котором недавно вышла книга, - святейшем праведнике, ушедшем из жизни в возрасте сорока четырех лет. О нем приводятся поразительные вещи. Однажды женщина принесла к нему петуха для шхиты, для искупления. Дома нечего было есть, и рабанит сказала одному из хасидов: пойди и спроси, можно ли отдать петуха на убой, чтобы было что поесть на Шаббат. Ребе ответил ему: ты можешь отнести, но кошерным он не выйдет. Принесли петуха шохету, а когда тот собрался резать - птица вырвалась у него из рук, покалечилась и стала трефной. Все были ошеломлены. Шохету стало очень неловко, он пошел к своему холодильнику, достал своего петуха и сказал: отнеси это Ребе взамен того, что стал трефным. Вернулись к Ребе и спросили: как Ребе заранее узнал, что петух не выйдет кошерным? Он ответил: я видел, что душа в нем еще не достигла своего исправления.
И рассказывается еще: пришла к нему женщина, тяжело заболевшая раком поджелудочной железы, чтобы получить благословение. Он увидел ее состояние и благословил ее на долголетие и полное выздоровление. Она сказала: я хочу получить это от Ребе в письменном виде. Она не успокоилась, пока он не написал ей своей рукой, что благословляет ее долголетием и здоровьем. Она ушла и долгие годы была совершенно здорова. Прошли годы, и болезнь вернулась. В то самое время был день йорцайта Ребе, который к тому времени уже ушел из жизни, и его сын пришел помолиться на могилу отца. Родственник этой женщины рассказывает: я взял ту записку и пошел к сыну Ребе, попросив помолиться на могиле отца, поскольку болезнь вернулась, а ведь у нас на руках есть обещание Ребе. Сын ответил ему: если у тебя есть чек от отца, ты можешь быть совершенно спокоен. Чеки отца не возвращаются без покрытия. Не нужно молиться и не нужно ничего предпринимать. И действительно, женщина выздоровела, а врачи говорили ей: знайте, это один шанс на миллион - один на миллион выживает при таком поражении поджелудочной железы.
Миновали годы, и женщина заболела вновь. Тот же родственник вспоминает: мы перевернули весь дом в поисках чека от Ребе, того самого документа; где мы только не искали - и не нашли. И тогда мы поняли, что решение свыше неотвратимо; так и случилось, и она отошла в вечность. Пока документ оставался на руках - чек был в наличии, и беспокоиться было не о чем, ведь чек Ребе возвращен быть не может. И это в точности то, о чем говорится в притче: раб бежит искать грамоту - отдайте мне мою рабскую расписку, я разорву ее и выйду на свободу. Так же и народы: все бежали грабить серебро и золото, а амонитяне и моавитяне пошли искать свиток Торы, чтобы соскоблить, стереть и вырезать оттуда слова: "Да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Господню".
О чем они думали?
И вещь эта вызывает крайнее удивление. Ну хорошо, соскоблил ты текст в одном свитке Торы - остался у тебя один свиток без слов "да не войдет амонитянин". Разве в мире больше нет свитков Торы? Разве у нас сегодня в свитке Торы нет слов "Да не войдет амонитянин и моавитянин в общину Господню"? О чем они думали? Что творилось в их головах, когда они стремились стереть это из свитка Торы?
Автор "Лехем дима", а также Алших объясняют, что они хотели доказать: смотрите, мы входим в Его Храм, берем Его свиток Торы, вырезаем оттуда фрагменты - и Он реагирует? Делает хоть что-нибудь? Ровным счетом ничего. А что из этого видно? Что у Него нет сил, и что все написанное Им в Его Торе не имеет никакого значения. Ведь если бы оно имело силу: к тебе вторгаются в дом, вырывают слова прямо из Торы - почему же ты не восстанешь? Если ты не восстаешь, значит, у тебя нет силы; а если нет силы, то нет больше никакого значения и тому, что написано в остальных свитках Торы. Человек, у которого нет за душой ни гроша, обещает вам миллион долларов - разве вас это тронет? Сможете ли вы купить на его обещание хотя бы завтрак? Если Владыка мира не способен защитить Свой дом, значит - так они рассуждали, - нет никакой силы в том, что Он написал в Своей Торе. В этом и заключался их замысел; не следует понимать дело буквально, будто они полагали, что соскоблив текст в одном свитке, они сотрут его из всех книг сразу. Их намерение было иным: показать, что у Всевышнего нет сил остановить нас, а следовательно, нет никакого значения тому, что написано в Его Торе. Но чего они не понимали - это того, что из-за наших грехов Он предал нас, Всевышний предал нас в их руки. Они же возомнили, будто это произошло благодаря их собственным заслугам и могуществу.
Альших: «Все ее сокровища» - Тора
Святой Альших спрашивает: почему сказано «все ее сокровища», и почему враг простер руку на все ее сокровища? Что означает это слово «все»? И он объясняет: если бы они захватили серебро и золото, можно было бы сказать, что взяли часть, а часть оставили, и даже если бы забрали все - все равно осталось бы что-то другое. Но с того момента, как забрали Тору, Кнесет Исраэль почувствовала, что это «все ее сокровища» - нам ничего не оставили. Ведь что для нас «все»? Святая Тора. И если у нас отняли ее, то об этом воистину можно сказать: «на все ее сокровища».
Мидраш «Шохар Тов»: «Эти вошли с разрешения»
Мидраш «Шохар Тов» говорит: сказал Асаф: ведь Ты написал в Своей Торе: «а посторонний, приблизившийся, предан будет смерти». И не только посторонний - ведь даже освященные сыновья Аарона, которые не были посторонними и имели право входить в Мишкан, когда вошли воскурить во Святая Святых, сгорели. И точно так же Узиягу - вошел лишь ради Твоей славы, и был поражен проказой; и более того, земля содрогнулась - написано, что произошло землетрясение, когда Узиягу вошел воскурять благовония. А этим Ты позволил войти?
Сказал ему Всевышний: если бы они вошли без разрешения - Я поразил бы их. Но эти вошли с разрешения, как сказано: «Ибо вот, Я призываю все племена северных царств, - слово Г-спода, - и придут они, и поставят каждый престол свой у входа в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудеи; и изреку над ними суды Мои за все зло их». Что же мы видим? Всевышний говорит: этих Я призвал Сам. Ты спрашиваешь, почему те вошли и погибли, а эти входят и остаются живы - те вошли без приглашения, а эти вошли по приглашению. Этих Я призвал, этим Я велел прийти сюда.
И в свете того, что мы объясняли выше, эти слова становятся еще понятнее: ведь мы уже сказали, что святость покинула Храм, и его величие ушло от него. И тогда Тит уже мог прийти и делать все, что пожелает, войти внутрь Гейхаля и осквернять - и все, это уже не Храм. А когда внутри нет святости Храма, то уже не имеет значения, что туда входит самый нечистый идолопоклонник; ничто не поражает его, потому что это уже больше не Храм.
«Позор сокрушил сердце мое» - и Амон с Моавом заплатят
В древнем мидраше приводится, что об этом сказано: «Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог». Что же это за позор, сокрушивший сердце? То, как поносили нас амонитяне и моавитяне. И говорит Всевышний: «Посему, жив Я, - слово Г-спода Ц-ваота, - Моав станет подобен Сдому, а сыны Амона - Аморе». За это поругание и хулу они заплатят дорогую цену: Моав станет как Сдом, а сыны Амона - как Амора. Иными словами, это не сойдет им с рук.
«Торат Хесед»: три объяснения
В книге «Торат Хесед» объясняется, что слова «руку простер враг» содержат ответ на вопрос: почему народ Израиля позволил чужеземцам войти в Храм? Почему они не сражались с ними до тех пор, пока все не пали от меча? Об этом и сказано: «ибо видела, как народы вошли в святилище ее» - ведь написано: «а посторонний, приблизившийся, предан будет смерти», как же получилось, что они вошли в святилище и не пострадали? Сказали люди: если так, то на это есть приговор Свыше. Как мы уже объясняли ранее, увидев, что Амон и Моав пришли сюда, они поняли, что нет смысла сопротивляться, и не против кого восставать.
А некоторые объясняют слова «на все ее сокровища» иначе: что для человека самое дорогое, услада его очей? Его сын. Дети - величайшая драгоценность, как сказано у Йехезкеля: «Вот, Я забираю у тебя усладу очей твоих». И вот они видят, как чужеземцы забирают их сыновей, и не могут ответить, не могут сделать ничего - и в этом величайшая боль.
И есть еще одно объяснение в книге «Торат Хесед»: здесь пророк приходит как раз восхвалить самоотверженность народа Израиля. Они видят, как огонь охватывает Храм, оставляют свои дома и бегут спасать его. И это часть великой и уникальной заслуги еврейского народа, ради которой они были готовы потерять все - «простер враг руку на все ее сокровища» - и были готовы видеть это и терпеть.
Подведем итог:
«Руку свою простер притеснитель на все ее сокровища» - врагу даже не потребовалось прикладывать усилий: просто протянул руку и взял. И когда народ Израиля увидел, что Амон и Моав, которым запрещено входить в общество Господне, входят во святилище и выходят невредимыми, он понял, что святость отступила и это приговор Свыше, и потому не восстал. Вор проникает во дворец лишь тогда, когда убеждается, что Хозяина нет дома. Амон и Моав бросились к свитку Торы, как раб, бегущий к своей рабской грамоте, пытаясь заявить, будто написанное в Торе потеряло силу, - и не понимали они, что лишь за наши грехи мы были отданы в их руки. И отовсюду отзывается эта боль: идет ли речь под «всеми ее сокровищами» о святой Торе, которая для нас - всё, или о детях, усладе очей, или о домах, оставленных на разграбление ради самоотверженной защиты Храма. Но за это поругание со стороны Амона и Моава было обещано, что оно не пройдет безнаказанным: «Моав будет как Сдом, а сыны Амона - как Амора».